{"id":2265651,"date":"2023-02-03T00:05:18","date_gmt":"2023-02-02T23:05:18","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2265651"},"modified":"2023-02-04T10:29:20","modified_gmt":"2023-02-04T09:29:20","slug":"spinoza-razon-y-libertad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/02\/03\/spinoza-razon-y-libertad\/","title":{"rendered":"\u00abSpinoza: raz\u00f3n y libertad\u00bb, por Enrique Krauze (Letras Libres)"},"content":{"rendered":"

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Spinoza: raz\u00f3n y libertad<\/span><\/h2>\n
El fil\u00f3sofo jud\u00edo Baruch Spinoza, s\u00edmbolo de la libertad de pensamiento, la raz\u00f3n y la tolerancia, es la figura que vertebra\u00a0Spinoza en el Parque M\u00e9xico. La biograf\u00eda intelectual de Krauze, basada en conversaciones con Jos\u00e9 Mar\u00eda Lassalle y publicada por Tusquets, llega a las librer\u00edas este mes.<\/em><\/strong><\/span><\/div>\n
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\u00a0<\/div>\n
Por Enrique Krauze<\/span><\/span><\/div>\n
Letras Libres<\/a>, 1 septiembre 2022<\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

\""Spinoza:<\/p>\n

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\u00bfCU\u00c1LES FUERON LOS MOTIVOS DE LA BATALLA PERSONAL E INTELECTUAL DE SPINOZA?<\/strong><\/h3>\n

Con los instrumentos de la filosof\u00eda cartesiana de su tiempo y sus vastos conocimientos de la filosof\u00eda cl\u00e1sica, emprendi\u00f3 su rebeli\u00f3n filos\u00f3fico-teol\u00f3gica. Pero esa rebeli\u00f3n fue, ante todo, contra su propia tradici\u00f3n. Fue su primer acto de libertad. Seg\u00fan entiendo, algunos conceptos heterodoxos de Spinoza est\u00e1n ya apuntados en algunos te\u00f3logos jud\u00edos medievales. Por eso seg\u00fan Harry Wolfson<\/strong> (notable especialista en la filosof\u00eda del medievo y gran autoridad en la filosof\u00eda spinoziana<\/em>), lo nuevo en Spinoza<\/strong>, su ruptura filos\u00f3fica, est\u00e1 menos en su invenci\u00f3n que en su atrevimiento. Usa esa palabra:\u00a0daring<\/em>, osad\u00eda. Spinoza<\/strong> est\u00e1 en el gozne<\/em>, quiz\u00e1s es el gozne, de la historia intelectual de Occidente.<\/span><\/p>\n

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S\u00c9 QUE SON TEMAS INTRINCADOS, PERO \u00bfPUEDES RESUMIRME SU \u201cATREVIMIENTO\u201d?<\/strong><\/h3>\n

No solo temas intrincados sino dificil\u00edsimos, y por supuesto me rebasan. Dice Wolfson<\/strong> \u2013usando una imagen del propio fil\u00f3sofo\u2013 que el hombre se cre\u00eda \u201cun imperio dentro de un imperio (la naturaleza)<\/em>\u201d y que Dios era algo as\u00ed como un imperio superior a ambos. Pues bien, Spinoza<\/strong> invirti\u00f3 por completo esa geometr\u00eda: coloc\u00f3 al hombre bajo la regla suprema de la naturaleza y a esa naturaleza le llam\u00f3 Dios. Dios es la naturaleza homog\u00e9nea, infinita, cuyos \u00fanicos atributos conocidos por el hombre son la extensi\u00f3n y el pensamiento. (Puede haber muchos m\u00e1s, que no nos es dado conocer<\/em>.) En la naturaleza no hay tal cosa como la separaci\u00f3n entre el alma y el cuerpo. Ambos son uno. La naturaleza (o sea, el Dios de Spinoza)<\/em> no tiene prop\u00f3sitos, por lo tanto sus leyes son uniformes e inamovibles y lo \u00fanico que nos queda a los hombres (nuestro \u00fanico resquicio de libertad<\/em>) es tratar de desentra\u00f1arla, de comprenderla, mediante la raz\u00f3n. Es in\u00fatil encomendarse a Dios. Al estudiar la naturaleza cumplimos con nuestro designio, que Spinoza<\/strong> define como \u201cla perseverancia de todo lo vivo en su propio ser<\/em>\u201d. Estas ideas subversivas, expresadas con conceptos medievales, fueron revolucionarias. Spinoza<\/strong> niega a las tres religiones monote\u00edstas porque niega la personalidad de Dios, es decir, la existencia de cierta relaci\u00f3n rec\u00edproca entre la conducta del hombre hacia Dios y la conducta de Dios hacia el hombre, ambas expresadas en t\u00e9rminos de amor mutuo.<\/span><\/p>\n

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LO CUAL SUPONE NEGAR QUE EL HOMBRE FUE HECHO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS.<\/strong><\/h3>\n

Ese fue su \u201catrevimiento<\/em>\u201d. Como te dije, algunos te\u00f3logos medievales criticaron ciertos antropomorfismos del texto b\u00edblico, apuntaron sus inconsistencias y hasta pusieron en duda los milagros y las profec\u00edas, pero todos \u2013dice Wolfson<\/strong>\u2013 conceb\u00edan a Dios como el creador, el gobernante supremo, el legislador. \u00c9l es bueno y receptivo a las necesidades del hombre. \u00c9l prescribe c\u00f3mo deben actuar los hombres. \u00c9l premia y castiga. \u00c9l ama a los hombres y espera que los hombres lo amen. Spinoza<\/strong> niega todo ello.<\/span><\/p>\n

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UN DIOS IMPERSONAL, HELADO, INDIFERENTE, UNA M\u00c1QUINA ETERNA. Y EL HOMBRE SOLO, DESAMPARADO.<\/strong><\/h3>\n

A m\u00ed me parece aterrador. Pero los spinozistas no parecen inmutarse. Mi abuelo Sa\u00fal era uno de ellos. Cuando convers\u00e1bamos en el Parque M\u00e9xico, me dec\u00eda: \u201cYo creo que Dios es la naturaleza. Morir\u00e9 pronto, y volver\u00e9 a Dios, volver\u00e9 a la naturaleza. Ser\u00e9 esas flores, estos \u00e1rboles, esas nubes<\/em>.\u201d<\/span><\/p>\n

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NO POR CASUALIDAD MUCHOS CONSIDERAN A SPINOZA UN ATEO, EL GRAN ATEO.<\/strong><\/h3>\n

A Spinoza lo ofend\u00eda ese cargo, y lo refut\u00f3 en sus cartas. En una conversaci\u00f3n sobre Spinoza<\/strong>, Borges<\/strong> me record\u00f3 la extra\u00f1eza de considerarlo ateo. Novalis<\/strong> lo hab\u00eda llamado \u201cun intoxicado de Dios<\/em>\u201d. Heine<\/strong> dec\u00eda que nadie se hab\u00eda expresado m\u00e1s sublimemente sobre la divinidad que Spinoza<\/strong>: \u201cpodr\u00eda decirse que, en vez de negar a Dios, negaba al hombre<\/em>\u201d. Wolfson<\/strong> va m\u00e1s all\u00e1 y recuerda que Spinoza<\/strong> se consideraba como el continuador de los pensadores religiosos del pasado. Eso en cuanto a la idea de Dios. Y bueno, est\u00e1 toda la inmensa bibliograf\u00eda, casi inaccesible para m\u00ed, que relaciona a Spinoza<\/strong> con la idea neoplat\u00f3nica<\/em> del Uno<\/em><\/strong>, lo cual nos lleva a su relaci\u00f3n con la C\u00e1bala<\/em>. Pero m\u00e1s all\u00e1 de los aspectos teol\u00f3gicos de su obra (que despu\u00e9s de todo no deja de postular una metaf\u00edsica<\/em>), est\u00e1 la vertiente moral dedicada a las pasiones humanas en la\u00a0\u00c9tica,<\/em>\u00a0en las cartas. Ah\u00ed algunos han encontrado una compatibilidad entre la \u00e9tica del Nuevo Testamento<\/em> y la suya. Wolfson<\/strong>, por ejemplo, sostiene que en su actitud moral Spinoza<\/strong> termin\u00f3 por estar muy cerca del cristianismo, mucho m\u00e1s que de los te\u00f3logos jud\u00edos.<\/span><\/p>\n

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\u00bfT\u00da AS\u00cd LO CREES?<\/strong><\/h3>\n

Creo que s\u00ed, pero obviamente del cristianismo original. Hay una carta significativa que dirige a un antiguo disc\u00edpulo que hab\u00eda adoptado en Roma la fe cat\u00f3lica y lo llamaba a abandonar su filosof\u00eda diab\u00f3lica y a reconocer la autoridad de la Iglesia cat\u00f3lica:<\/span><\/p>\n

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\u2026Ten\u00e9is que admitir que la santidad de la vida no pertenece exclusivamente a la Iglesia Romana: es com\u00fan a todos los hombres. Y puesto que debido a esto sabemos (por citar al ap\u00f3stol Juan, Ep\u00edstola\u00a0I, cap.\u00a0IV, vers. 13) que \u201cestamos en Dios y que Dios reside en nosotros\u201d, todo lo que distingue a la Iglesia Romana de las dem\u00e1s iglesias es perfectamente superfluo y no se fundamenta m\u00e1s que en la superstici\u00f3n. El \u00fanico y m\u00e1s cierto signo de la verdadera fe cat\u00f3lica y de la verdadera posesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo es pues, como lo he dicho con Juan, la justicia y la caridad: all\u00ed donde se encuentren, Cristo est\u00e1 realmente presente; all\u00ed donde faltan, falta tambi\u00e9n Cristo. Ya que no podemos ser llevados al amor de la justicia y la caridad m\u00e1s que por el esp\u00edritu de Cristo. Si hubierais querido examinar bien todo esto, no estar\u00edais perdido\u2026<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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UNA PERSUASI\u00d3N CRISTIANA.<\/strong><\/h3>\n

Una persuasi\u00f3n de humildad, una persuasi\u00f3n de com\u00fan humanidad, porque los ideales de caridad y justicia son universales.<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00d3MO COMPARAS EL ESP\u00cdRITU DE LA\u00a0\u00c9TICA<\/em>\u00a0CON EL\u00a0TRACTATUS<\/em>?<\/strong><\/h3>\n

Esa es una cuesti\u00f3n de fondo. Creo que hay spinozistas metaf\u00edsicos de la\u00a0\u00c9tica<\/em>\u00a0y spinozistas pol\u00edticos del\u00a0Tractatus<\/em>. De la tensi\u00f3n de Spinoza<\/strong> con la fe y la ortodoxia, no solo jud\u00eda sino cristiana, naci\u00f3 su nueva invenci\u00f3n de Dios. Es decir, la\u00a0\u00c9tica<\/em>. Pero la defensa radical de la libertad de creencia, pensamiento y expresi\u00f3n y su derivaci\u00f3n a la tolerancia en el\u00a0Tractatus theologico-politicus<\/em>\u00a0tuvo otros or\u00edgenes, no teol\u00f3gicos sino intelectuales y pol\u00edticos, or\u00edgenes que no solo ata\u00f1en a su querella con el juda\u00edsmo. Y es que, antes y despu\u00e9s de vivir en la juder\u00eda de Holanda, Spinoza<\/strong> viv\u00eda en Holanda. Y no fue un espectador pasivo. Para m\u00ed est\u00e1 claro que el contexto pol\u00edtico holand\u00e9s, lleno de odio teol\u00f3gico-pol\u00edtico, incidi\u00f3 decisivamente en Spinoza<\/strong>. De ah\u00ed naci\u00f3 el Spinoza liberal<\/em><\/strong>. A su propia guerra contra la ortodoxia jud\u00eda (o, m\u00e1s bien, a la guerra de la ortodoxia jud\u00eda en contra suya<\/em>) Spinoza<\/strong> tuvo que sumar las guerras de religi\u00f3n en Holanda que lo afectaron de modo directo porque asesinaron a sus aliados pol\u00edticos liberales y republicanos. A esas tensiones se debi\u00f3 que Spinoza interrumpiera en 1665 la redacci\u00f3n de su\u00a0\u00c9tica<\/em>\u00a0para concentrarse en un libro urgente: el\u00a0Tractatus theologico-politicus<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Y EN SUS A\u00d1OS FINALES ESCRIB\u00cdA SU\u00a0TRATADO POL\u00cdTICO<\/em>, QUE ME HA INTERESADO MUCHO. LO DEJ\u00d3 INCONCLUSO\u2026<\/strong><\/h3>\n

\u2026pero prueba que la desembocadura natural de su pensamiento es la\u00a0polis<\/em>. Creo que la pol\u00edtica es el lugar donde Spinoza<\/strong> ve la concreci\u00f3n de sus especulaciones. No en la soledad del pensador moral sino entre los dem\u00e1s humanos. Siempre estuvo convencido de que la raz\u00f3n \u2013que desbarata a las pasiones, las desarma\u2013 es el v\u00ednculo humano, no solo entre persona y persona sino entre la persona y la verdad, la verdad y la naturaleza. Muchos de los autores que he consultado a lo largo de estas d\u00e9cadas consideran que el\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico\u00a0<\/em>y el\u00a0Tratado pol\u00edtico\u00a0<\/em>son obras tan fundamentales como la\u00a0\u00c9tica<\/em>. Y vinculadas entre s\u00ed. En otras palabras, la propia filosof\u00eda de Spinoza<\/strong> presupone el uso activo de la raz\u00f3n, la responsabilidad c\u00edvica de vivir con armon\u00eda en sociedad, y sobre todo la defensa activa de la libertad, no solo la contemplaci\u00f3n del \u201cinfinito mapa de Aquel que es todas Sus estrellas<\/em>\u201d, como escribi\u00f3 de \u00e9l Borges<\/strong><\/a>, en un famoso poema.<\/span><\/p>\n

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NO ME QUEDA CLARO EL V\u00cdNCULO. EN LA \u00c9TICA, SPINOZA LLEVA EL DETERMINISMO A UN EXTREMO.<\/strong><\/h3>\n

En la\u00a0\u00c9tica<\/em>, Spinoza<\/strong> interpreta el misterio del universo bajo la forma de una relojer\u00eda natural. Una relojer\u00eda que, si bien nunca pod\u00eda ser plenamente desentra\u00f1ada por la raz\u00f3n, esta pod\u00eda hacer avances liberadores. De hecho, el solo estudio de la naturaleza \u2013el \u201camor intelectual a Dios<\/em>\u201d\u2013 permit\u00eda encontrar una alegr\u00eda, una energ\u00eda, un m\u00e9todo para persistir, para seguir viviendo con paz interna y armon\u00eda. En la\u00a0\u00c9tica<\/em>, la libertad reside en la comprensi\u00f3n \u201cclara y distinta<\/em>\u201d de las determinaciones que nos condicionan y que conducen a la paradoja de querer ser libres y no poderlo ser nunca del todo. Spinoza<\/strong> analiza las pasiones humanas no para lamentarlas o castigarse por ellas (como en la tradici\u00f3n jud\u00eda o cristiana<\/em>) sino para entenderlas como parte de la naturaleza y de ese modo liberarnos de ellas. As\u00ed estudia el odio, la envidia, la soberbia, etc\u00e9tera. Freud<\/strong> no buscaba otra cosa en el psicoan\u00e1lisis: bajar al fondo oscuro de las pasiones, al\u00a0ello<\/em>, para liberar a la persona, al\u00a0yo<\/em>.<\/span><\/p>\n

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\u00bfNO PERCIBES UNA CONTRADICCI\u00d3N ENTRE ESE CONCEPTO DE LIBERTAD QUE EST\u00c1 EN LA\u00a0\u00c9TICA<\/em>\u00a0Y LAS ACEPCIONES DE LA LIBERTAD EN EL\u00a0TRATADO TEOL\u00d3GICO-POL\u00cdTICO<\/em>\u00a0Y EL\u00a0TRATADO POL\u00cdTICO<\/em>?<\/strong><\/h3>\n

Esa es la tesis del primer libro de Leszek Ko\u0142akowski<\/strong>:\u00a0Los dos ojos de Spinoza<\/em>. Seg\u00fan Ko\u0142akowski<\/strong>, ambas miradas son incompatibles. Para m\u00ed, dicho en t\u00e9rminos sencillos, pr\u00e1cticos, ambos ojos ven una parte de la realidad y postulan conceptos complementarios de la libertad. O, mejor dicho, ambos ojos convergen: uno llega a la libertad por la raz\u00f3n, otro postula la radical libertad de conciencia. La cuarta y quinta partes de la\u00a0\u00c9tica<\/em>\u00a0(en sus demostraciones y escolios<\/em>) ayudan a definir, analizar y entender las pasiones en sus componentes esenciales, como fen\u00f3menos naturales, y de ese modo nos libera. En cambio los tratados son obras de batalla en las cuales late el concepto de libertad que usamos t\u00fa y yo cotidianamente. Libertad como esa parte del ser o esa actitud de la voluntad que se resiste a ser obstruida, dominada, vigilada, controlada\u2026 En la\u00a0\u00c9tica\u00a0<\/em>se llega a la libertad por la v\u00eda de la comprensi\u00f3n. Pero en el\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico\u00a0<\/em>y en el\u00a0Tratado pol\u00edtico<\/em>\u00a0postula repetidamente el respeto a la libertad de pensamiento y, en consecuencia, el respeto a la libertad de expresi\u00f3n. Nadie, antes que \u00e9l, hab\u00eda llegado a ese concepto de libertad y tolerancia. La vigencia de Spinoza<\/strong> en nuestra \u00e9poca, que varios autores han subrayado, est\u00e1 precisamente en su concepto de libertad que deriva de manera natural en la tolerancia.<\/span><\/p>\n

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QUIZ\u00c1S EN LOS TIEMPOS QUE CORREN ESA LIBERTAD PARAD\u00d3JICA O DUAL QUE ATRIBUYES A SPINOZA FRENTE A LOCKE PUEDE SER M\u00c1S \u00daTIL. SUS DOS OJOS SON NECESARIOS.<\/strong><\/h3>\n

Yo creo que s\u00ed. Digamos para resumir que la\u00a0\u00c9tica<\/em>\u00a0apela a la raz\u00f3n que entiende las determinaciones y los tratados apelan a la libertad tal como la entendemos en el lenguaje com\u00fan.\u00a0<\/em>Si el mayor peligro de hoy es la irracionalidad colectiva, \u00bfqu\u00e9 arma tenemos, si no la raz\u00f3n, para defender la libertad? Su obra y su vida son ejemplos de tolerancia. Y, por si fuera poco, en la parte final de su tratado hace una defensa de la democracia. Basta cambiar la palabra \u201cmultitud<\/em>\u201d por \u201cciudadano<\/em>\u201d:<\/span><\/p>\n

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Concluimos, pues, que la multitud bajo el rey puede conservar una libertad suficientemente amplia, con tal que logre que la potencia del rey est\u00e9 determinada por la sola potencia de la multitud misma, y se conserve por el apoyo de la multitud misma. Y esta ha sido la \u00fanica regla que he conseguido al establecer los fundamentos del Estado mon\u00e1rquico.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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HAY MUCHAS RAZONES PARA SEGUIR LEYENDO A SPINOZA, EL MAYOR HETERODOXO, EL JUD\u00cdO NO JUD\u00cdO.<\/strong><\/h3>\n

Ayuda a vivir, a perseverar. Spinoza<\/strong> es un b\u00e1lsamo para ver el teatro del mundo con serenidad, sin alarmas in\u00fatiles ni entusiasmos excesivos. Spinoza<\/strong> es un cr\u00edtico de la religi\u00f3n revelada, pero entiende que es una fuente irreemplazable de paz y consuelo para la mayor\u00eda de las personas y un acervo de ense\u00f1anzas morales. Spinoza<\/strong> abreva del estoicismo, pero es m\u00e1s alegre. Spinoza<\/strong> abreva del epicure\u00edsmo, pero es m\u00e1s templado. Tiene una marcada simpat\u00eda por el amor cristiano, pero ve con la naturalidad del Cantar de los Cantares<\/em> el amor er\u00f3tico. Fincado en la raz\u00f3n, y solo en ella, serenamente se apart\u00f3 de la ortodoxia, de la tribu, de la identidad exclusiva y excluyente, y divinizando la naturaleza coloniz\u00f3 \u00e9l solo (por as\u00ed decirlo<\/em>) el territorio de la raz\u00f3n libre y tolerante. Me gusta imaginar a mi abuelo, muy joven, sentado en la biblioteca p\u00fablica de Varsovia que frecuentaba, leyendo la\u00a0\u00c9tica<\/em>, sinti\u00e9ndose uno con la naturaleza, due\u00f1o de su raz\u00f3n, liberado de pasiones y fanatismos. Esa lectura, como la de tantos contempor\u00e1neos suyos, era el reverso de aquella remota excomuni\u00f3n, era una comuni\u00f3n universal. Me gusta pensar que don Sa\u00fal escogi\u00f3 al h\u00e9roe correcto.\u00a0<\/span><\/p>\n

Fragmento de\u00a0<\/em>Spinoza en el Parque M\u00e9xico, que saldr\u00e1 a luz en la segunda mitad de septiembre (de 2022).<\/em><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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  Spinoza: raz\u00f3n y libertad El fil\u00f3sofo jud\u00edo Baruch Spinoza, s\u00edmbolo de la libertad de pensamiento, la raz\u00f3n y la tolerancia, es la figura que vertebra\u00a0Spinoza en el Parque M\u00e9xico. La biograf\u00eda intelectual de Krauze, […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2265768,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[43],"class_list":{"0":"post-2265651","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia","8":"tag-spinoza"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2265651","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2265651"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2265651\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2265768"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2265651"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2265651"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2265651"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}