{"id":2264111,"date":"2023-01-17T00:05:52","date_gmt":"2023-01-16T23:05:52","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2264111"},"modified":"2023-01-16T09:58:31","modified_gmt":"2023-01-16T08:58:31","slug":"utopia-por-tomas-moro-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/01\/17\/utopia-por-tomas-moro-parte-2\/","title":{"rendered":"\u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro (y Parte 2)"},"content":{"rendered":"

\u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro (Primera parte)<\/span><\/a><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro <\/strong><\/span><\/h2>\n

(y Segunda parte)<\/span><\/p>\n

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Viajes y otras costumbres. Estudios<\/strong><\/span><\/p>\n

Si a alguno le complace el pasear dentro del T\u00e9rmino Municipal<\/strong> de su Ciudad<\/strong>, le basta con que su padre le autorice y su esposa no se oponga; en cualquier caser\u00edo que llegue, antes que nada ha de ganar su comida ejecutando la tarea que se le se\u00f1ale antes de sentarse a comer o a cenar, seg\u00fan sea el horario de trabajo en aquel lugar. De esta forma puede andar por todo el T\u00e9rmino<\/strong> de su Ciudad<\/strong>, y es tan \u00fatil a la colectividad como si no hubiera salido de ella.<\/span><\/p>\n

Todo est\u00e1 dispuesto para que en ninguna parte haya ocasi\u00f3n para estarse ociosos, ni pretexto alguno para vagabundear.<\/span><\/p>\n

No hay tabernas, ni casas p\u00fablicas de mujeres des honestas, ni nada que d\u00e9 lugar a la corrupci\u00f3n de las costumbres. No existen lugares donde esconder se, ni se permiten concili\u00e1bulos; as\u00ed, el estar a la vista de todos hace que el trabajo honesto aparezca como forzoso, de lo que resulta una gran abundancia de bienes de la que participan todos, con lo que no hay posibilidad de que existan necesitados ni mendigos.<\/span><\/p>\n

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\"Tomas<\/p>\n

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COMERCIO INTERIOR Y EXTERIOR<\/strong><\/span><\/p>\n

En el Senado de Amauroto<\/strong> (al cual, como se ha dicho, acuden todos los a\u00f1os tres delegados de cada Ciudad)<\/strong> cuando se sabe que de ciertos productos hay abundancia en ciertos lugares, mientras que en otros las malas cosechas han motivado escasez, se ordena que la carencia de unos se remedie con la abundancia de otros.<\/span><\/p>\n

Esto se hace sin inter\u00e9s alguno, sin recibir nada en pago de aquellos a quienes se da. Incluso ocurre que cuando una Ciudad<\/strong> que antes estuvo en la abundancia y pudo socorrer a otra, cuando se encuentra en necesidad no pide nunca a las Ciudades<\/strong> que ella antes socorri\u00f3, para que no parezca que quieren cobrar, sino que se dirigen a aquellas que no ayudaron, nunca. As\u00ed, toda la Isla<\/strong> es como una gran familia.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de que, con gran atenci\u00f3n, se han provisto ampliamente de todo lo necesario (lo cual estiman que se ha logrado cuando tienen provisiones para dos a\u00f1os), lo que les sobra lo llevan a otros pa\u00edses, como trigo, miel, lana, lino, cochinilla, conservas de pescado, pieles curtidas, cera, sebo, ganado vivo, etc. La s\u00e9ptima parte de lo que llevan para vender lo reparten entre los pobres de aquella tierra, y lo dem\u00e1s lo venden a precios moderados. A su regreso llevan a Utop\u00eda gran cantidad de oro y plata, con algunas mercanc\u00edas que necesitan y que no se producen en la Isla, que son pocas, sien do la principal el hierro. Con estas exportaciones continuas, los metales preciosos abundan m\u00e1s de lo que se puede creer.<\/span><\/p>\n

Por todo ello no tienen excesivo inter\u00e9s en vender sus mercanc\u00edas al contado, y f\u00e1cilmente las ceden con pago aplazado para un d\u00eda se\u00f1alado; ello hace que su caudal, en una parte muy importante, est\u00e9 en forma de letras de cr\u00e9dito. Sin embargo, nunca abren cr\u00e9dito a los particulares si no viene avalado por la Ciudad<\/strong> en la que se hace la entrega. Cuando vence el plazo, el deudor entrega la suma al erario p\u00fablico de aquel pa\u00eds, donde produce intereses hasta que lo retiran los de Utop\u00ed<\/strong>a, los cuales nunca retiran todo el capital, ya que no tienen por justo el privar de ello a los que lo han menester.<\/span><\/p>\n

Fuera de esto, si las circunstancias aconsejan dar dinero prestado a alg\u00fan otro pueblo, entonces movilizan los cr\u00e9ditos de que disponen. O cuando han de hacer guerra, porque es con vistas a esta calamidad que guardan los metales preciosos en sus casas, ya que ordinariamente la guerra la hacen a base de soldados mercenarios, a los que pagan con esplendidez, pues de buena gana prefiere que corran el riesgo los extranjeros que los de su naci\u00f3n; sabiendo adem\u00e1s, que el dinero puede hacer de los enemigos amigos.<\/span><\/p>\n

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LOS METALES PRECIOSOS<\/strong><\/span><\/p>\n

Por todas estas razones conservan y amontonan un tesoro enorme, pero con tal desprecio, que temo que no he de ser cre\u00eddo si lo refiero; y lo temo tanto cuanto m\u00e1s seguro estoy de su certeza. Si yo no lo hubiera visto con mis propios ojos, con dificultad lo creer\u00eda si otro me lo contara, por lo que me parece muy natural que lo dude quien no est\u00e9 bien informado de sus ordenanzas y de su g\u00e9nero de vida.<\/span><\/p>\n

Pero quien juzgue las cosas con buen juicio, cuan do conozca y vea que sus leyes y costumbres son tan diferentes de las nuestras, se maravillar\u00e1 menos de que el trato que se da al uso del oro y de la plata se acomode a la mentalidad de los de Utop\u00eda<\/strong> y no a nuestras costumbres. Ellos, ciertamente, usan es tos metales, pero los guardan para sucesos que pueden acontecer, o no.<\/span><\/p>\n

Sea como fuere, ellos no aprecian el oro m\u00e1s que por su valor intr\u00ednseco, ya que, \u00bfqui\u00e9n no reconoce cu\u00e1nto m\u00e1s necesario es el hierro para servirse de \u00e9l (sin el cual los hombres no pueden vivir, siendo tan necesario como el fuego y el agua) que el oro y la plata? El hecho es que de la utilidad que la naturaleza ha dado al oro y a la plata, los hombres podemos privarnos sin quebranto alguno; si no hubiera ocurrido que la ignorancia de los hombres les ha inducido a dar m\u00e1s valor, no a lo que es m\u00e1s \u00fatil, sino a lo que es m\u00e1s escaso.<\/span><\/p>\n

La naturaleza, como madre pr\u00f3vida, dispuso que las cosas mejores fuesen abundantes y f\u00e1ciles de conseguir, como el aire, el agua y la tierra; y las viles y de ning\u00fan provecho las escondi\u00f3 m\u00e1s que aquellas que ayudan poco.<\/span><\/p>\n

Por todo esto, si tales tesoros se guardaran en al una torre a disposici\u00f3n del Pr\u00edncipe<\/strong> y del Senado<\/strong>, la sagacidad de la malicia del vulgo podr\u00eda venir en sospecha de que trataban de enga\u00f1ar al pueblo para usarlo en su propio provecho. Por ejemplo, al llegar ocasi\u00f3n de acu\u00f1ar moneda para pagar a los mercenarios en caso de guerra, tienen por cierto que los poderosos pondr\u00edan dificultad en que se fundieran las vajillas y las joyas preciosas que tendr\u00edan para su propio deleite.<\/span><\/p>\n

Para descartar estos inconvenientes discurrieron\u00a0 algo que, si por una parte encaja perfectamente en sus costumbres es completamente contrario a las nuestras, que con tanta diligencia guardamos el oro en tanta estima lo tenemos. Esto no lo podr\u00e1n creer ni comprender m\u00e1s que las personas de mente clara y despejada.<\/span><\/p>\n

Su vajilla es de barrio cocido y de vidrio, y es lo \u00fanico que usan para comer y para beber. Con el oro y la plata, tanto en los edificios colectivos como en las casas particulares, hacen orinales y bacinillas para las necesidades m\u00e1s inmundas. Adem\u00e1s de esto, con tales metales construyen grillos y cadenas gruesas para castigo y prisi\u00f3n de los esclavos, y para castigar los delitos m\u00e1s infames cuelgan zarcillos en las orejas del delincuente, y les llenan los dedos de anillos de oro, y con el mismo metal les hacen gruesos collares para el cuello, y tambi\u00e9n con oro hacen unos bonetes con los que les cubren la cabeza, en castigo de su delito.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, por todos los medios, procuran envilecer e infamar la estimaci\u00f3n del oro y de la plata. Con lo que sucede que estos metales tan codiciados en las otras naciones, son tan despreciados en Utop\u00eda <\/strong>que a\u00fan perdiendo todo el oro y la plata que parece que no han perdido nada.<\/span><\/p>\n

En sus orillas se cr\u00edan perlas, y en algunas rocas diamantes y carbunclos. Aunque no los buscan, si se los encuentran no los desprecian y los trabajan. Con ellos engalanan a los ni\u00f1os, que en sus primeros a\u00f1os est\u00e1n muy contentos con tales galas. Pero cuando se van haciendo mayores, y se dan cuenta de que tales juguetes no son m\u00e1s que para ni\u00f1os, sin que sus padres se den cuenta, corridos y avergonzados, los dejan de lado, de la misma manera que entre nosotros se dejan los aros y las mu\u00f1ecas. Yo mismo no pod\u00eda entender claramente c\u00f3mo pod\u00eda ser que estos sentimientos tan contrarios a los que todas las dem\u00e1s gentes, estuvieran all\u00ed tan generalizados, hasta que presencie la llegada de los Embajadores<\/strong> de los Anemolio<\/strong>s.<\/span><\/p>\n

Llegaron estos a Amauroto<\/strong> estando yo all\u00ed, y en raz\u00f3n de que ven\u00edan a tratar asuntos de gran importancia, hab\u00edan venido tambi\u00e9n para recibirles tres Delegados<\/strong> de cada Ciudad<\/strong> de la Isla<\/strong>. Los dem\u00e1s Embajadores<\/strong> de los pa\u00edses vecinos, conocedores de las costumbres de Utop\u00eda<\/strong> y sabiendo que no ten\u00edan ninguna estima por los trajes suntuosos y que menospreciaban las sedas y las joyas, que m\u00e1s bien las ten\u00edan por afrenta, acostumbrando a presentarse siempre con un traje modesto.<\/span><\/p>\n

Pero Anemolio<\/strong> es un pa\u00eds lejano que ten\u00eda poca comunicaci\u00f3n con Utop\u00eda<\/strong>, y aunque hab\u00edan o\u00eddo decir que todos usaban trajes toscos y sencillos, no creyendo que lo hac\u00edan por razones superiores, sino por necesidad, con m\u00e1s arrogancia que buen sentido tomaron la resoluci\u00f3n de presentarse deslumbrantes de esplendor y de majestad, con gran aparato en el vestir y en el adorno.<\/span><\/p>\n

Se presentaron tres Embajadores<\/strong> con un centenar de acompa\u00f1antes, todos vestidos de diferentes colores, los m\u00e1s de ellos de seda. Los mismos Embajadores<\/strong>, por ser de los m\u00e1s nobles en su tierra, iban recamados de oro, adornados con cadenas y sortijas de gran precio, con cintillas de inestimable valor con muchas piedras preciosas guarnecidas de perlas. Todo con aderezos de oro labrado, que es lo que en Utopia<\/strong> sirve de castigo a los malhechores o de juguete a los ni\u00f1os m\u00e1s peque\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Era impresionante observar el engreimiento de los embajadores cuando cotejaban sus atav\u00edos con la sencillez du los habitantes de Utop\u00eda<\/strong>, que hab\u00edan acudido en gran n\u00famero y llenaban la plaza principal de la Ciudad<\/strong>. Y en otro aspecto no era menor mi impresi\u00f3n al observar un burladas se hallaban sus esperanzas de cu\u00e1n lejos estaban de provocar la estima y la veneraci\u00f3n que esperaban.<\/span><\/p>\n

Verdaderamente que a los ojos de aquellos de Utop\u00eda<\/strong> que no hab\u00eda salido nunca de su pa\u00eds (que eran casi todos, excepto algunos que hab\u00edan viajado por otros pa\u00edses por causa justa) aquella hermosura y esplendor aparatoso les parec\u00eda cosa afrentosa, de manera que a los criados m\u00e1s humildes les tomaban por los se\u00f1ores y les saludaban con mucha reverencia, y juzgando que los Embajadores<\/strong> eran esclavos por las muchas cadenas, sortijas y oro que\u00a0 llevaban, les dejaban pasar sin hacerles cortes\u00eda alguna.<\/span><\/p>\n

Qu\u00e9 m\u00e1s dir\u00e9, sino que pude observar que unos ni\u00f1os que ya hab\u00edan dejado sus dijes y adornos de pedrer\u00eda, al observar la cabeza de los Embajadores<\/strong> con sombreros y gorras llenos de joyas, dec\u00edan a sus madres, d\u00e1ndoles con el codo:<\/span><\/p>\n

-Madre, mira a este tonto que va cargado de perlas y joyas como si fuera un ni\u00f1o. Ellas replicaban, muy serias:<\/span><\/p>\n

\u00a0-Calla, que \u00e9ste debe ser uno de los bufones de los Embajadores<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Otros hac\u00edan comentarios acerca de las cadenas de oro, diciendo que no eran de ning\u00fan provecho, ya que eran tan delicadas que el esclavo pod\u00eda romper las con extrema facilidad, y tan flojas que cuando quisieran escapar podr\u00edan desprenderse de ellas y huir de la prisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Los Embajadores<\/strong> estuvieron all\u00ed dos o tres d\u00edas pudieron advertir la gran abundancia de oro que \u00a0hab\u00eda sin estimaci\u00f3n alguna, y que all\u00ed lo despreciaban tanto como en su pa\u00eds lo estimaban, notando adem\u00e1s que en las cadenas y grillos de un solo es clavo hab\u00eda m\u00e1s oro y plata que en todo el aparato de los tres Embajadores<\/strong> juntos; se avergonzaron de aquel orgullo que ostentaron con tanta arrogancia, especialmente despu\u00e9s de que trataron con m\u00e1s familiaridad a los de Utop\u00eda<\/strong> y pudieron hacerse cargo de sus instituciones, sus costumbres y su modo de vivir.<\/span><\/p>\n

Los de Utop\u00eda<\/strong> se maravillaban de que un hombre cuerdo pudiera arrobarse ante el vano resplandor de una piedrecilla, pudiendo mirar la hermosura y belleza de los Astros<\/strong>, y a\u00fan del mismo Sol<\/strong>. O de que hubiera hombres tan vanos que se figuren que son m\u00e1s nobles porque vistan telas m\u00e1s finas y lujosas, cuando la verdad es que la m\u00e1s fina lana tuvo su principio y se cri\u00f3 en la oveja.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n se maravillaban de que en todas partes se tenga tanta estimaci\u00f3n por una cosa que es tan in\u00fatil por su naturaleza, como el oro, de tal manera que hombres sin sentido, y malvados, y necios, que\u00a0<\/span>porque les cupo en suerte poseer mucho oro son honrados y respetados de todos, y a\u00fan tienen a hombres sabios y honrados como a servidores suyos. Y si se presenta un rev\u00e9s de fortuna, resulta que aquel hombre respetado y temido queda como un esclavo; y as\u00ed el valor de los hombres se mide por el oro que poseen.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, abominan mucho m\u00e1s la locura de aqu\u00e9llos que a los que saben son ricos (aun que no les deban nada ni tengan obligaci\u00f3n ninguna con ellos) les honran tanto que falta poco para que los reverencien como a dioses. Y esto ocurre a\u00fan sabiendo que son tan ego\u00edstas y avaros que de su tesoro jam\u00e1s se ver\u00e1n socorridos en lo m\u00e1s m\u00ednimo, aunque se hallen en la mayor necesidad.<\/span><\/p>\n

Estos criterios los han adquirido con la educaci\u00f3n que recibieron por haberse criado en la Rep\u00fablica<\/strong> de Utop\u00ed<\/strong>a, cuyas ordenanzas son tan diferentes de las de otros pa\u00edses que se basan en la ignorancia y en el error.<\/span><\/p>\n

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LOS ESTUDIOS<\/strong><\/span><\/p>\n

Aunque no son muchos los que en cada ciudad se dedican \u00fanicamente al estudio libres de los dem\u00e1s cuidados, con todo son much\u00edsimos los que desde sus primeros a\u00f1os, por su buen natural, agudeza de ingenio, y animo inclinado al estudio, se instruyen en las buenas letras. Y no solamente los hombres, sino tambi\u00e9n las mujeres, durante el transcurso de su vida dedican al estudio gran parte de las horas libres de sus labores profesionales.<\/span><\/p>\n

Toda la ense\u00f1anza seda y se recibe en su propio idioma natural, que interpreta sus sentimientos y estados de \u00e1nimo mejor que cualquier otro.<\/span><\/p>\n

De todos los fil\u00f3sofos celebres en todo el orbe conocido por nosotros no ten\u00edan noticia, ni de \u00a0ninguno de ellas les hab\u00eda llegado la fama hasta ahora, al llegar nosotros a la Isla<\/strong>. A pesar de esto, en la M\u00fasica<\/strong>, en la Dial\u00e9ctica<\/strong>, en la Aritm\u00e9tica<\/strong> y en la<\/span><\/p>\n

Geometr\u00eda est\u00e1n pr\u00e1cticos, y con una suficiencia an\u00e1loga a la de nuestros mayores.<\/span><\/p>\n

En el curso de las estrellas y movimientos de los astros son muy pr\u00e1cticos, y han construido instrumentos de formas diversas con los que miden con exactitud los movimientos del Sol<\/strong>, de la Luna,<\/strong> y de las Estrellas<\/strong> en el horizonte.<\/span><\/p>\n

No aprecian las conjunciones y oposiciones de los astros en relaci\u00f3n con los acontecimientos felices o adversos, ni la astrolog\u00eda, ni las adivinaciones, que estiman enga\u00f1adoras o burladoras.<\/span><\/p>\n

Por la experiencia de muchos siglos conocen ciertos fen\u00f3menos que con anticipaci\u00f3n les se\u00f1alan los vientos, las lluvias y sequ\u00edas, y dem\u00e1s mudanzas del tiempo. Pero acerca de las causas y or\u00edgenes del mundo y de sus fen\u00f3menos, los hay que dan razones parecidas a las de nuestros fil\u00f3sofos antiguos, y lo mismo que ocurr\u00eda con aqu\u00e9llos, hay opiniones para todos los gustos.<\/span><\/p>\n

En cuanto a la Filosof\u00eda Moral<\/strong> tratan de los mismos temas que nosotros referentes al hombre, pero su tema primero y principal consiste en examinar la felicidad del hombre, y si \u00e9sta estriba en una sola cosa o en varias. Se inclinan m\u00e1s de lo justo en creer que la felicidad del vivir consiste en el deleite, y se sirven para esto de la Religi\u00f3n, que para ellos es grave y severa.<\/span><\/p>\n

Sus fundamentos son que el alma es inmortal, creada por la bondad de Dios<\/strong> para la bienaventuranza: que existen premios para la virtud y buenas obras de los hombres, as\u00ed como castigos para las maldades. Aunque esto es lo que ense\u00f1a su Religi\u00f3n, es timan que para creerlo, o no, hay que concordarlo con la recta raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Si no se tienen estos principios, afirman, que no habr\u00e1 nadie tan necio que no busque su placer, aunque sea por medios injustos, advirtiendo solamente que un placer menor no sea impedimento para un placer mayor, o que lo ejecute y goce con \u00e9l de manera que despu\u00e9s no tenga que arrepentirse.<\/span><\/p>\n

El seguir las dificultades y asperezas de la virtud huyendo de lo suave de la vida, abrazando voluntariamente las molestias y pesares que lleva con sigo la justicia, afirman que es una locura si no se cree en el m\u00e1s all\u00e1. Porque, \u00bfqu\u00e9 sentido puede tener todo esto si una vez terminada la vida no hay ninguna recompensa?<\/span><\/p>\n

Estiman que la felicidad no est\u00e1 en cualquier deleite, sino en los justos y honestos. Aseguran que nuestra naturaleza se deja llevar a este mismo deleite como sumo bien, por medio de la virtud. La virtud la definen diciendo que consiste en vivir seg\u00fan la Ley Natural<\/strong>, y que para esto fuimos creados por Dios<\/strong>; y que este camino lo sigue aquel que para tomar o dejar las cosas se ajusta a la recta raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Sienten finalmente que la raz\u00f3n inflama a los hombres en el amor y veneraci\u00f3n a la Divina Majestad<\/strong>, a la que se debe el ser que tenemos y el que seamos capaces de la propia felicidad, y que nos alienta para que pasemos la vida alegre y sin trabajos. A este intento hemos de mostrarnos agradecidos a la naturaleza ayudando a los dem\u00e1s para que gocen de lo mismo.<\/span><\/p>\n

Porque no puede haber nadie tan severo defensor de la virtud y enemigo del deleite que ense\u00f1e a sufrir los trabajos, desvelos y pobreza de tal manera que llegue a aconsejar que no conviene que se remedien las necesidades y miserias. Antes bien, todos juzgan que debe alabarse, con nombre de \u00abHumanidad<\/em><\/strong>\u00ab, el que los hombres se consuelen, socorran y remedien unos a otros. \u00bfQui\u00e9n duda de que la misma naturaleza inclina a los hombres a hacer con los dem\u00e1s igual que consigo mismo?<\/span><\/p>\n

Pues si ello es as\u00ed, no hemos de ser menos favorables con nosotros mismos que con los dem\u00e1s. Ni tampoco el querer ser bienhechor de los dem\u00e1s puede obligar a ser inhumano consigo mismo.<\/span><\/p>\n

Siendo cierto que la proximidad convida a los hombres a que se ayuden unos a otros para poder gozar todos de una vida deleitosa y apacible, la misma naturaleza manda que no se atiendan tanto las propias conveniencias que se ocasione el malestar de los dem\u00e1s, porque en el linaje humano no hay ninguno tan superior que todo haya sido hecho para \u00e9l.<\/span><\/p>\n

Tienen por cosa muy importante no s\u00f3lo que se cumplan los contratos que libremente se hacen entre particulares, sino tambi\u00e9n el cumplimiento de las leyes dictadas por un Pr\u00edncipe<\/strong> justo, o que el pueblo no tiranizado ni enga\u00f1ado estableci\u00f3 de com\u00fan consentimiento acerca de las comodidades de la vida; es decir: que todos disfruten de toda clase de beneficios y deleites. Si no se quebranta esta regla, se da por cierto que cada uno buscar\u00e1 su comodidad y el bien de los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Pero si uno para hacer su gusto intenta privar a otro de su propio deleite, comete una verdadera injuria. Y al contrario: si uno se priva a s\u00ed mismo de algo bueno para darlo a los dem\u00e1s, es humanitario; y es cosa cierta que tal acci\u00f3n nunca priva de tanto bien como reporta, porque se compensa con el retorno de otros beneficios. Adem\u00e1s de que el conocimiento de la buena obra, con el recuerdo de la gratitud de aquellos a los que se ha beneficiado, trae el \u00e1nimo un deleite mayor que el que habr\u00eda experimentado aquello de que se priv\u00e9.<\/span><\/p>\n

Finalmente, como la Religi\u00f3n ense\u00f1a a los hombres que Dios<\/strong> premia con el gozo eterno la privaci\u00f3n de placeres ef\u00edmeros, esto les persuade en su creencia de que todas nuestras acciones, incluso las virtudes, tienden al deleite como a su \u00faltimo fin.<\/span><\/p>\n

Llaman deleite al estado en que se hallan contentos con los gustos naturales, con firmeza del cuerpo y del \u00e1nimo. Con raz\u00f3n dan como compa\u00f1ero de la naturaleza al apetito; pero tambi\u00e9n la recta raz\u00f3n se\u00f1ala que debe ser sin molestia para otros, ni que sea motivo para perder un deleite superior; y que no conduzca a fatiga.<\/span><\/p>\n

Consideran que son in\u00fatiles y nocivos para la felicidad aquellas cosas que los hombres tienen por agradables, pero que son contrarias al orden natural. Estos falsos deleites se van apoderando de la mente humana y la incapacitan para gozar de los deleites verdaderos. As\u00ed ocurre con los que se dejan llevar de la codicia, que por su propia naturaleza no es cosa suave y deleitosa, sino que origina amargura y pesar, y con todo, sus perversos atractivos seducen de tal manera que no solamente se ponen los motivos de deleite en la codicia, sino que se considera como el principal atractivo de la vida.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n tienen por personas que buscan falsos deleites a aquellas a que antes me refer\u00ed, que creen que ir mejor vestidos que los dem\u00e1s les hace mejores que ellos, y en una sola cosa cometen dos yerros: el primero es que se enga\u00f1an a s\u00ed mismos pensando que sus vestidos son mejores, ya que \u00bfqu\u00e9 diferencia hay entre una lana tejida con fibras m\u00e1s finas y otra con hilos m\u00e1s recios? Pero ellos, como si esto aumentara el valor de su persona, se envanecen con soberbia, y est\u00e1n seguros de que ello les ha de granjear mayor estimaci\u00f3n, pretendiendo exigir, como cosa justa, que se les honre con acatamientos que no se atrEver\u00edan a pretender si vistieran humildemente; y si no se hace caso de ellos se indignan.<\/span><\/p>\n

El segundo yerro que cometen es que se jactan da cosas vanas y superfluas, con gran falta de cono cimiento. \u00bfQu\u00e9 deleite natural y verdadero puede haber en que otra persona est\u00e9 con la cabeza des cubierta en tu presencia, o con la rodilla hincada? \u00bfAcaso la incomodidad del otro remediar\u00e1 el frenes\u00ed de tu cabeza, o curar\u00e1 la enfermedad de tus ojos?<\/span><\/p>\n

En esta aparente y falsa imagen de deleite afectado se desvanecen aquellos que se presentan as\u00ed mismos como nobles y poderosos por la sola raz\u00f3n de ser hijos de sus padres, cuyas riquezas hereda ron (ya que la nobleza no es otra cosa que virtud y riquezas envejecidas), y se figuran que no son menos noble que el que m\u00e1s, aunque sus mayores no les hayan dejado un c\u00e9ntimo, o hayan gastado malamente lo que les dejaron.<\/span><\/p>\n

Incluyen tambi\u00e9n en esta categor\u00eda de personas que buscan deleites enga\u00f1osos a aquellos que se dejan llevar por el brillo y la hermosura de las joyas y piedras preciosas, y se consideran felices cuan do adquieren una de gran valor, de las que en aquel tiempo m\u00e1s se usen y estimen, ya que el aprecio var\u00eda seg\u00fan los tiempos. Cuando compran la piedra preciosa exigen juramento del que la vende de que es buena, porque ellos no saben distinguir la verdadera de la falsa. Son como ciegos, que han de guiarse por los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n aquellos que guardan riquezas amonto nadas, no para aprovecharse de ellas, sino s\u00f3lo por deleitarse con su contemplaci\u00f3n. \u00bfNo es \u00e9ste un fingido y falso deleite?<\/span><\/p>\n

A estos gustos necios y deleites tan vanos, juntan otros cuya locura conocen de o\u00eddas y no por propia experiencia, como son los juegos de azar, y la caza de cetrer\u00eda y monter\u00eda. \u00bfQu\u00e9 deleite y gusto tiene el arrojar los dados en un tablero? \u00bfO el o\u00edr ladrar a los perros? \u00bfQu\u00e9 mayor deleite puede proporcionar el ver correr un galgo tras una liebre, que un perro tras otro perro? Si el deleite consiste en ver despedazar y matar aquel animalejo, antes deber\u00eda mover a piedad la liebrecilla fugitiva, t\u00edmida e inocente, al ser atormentada por el galgo feroz y cruel.<\/span><\/p>\n

Por todas estas consideraciones los de Utop\u00eda<\/strong> tienen completamente prohibida la caza, como menester propio de carniceros; profesi\u00f3n que han relega do a los esclavos. Cuando se caza por la necesidad de la vida humana el cazador toma gusto en la muerto de la pieza, y esto -dicen- es propio de un \u00e1nimo dispuesto a la crueldad.<\/span><\/p>\n

Estas cosas, y otras muchas, aunque el com\u00fan de los hombres las tenga por deleites, ellos, viendo que no son conformes a la naturaleza, juzgan como cosa cierto que carecen de la suavidad del verdadero deleite. Aunque reconocen que estas cosas recrean los sentidos, o quieren renunciar a su opini\u00f3n, afirmando que no consiste en la naturaleza de la cosa, sino en una estragad\u00e1 mala costumbre que ha de generado en vicio, lo cual hace que las cosas amar gas se tengan por dulces.<\/span><\/p>\n

Dicen que lo mismo que a ciertas mujeres embarazadas se les corrompe el gusto del paladar y saborean la pez y el sebo como si fueran m\u00e1s dulces que la miel, as\u00ed el juicio estragado y pervertido (ya sea por enfermedad o por mala costumbre) tampoco puede mudar la naturaleza de las cosas y, por tanto, su deleite natural.<\/span><\/p>\n

En cuanto los deleites que tienen por sanos y verdaderos, los subdividen en diferentes especies. Como deleite del alma ponen el entendimiento y aquella dulzura que procede de contemplar la ver dad, juntando a ello la memoria de haber vivido bien.<\/span><\/p>\n

El deleite del cuerpo lo dividen en dos aspectos: uno que recrea lo sensible y restaura la vitalidad que hay en nosotros, foment\u00e1ndose con la comida y la bebida, as\u00ed como en otras ocasiones expulsando aquellas cosas de cuya abundancia est\u00e1 lleno el cuerpo, como evacuando el est\u00f3mago o en la generaci\u00f3n, o dando satisfacci\u00f3n a alg\u00fan prurito, en cuyos casos se goza de un deleite natural. Hay otro deleite que no responde a ning\u00fan deseo de los sentidos, sino a una fuerza oculta que produce delectaci\u00f3n, y es la M\u00fasica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La otra especie de deleite corporal es el que consiste en la quietud y el sosiego de un cuerpo sano y normal, no interrumpida por ning\u00fan achaque. Ello por s\u00ed mismo causa gran gusto, aunque no le venga del exterior ning\u00fan deleite y suavidad. Porque aunque no se manifiesta por los sentidos, como el desordenado apetito de comer o de beber, muchos sostienen que es el mayor de los gustos.<\/span><\/p>\n

Por todo ello, los de Utop\u00eda<\/strong> sostienen que este deleite, adem\u00e1s de ser grande, es la base y el fundamento de todos los dem\u00e1s, sin el cual no hay deleite alguno, ya que es el que hace agradable la vida y digna de ser deseada. Aunque no haya dolor, si falta la sanidad los deleites aparentes antes se pueden tener por estupor que por solaz.<\/span><\/p>\n

La opini\u00f3n de los que dec\u00edan que la salud entera y perfecta no se puede considerar como un deleite, porque no puede afirmarse que existe si no se experimenta con alg\u00fan movimiento exterior, ya hace tiempo que la tienen por incierta, habiendo disputado esta cuesti\u00f3n muy detenidamente.<\/span><\/p>\n

As\u00ed ahora, por el contrario, todos afirman que la salud perfecta es el principal deleite, indicando que el dolor y la enfermedad es el principal enemigo del deleite. \u00bfQu\u00e9 gusto puede haber donde la salud falta?<\/span><\/p>\n

Imaginan que carece de importancia el dilucidar si el dolor proviene de la enfermedad o la enferme dad del dolor; porque ya sea lo uno o lo otro, lo cierto es que lastima y atormenta, y que a quienes tienen salud cumplida no puede faltarles deleite.<\/span><\/p>\n

Dicen que cuando nos alimentamos con la comida se restaura la sanidad, que por el hambre empezaba a debilitarse, y al recobrar el vigor habitual experimentamos el gusto del alimento, tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s robusta es la salud. Por todo ello estiman que es falsa la afirmaci\u00f3n de que la sanidad no se siente, lo cual no puede acontecer en ninguna persona que no est\u00e9 privada de sentido y, por con siguiente, que est\u00e9 sana.<\/span><\/p>\n

Prefieren, antes que otros, aquellos deleites del \u00e1nimo, por estimarlos los principales, ya que se derivan de la virtud y de la buena conciencia, y hacen que la sanidad se tenga por el m\u00e1ximo solaz, que aventaja a los mayores deleites.<\/span><\/p>\n

No quieren que se desee el manjar ni la bebida ni otros apetitos semejantes, sino para conservar la salud, ya que por s\u00ed mismas tales cosas solamente son agradables en cuanto ayudan a sostener la vida. El que es prudente trata de conservar la salud m\u00e1s que de apetecer la medicina, y apartar los sufrimientos antes que buscar los deleites. Las medicinas y las distracciones s\u00f3lo se justifican para con seguir el alivio de los males.<\/span><\/p>\n

Si alguno con el deleite de las medicinas y de las distracciones se tiene por bienaventurado, tendr\u00e1 que confesar que ser\u00e1 tanto m\u00e1s feliz cuanto m\u00e1s perseguido se vea por el hambre, la sed y los pruritos, y \u00bfqui\u00e9n no ve que esto es miserable y asqueroso?<\/span><\/p>\n

Estos son en verdad deleites \u00ednfimos y bajos, pues no se refieren a s\u00ed mismos, sino que aparecen con la presencia de los dolores contrarios. El placer de la comida siempre va acompa\u00f1ado del hambre, aun que no con igualdad, ya que cuanto mayor es el hambre tanto m\u00e1s dura el dolor, aun antes del deleite, y no se acaba sino juntamente con \u00e9l.<\/span><\/p>\n

Por ello son de opini\u00f3n de que tales deleites no se deben estimar sino cuando la necesidad los pide. Con todo, tienen gusto en ello y reconocen con gratitud que es un regalo de la naturaleza, la cual atrae con suavidad a los efectos de aquello que se hace a causa de la necesidad; ya que si los males de la sed, el hambre y dem\u00e1s que nos afligen, se tuvieran que remediar con purgas y con medicamentos amargos y desabridos… \u00a1con qu\u00e9 malestar y congoja se vivir\u00eda!<\/span><\/p>\n

De buen grado consideran como excelentes ciertos dones de la naturaleza, como son la hermosura, las fuerzas, la destreza… Y asimismo aprecian y bus can otros solaces que por medio de los sentidos pasan al \u00e1nimo, y que son propios del hombre, ya que ning\u00fan animal goza con la belleza del mundo, ni aprecia los dolores sino \u00fanicamente lo necesario para discernir su alimento, ni se deleite con las modulaciones del sonido.<\/span><\/p>\n

En todas las cosas buscan la medida, para que un deleite menor no impida otro mayor, o que del deleite no provenga dolor, lo cual ocurre siempre que deleite no es honesto. Pero el no hacer aprecio de la belleza, o descuidar las fuerzas, o derivar la habilidad en torpeza, o extenuar el cuerpo con ayunos, y cosas por el estilo, lo reputan (a no ser que se trate de salvar la Rep\u00fablica<\/strong>), como una ceguera, y como algo que nace de un \u00e1nimo cruel e ingrato la naturaleza de la que rehusa los beneficios como si tuviera menos el serle deudor. Y de una manera especial si se hacen estas cosas por una vana sombra de virtud, o para estar preparados para una posible adversidad, que tal vez no llegara nunca.<\/span><\/p>\n

Tales son sus opiniones acerca del deleite virtuoso, y est\u00e1n seguros de que la raz\u00f3n humana no podr\u00e1 discurrir nada que sea m\u00e1s verdadero, a no ser que aparezca una Religi\u00f3n<\/strong> milagrosamente revelada por el Cielo <\/strong>que inspire a los hombres una cosa m\u00e1s santa. En cuanto a si sus sentimientos son ajustados a la raz\u00f3n, o no, hemos de dilucidar lo nosotros, que \u00fanicamente nos hemos propuesto explicar su g\u00e9nero de vida, pero no defenderlo. Sea ello como fuere, yo estoy persuadido de que en ninguna parte del mundo existe ning\u00fan pueblo que sea m\u00e1s floreciente ni m\u00e1s feliz.<\/span><\/p>\n

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CU<\/strong>ALIDADES Y CULTURA<\/strong><\/span><\/p>\n

Su complexi\u00f3n y disposici\u00f3n corporal es \u00e1gil y robusta, con fuerzas proporcionadas a su estatura, que no es de peque\u00f1a talla.<\/span><\/p>\n

Aunque el terreno es bastante \u00e1rido y el ambiente no es muy sano, con la moderaci\u00f3n de su vivir se conservan sanos, y con su trabajo vencen la esterilidad de la tierra, de manera que en ning\u00fan lugar habr\u00e1 m\u00e1s copiosos frutos, ni animales dom\u00e9sticos mejor alimentados, ni los cuerpos humanos m\u00e1s vivaces y activos, y menos sujetos a achaques.<\/span><\/p>\n

Ello es de tal manera, que no solamente los cultivos habituales de los labradores se ven cuidadosa mente administrados, como es el mejorar las deficiencias del terreno con ciencia, solicitud y cuidado, sino que adem\u00e1s se ven grandes selvas arranca das de una parte y trasplantadas a otra, en lo que no solamente miran a la producci\u00f3n, sino tambi\u00e9n al acarreo, para que la madera se halle m\u00e1s cerca del mar, o de los r\u00edos, o de la misma ciudad: ya que el grano y los frutos se transportan desde lejos por caminos con mayor comodidad que las maderas. Son benignos y apacibles, amantes de la tranquilidad; son firmes en sus trabajos, de manera particular en los estudios, con los que adornan su esp\u00edritu. Habi\u00e9ndonos o\u00eddo discutir de la Filosof\u00eda<\/strong> y dem\u00e1s disciplinas de los griegos antiguos, es cosa notable el se\u00f1alar con cu\u00e1nta afici\u00f3n nos instaron a que se lo expusi\u00e9ramos para poderse enterar de ello.<\/span><\/p>\n

Con este objeto empezamos por exponerles los principios fundamentales, para que no les pareciese que rehu\u00edamos el trabajo,, esperando gran aprovechamiento del mismo. Tan pronto como empezamos nos dimos cuenta de que no ser\u00eda un trabajo en vano, ya que empezaron a escribir en griego y a pronunciar las palabras con gran facilidad, recordando y repitiendo con tanta prontitud y fidelidad que est\u00e1bamos maravillados.<\/span><\/p>\n

Una gran parte de ellos no lo hicieron solamente por un impulso de su voluntad, sino que por un acuerdo del Senado se dispusieron a aprender todas estas cosas. Los estudiantes se escogieron entre los que ten\u00edan un ingenio m\u00e1s excelente y de sazonada edad, de manera que en menos de tres a\u00f1os no ignoraron nada de lo que nosotros pod\u00edamos ense\u00f1arles.<\/span><\/p>\n

Le\u00edan sin tropiezos los buenos autores, si las erra tas de la imprenta no lo dificultaban. Me imagino que la raz\u00f3n por la que captaron con m\u00e1s facilidad las letras griegas que las nuestras es porque aquellas son m\u00e1s parecidas a las suyas; yo supongo que este pueblo debe tener su origen en los griegos, va que en su lenguaje hay muchas palabras griegas sobre todo en las que designan a las Magistrados<\/strong> ya los nombres de las Ciudades<\/strong>, aunque en lo dem\u00e1s hay una grande influencia persa.<\/span><\/p>\n

Pude procurarles la mayor parte de la obras de Plat\u00f3n<\/strong> y muchas de Arist\u00f3teles<\/strong> tambi\u00e9n las obras de Teofrasto<\/strong> sobre las plantas, aunque a este trata do le faltaban bastantes hojas, que bien lo sent\u00ed. Ocurri\u00f3 que en la nave embarqu\u00e9 unos fardos de libres, y un mono amaestrado que iba a bordo cogi\u00f3 el libro de Teofrasto<\/strong> que yo hab\u00eda dejado descuidado, y empez\u00f3 a jugar con \u00e9l arranc\u00e1ndole hojas.<\/span><\/p>\n

De los que escribieron Gram\u00e1tica<\/strong> s\u00f3lo tienen a Constantino Lascari<\/strong>. No llev\u00e9 conmigo ning\u00fan Diccionario, excepto el de Hesichio<\/strong> y Diosc\u00f3rides<\/strong>. Tuvieron en mucha estima las obras de Plutarco<\/strong>, y celebraron en gran manera los donaires y gracias de Luciano<\/strong>. De los poetas estimaron Arist\u00f3fanes<\/strong>, Homero<\/strong> y Euripides<\/strong>. De los historiadores eligieron a Tuc\u00eddides<\/strong>, Herodoto<\/strong> y Erodiano<\/strong>, En cuanto a Medicin<\/strong>a, mi compa\u00f1ero Tricio Apinato<\/strong> llevaba consigo algunas obras de Hip\u00f3crates<\/strong> y el Ep\u00edlogo de Galeno<\/strong>; de ellas hicieron un gran aprecio. Aunque no hay gente en el mundo que necesite menos que ellos del arte m\u00e9dico, lo tienen en verdadera veneraci\u00f3n, ya que lo cuentan entre las partes m\u00e1s hermosas y \u00fatiles de la Ciencia<\/strong>, ya que con su ayuda penetran las cosas m\u00e1s intimas y secretas..<\/span><\/p>\n

En el conocimiento de todas estas cosas no sola mente sacan un gran deleite, que adem\u00e1s encuentran en ello motivo de gratitud al Sumo Hacedor<\/strong> de todo lo creado, al cual consideran como Supremo Artifice<\/strong> que nos dej\u00f3 esta m\u00e1quina del mundo para que el hombre la contemplara, ya que es el \u00fanico ser creado que es capaz de este conocimiento. Est\u00e1n convencidos de que el Se\u00f1or<\/strong> ama m\u00e1s a los que andan curiosos y sol\u00edcitos tras estos conocimientos de sus obras, que los impulsan a admirarle m\u00e1s, que a aquellos otros que semejante a animales sin entendimiento ni conocimiento, desprecian tan grande y admirable espect\u00e1culo.<\/span><\/p>\n

El talento de los de Utop\u00eda<\/strong> ejercitado en el estudio tiene gran facilidad para inventar artificios \u00fatiles para la comodidad de la vida; pero dos de ellos los deben a nuestra presencia all\u00ed, que fueron la imprenta y el papel.<\/span><\/p>\n

Aunque a decir verdad se lo deben en gran parte a ellos mismos, ya que mostr\u00e1ndoles libros impresos por mi compa\u00f1ero Aldo Manucio<\/strong>, al hablarles de ello, m\u00e1s que explic\u00e1ndoles la manera de trabajar la pasta y formar el papel, as\u00ed como el arte de imprimir (ya que entre nosotros no hab\u00eda ninguno que conociera completamente estas t\u00e9cnicas), ellos mismos, con gran brevedad y prontitud, lo conjeturaron todo, siendo as\u00ed que antes solamente escrib\u00edan en un pergamino al que llamaban papiro.<\/span><\/p>\n

Intentaron y consiguieron fabricar papel e imprimir letras en \u00e9l. Es natural que los primeros intentos no salieron con primor, pero repitiendo los ensayos muchas veces, en poco tiempo consiguieron lo uno y lo otro, y con tan gran aprovechamiento que si hubieran tenido m\u00e1s originales de los griegos no les faltar\u00edan copias. Ahora no tienen m\u00e1s obras que las que he referido y todas las han impreso en ediciones muy extensas. A cualquiera que sea persona culta y que haya viajado, si llega a la Isla de Utop\u00eda para conocer su modo de vida y sus instituciones, le acogen con benignidad, pues oyen con gusto lo que pasa en naciones lejanas.<\/span><\/p>\n

A este pa\u00eds van con poca frecuencia los comerciantes, ya que solamente les interesa (a los de Utopia<\/strong>) el hierro y aquello que los comerciantes buscan con m\u00e1s empe\u00f1o llevarse, que es el oro y la plata. Aparte de que ellos estiman que es mejor que sean ellos mismos los que vayan a comprar y a vender sus cosas al extranjero que esperar que otros vengan. Con lo cual adquieren mayor conocimiento de otros pa\u00edses y se perfeccionan en el arte de la navegaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Los esclavos<\/strong><\/span><\/p>\n

No tienen por esclavos a los que hacen prisioneros en la guerra, ni siquiera a aquellos que les atacaron injustamente, ni a los hijos de los esclavos, ni a ningunos otros que est\u00e9n en servidumbre en otras naciones, aunque los pueden comprar.<\/span><\/p>\n

\u00danicamente tienen como esclavos a aquellos que por alg\u00fan delito han incurrido en la pena de esclavitud, ya sean naturales de Utopia<\/strong>, ya sean extranjeros, lo cual ocurre frecuentemente. Le hacen trabajar duramente, y los tienen en prisiones, con trato riguroso, juzgando que son incorregibles y merecedores de m\u00e1s graves castigos, ya que habiendo sido educados tan cuidadosamente en la virtud, no se han podido abstener del vicio. Tambi\u00e9n existe all\u00ed otra clase de servidumbre, integrada por algunos extranjeros acostumbrados al trabajo, sin recursos y de baja condici\u00f3n, que se ofrecen para servirles. A estos les tratan benigna mente, y les tienen por poco menos que como ciudadanos, aunque les dan trabajos m\u00e1s pesados. Si alguno quiere despedirse (lo que ocurre raras veces) no lo retienen contra su voluntad ni lo despiden sin galard\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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LOS ENFERMOS<\/strong><\/span><\/p>\n

A los enfermos los asisten con grandes atenciones y cuidados, no dejando de emplear ning\u00fan medicamento ni ning\u00fan r\u00e9gimen que sea \u00fatil para restituirle la salud que le falta. Si alguno padece enfermedad cr\u00f3nica, le hacen compa\u00f1\u00eda, entreteni\u00e9ndole con la conversaci\u00f3n y prodig\u00e1ndole toda clase de cuidados para aliviarle.<\/span><\/p>\n

Si la enfermedad es incurable, con grandes y constantes dolores, los Sacerdotes<\/strong> y el Magistrado<\/strong> le visitan y confortan, tratando de persuadirle de que hall\u00e1ndose inepto para los actos de la vida, molesto a los dem\u00e1s. y pesado a s\u00ed mismo, que no se rebele contra su propio fin queriendo alimentar la maligna enfermedad. Que siendo su vida un tormento, no dude en morir, antes bien lo desee con la con fianza de tan miserable estado, ya sea quit\u00e1ndose \u00e9l mismo la vida o pidiendo que se la quiten, ya que al morir no dejar\u00e1 comodidades, sino la peor mi seria.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de esto (siguiendo el consejo de los Sacer dotes int\u00e9rpretes de la voluntad de Dios<\/strong>) los que se dejen persuadir realizar\u00e1n una obra santa y pia dej\u00e1ndose morir de inanici\u00f3n, pidiendo que les quiten la vida mientras duermen. A nadie hacen morir contra su voluntad, ni les disminuyen los cuidados durante la enfermedad mortal, persuadidos de que ejecutan una ocupaci\u00f3n muy virtuosa.<\/span><\/p>\n

Pero si alguno se mata sin el consentimiento de los Sacerdotes<\/strong> y del Magistrado<\/strong>, no le dan sepultura y arrojan su cuerpo a una laguna.<\/span><\/p>\n

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EL MAT<\/strong>RIMONIO<\/strong><\/span><\/p>\n

Las mujeres no se casan hasta los doce a\u00f1os, y los hombres hasta los diecis\u00e9is,<\/span><\/p>\n

Si antes del matrimonio son sorprendidos en actos de deshonestidad son castigados gravemente y privados perpetuamente del matrimonio; a no ser que el Pr\u00edncipe<\/strong>, movido de piedad, les perdone el yerro con un fuerte castigo, previendo que pocos se casar\u00edan voluntariamente con la obligaci\u00f3n de cohabitar con una sola mujer y tolerar las molestias del matrimonio, si se les consintiera (aunque fuera una sola vez) el comunicarse con \u00e9sta o con aqu\u00e9lla.<\/span><\/p>\n

En la elecci\u00f3n conyugal emplean un sistema que me pareci\u00f3 muy chocante, pero que ellos lo tienen por muy prudente. Una mujer mayor y de buena fama manifiesta a la doncella (o viuda) al futuro esposo completamente desnuda, y lo mismo hace un grave var\u00f3n con el novio ante la novia.<\/span><\/p>\n

Al criticarles yo esta costumbre por parecerme impropia, me respondieron que ellos se maravillaban de la locura de la gente que cuando compran un caballo, que al fin y al cabo es cosa de poco precio, van con tanto cuidado que lo quieren ver sin la silla de montar, para cerciorarse de que debajo de ella no existe ninguna matadura: cuando eligen esposa que puede dar solaz o fastidio durante toda la vida, son tan negligentes que se contentan con verla toda cubierta y envuelta, sin conocer m\u00e1s que su rostro, en el que todav\u00eda podr\u00eda esconder alg\u00fan defecto que despu\u00e9s le descontentar\u00eda de haberla elegido.<\/span><\/p>\n

No todos son tan prudentes que atienden principalmente a las costumbres, sino que aun entre los matrimonios m\u00e1s instruidos y cultos los atractivos del cuerpo hacen m\u00e1s gratos los del \u00e1nimo. No hay duda de que existen imperfecciones que pueden esconderse debajo del vestido, y que pueden motivar que la mujer resulte odiosa al marido. Esto debe prevenirse por las leyes para que no haya lugar a enga\u00f1o, ya que ellos entre las dem\u00e1s naciones hacen al matrimonio indisoluble, y no admiten el divorcio m\u00e1s que en caso de adulterio o por alguna otra intolerable molestia, o defecto. En tal caso, el Senado concede al inocente el derecho a volverse a casar, y el culpable queda infamado y privado del matrimonio por toda la vida.<\/span><\/p>\n

No quieren que la mujer que no ha delinquido sea repudiada contra su voluntad, aunque cayese en alguna calamidad accidental del cuerpo, por parecerles crueldad que se abandone a la persona cuan do necesita consuelo, y porque la vejez, que lleva achaques consigo, seria desde\u00f1ada del consorte.<\/span><\/p>\n

Algunas veces sucede que cada consorte encuentra con quien vivir m\u00e1s suavemente, y entonces pueden los dos separarse y contraer nuevo matrimonio con permiso del Senado, que no admite el divorcio si primero no se conocen sus causas. A esto se accede con dificultad, para que nadie espera poder mudar de matrimonio f\u00e1cilmente.<\/span><\/p>\n

Castigan a los ad\u00falteros con dur\u00edsima esclavitud, si ambos lo son, se les concede que se casen. Pero Si el c\u00f3nyuge ofendido ama tanto al defensor que no quiere hacer divorcio, no le impiden que contin\u00fae en el matrimonio y comparta la esclavitud del condenado. Y muchas veces ha sucedido que el sol\u00edcito sufrimiento del inocente ha obtenido la libertad del culpado. Pero si despu\u00e9s de este perd\u00f3n vuelve a reincidir en adulterio, es condenado a la pena capital.<\/span><\/p>\n

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PENAS Y CASTIGOS<\/strong><\/span><\/p>\n

A las otras culpas no les tienen se\u00f1alados castigos, sino que seg\u00fan sea el delito se le impone la pena m\u00e1s o menos grave, a criterio del Senado.<\/span><\/p>\n

Los maridos castigan a las mujeres y los padres a los hijos, a no ser que cometan un grave delito que deba castigarse p\u00fablicamente.<\/span><\/p>\n

Casi todos los delitos son castigados con servidumbre, lo cual es m\u00e1s proporcionado a la maldad y a la administraci\u00f3n de la Rep\u00fablica <\/strong>que el quitar les la vida, ya que ayudan m\u00e1s con el trabajo que con la muerte, y con su ejemplo constante aperciben a los otros a guardarse de semejantes culpas. Pero si reducidos a esclavitud son inobedientes y per versos, como a bestias ind\u00f3mitas los matan.<\/span><\/p>\n

Los que son sufridos no est\u00e1n fuera de esperanza, si tolerando el trabajo y las fatigas manifiestan que les desagrada m\u00e1s el pecado que el arrepentimiento, les suelen liberar de la servidumbre, por autoridad del Pr\u00edncipe o favor del Pueblo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

No castigan menos al que ha provocado a alguna persona a lujuria que si hubiese cometido el delito, pareci\u00e9ndoles que la voluntad determinada a pe car, aunque no se lleva a efecto, es merecedora del mismo castigo.<\/span><\/p>\n

Se divierten con los \u00abbobos<\/em>\u00ab, pero a nadie le es l\u00edcito causarles da\u00f1os o injuria. No se dan cargos a los que no gustan de sus chirigotas, temiendo que despu\u00e9s los tratar\u00edan mal. No se permite escarnecer a los simples de esp\u00edritu, o a los bobos, por no parecerles puesto en raz\u00f3n la burla o la mofa de tales deficiencias que ciertos hombres padecen sin culpa suya.<\/span><\/p>\n

As\u00ed como tienen por negligencia y dejadez el no conservar la hermosura natural, igualmente condenan quienes con afeites y aderezos procuran exageradamente el aumentarla. Tienen por cierto que la mujer es m\u00e1s grata al marido por la bondad de sus costumbres que por ninguna aparente belleza corporal.<\/span><\/p>\n

No solamente se apartan de las maldades por te mor al castigo, sino que son incitados a la virtud por lo egregio de los honores. En las plazas levan tan estatuas a los ilustres varones que realizaron empresas provechosas para la Rep\u00fablica<\/strong>, para que se conserve la memoria de las obras insignes, y las nuevas generaciones se sientan exhortadas a la virtud.<\/span><\/p>\n

Si alguno pone de manifiesto que desea alg\u00fan cargo de mando, o de Magistrado<\/strong>, basta esto para que quede del todo privado de \u00e9l. Viven en unidad y amigablemente, porque los Magistrados<\/strong> no son engre\u00eddos. Se hacen llamar padres, y se portan como tales, por lo que el pueblo los respeta con agrado.<\/span><\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/strong> no se diferencia de los dem\u00e1s con diadema o corona; el \u00fanico distintivo es que llevan delante de \u00e9l un manojo de espigas. Al Pont\u00edfice<\/strong> lo acompa\u00f1an con una antorcha.<\/span><\/p>\n

Tienen pocas leyes, y. abominan a los pueblos que llenan vol\u00famenes y vol\u00famenes con glosas, reglamentaciones, \u00f3rdenes y disposiciones. Consideran como una iniquidad el obligar a los hombres con tantas leves que no se pueden siquiera leer todas, y tan complicadas que no son inteligibles.<\/span><\/p>\n

No admiten que haya abogados, porque quieren que ante los Tribunales<\/strong> cada parte exponga su raz\u00f3n, ya que de esta manera se habla menos y se llega mejor a la verdad cuando se expone sin exuberancia de palabras. Los jueces despachan las causas con solicitud y favorecen sistem\u00e1ticamente a la gente sencilla contra los astutos y malignos.<\/span><\/p>\n

As\u00ed ocurre que en Utop\u00eda todos son jurisconsultos, porque tienen pocas leves, y todos est\u00e1n pendientes de la interpretaci\u00f3n m\u00e1s sincera que se les pueda dar, ya que las deducciones sutiles no pueden ser entendidas por todos, lo cual ser\u00eda contra la aplicaci\u00f3n de las leyes, que se dictan para que a todos sean manifiestas.<\/span><\/p>\n

Los pueblos vecinos que viven libremente (porque muchos han sufrido la tiran\u00eda), movidos por el ejemplo de Utop\u00eda<\/strong>, les piden Magistrados <\/strong>por un a\u00f1o, pero suelen estar cinco. Cuando Han cumplido su cometido regresan honrosamente a sus casas, y vuelven otros. Con ello estos pueblos mantienen de una manera excelente la salud de su Rep\u00fablica<\/strong>, ya que el bienestar o la ruina de las naciones dependen en gran manera de las costumbres de los Magistrados<\/strong>. La elecci\u00f3n de estos enviados es cuidad\u00edsima, y no se doblegan ante ning\u00fan inter\u00e9s. Adem\u00e1s, como han de volver a la Patria,<\/strong> y no conocen a los que gobiernan, no es f\u00e1cil que se les persuada para que act\u00faen contra raz\u00f3n, o para que cometan injusticias. Cuando estos dos males: la pasi\u00f3n y la injusticia, se apoderan de los jueces, pervierten la p\u00fablica y debilitan todos los \u00f3rganos de la Rep\u00fablica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Utop\u00eda<\/strong> tiene por aliados a aquellos pueblos a los que env\u00eda Magistrados<\/strong>, y por amigos a los que han hecho beneficios. No se unen en confederaciones y alianzas, como hacen otras naciones, que tan aficionadas son a pactarlas y a renovarlas. \u00bfPor qu\u00e9 hemos de confederarnos -dicen-, si basta la com\u00fan naturaleza humana para conciliar a los hombres entre s\u00ed? Y si esto no basta, \u00bfpodr\u00e1n prevalecer las palabras? Aparte de que los tratados de paz los convenios se observan poco fielmente entre los Pr\u00edncipes<\/strong> de aquellos pa\u00edses.<\/span><\/p>\n

En Europa<\/strong>, debido principalmente a la fe en Cristo<\/strong>, las alianzas se guardan inviolablemente, en parte por la rectitud y bondad de los Pr\u00edncipes<\/strong>, y en parte por la reverencia y el temor a los Sumos Pont\u00edfices<\/strong>, ya que si se comete alg\u00fan desm\u00e1n que contravenga la Religi\u00f3n, ordenan a los otros Pr\u00edn cipes que mantengan su palabra y con la severidad de las censuras obligan a los contumaces a guardar la fe, teniendo como a vituperable desprecio el que no se observe la fe en las alianzas de los que a s\u00ed mismos se denominan fieles.<\/span><\/p>\n

Pero en aquellos pa\u00edses tan distantes del nuestro, como distintos en las costumbres, como no pueden hacer las alianzas con tantas ceremonias y sacramentos, siempre se halla alguna ambig\u00fcedad en las palabras que las expone al artificio y a la interpretaci\u00f3n, y por esta causa cualquier alianza que se haga siempre corre el riesgo de romperse al menor pretexto.<\/span><\/p>\n

Yo estoy convencido de que los de Utop\u00eda<\/strong> no hacen confederaciones, no porque los Pr\u00edncipes <\/strong>de aquellos pa\u00edses sean poco observantes de la palabra dada, sino por creer que aunque los tratados fuesen observados con toda puntualidad, no conviene hacerlos porque tales confederaciones convertir\u00edan en enemigos a pueblos lim\u00edtrofes. Creen que no se debe tener por enemigo m\u00e1s que a aquellos de los que se ha recibido agravio; y que vale m\u00e1s la uni\u00f3n natural ante la injuria que las confederaciones, ya que los hombres se unen con m\u00e1s decisi\u00f3n y firmeza cuando los \u00e1nimos est\u00e1n dispuestos que a base de palabras y de alianzas.<\/span><\/p>\n

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La milicia<\/strong><\/span><\/p>\n

Abominan en gran manera la guerra como cosa bestial, ya que ni las fieras m\u00e1s fieras la hacen tanto como el hombre. Por ello, y al rev\u00e9s de lo que ocurre en todas partes, nada tienen por tan infame como la gloria adquirida por las guerras. A pesar de ello, de ordinario se ejercitan en la disciplina militar en d\u00edas y lugares se\u00f1alados para este objeto, no s\u00f3lo los hombres, sino tambi\u00e9n las mujeres, para que si se presenta la necesidad no les halle sin preparaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Nunca emprenden la guerra inconsideradamente, sino solo para defender sus fronteras o para ahuyentar a los enemigos de sus territorios, o para liberar de la servidumbre a alg\u00fan pa\u00eds amigo y ponerles en libertad, haciendo esto movidos por la compasi\u00f3n, sin otro fin que la fidelidad a su sentido humanitario. Aunque por agradecimiento socorren a sus amigos, no siempre se trata de guerras defensivas, sino que algunas veces quieren satisfacer y vengar injurias. Para que esto ocurra, antes de llegar a las armas se ha de proponer satisfacci\u00f3n, y si no la dan, hacen la guerra a los autores del agravio.<\/span><\/p>\n

No solamente se deciden a hacer la guerra a los que invaden su territorio y saquean el pa\u00eds, sino tambi\u00e9n, y con m\u00e1s furor, cuando pa\u00edses \u00e1vidos y con pretexto de leyes injustas, quieren someter a otras naciones para despojarlas y reducirlas a servidumbre, con pretexto de que hacen una obra justa.<\/span><\/p>\n

No tuvo otro origen y principio la guerra que los de Utop\u00eda hicieran contra los Alaopolitas<\/strong> en favor de los Neofologetas<\/strong>, poco antes de estar nosotros all\u00ed.<\/span><\/p>\n

Deshacen valerosamente los agravios hechos a sus amigos, quiz\u00e1 m\u00e1s que por vengar los propios, aun que sea en materia de dinero. La raz\u00f3n es que si los pueblos amigos quedan despojados de sus bienes, los particulares quedan arruinados; pero las p\u00e9rdidas de Utop\u00eda<\/strong> son el oro y la plata del com\u00fan, con lo que no les falta nada de lo que tienen en abundancia en sus casas.<\/span><\/p>\n

Parece que se averg\u00fcenzan cuando alcanzan victorias sangrientas, como si hubiesen pagado un precio exagerado; y tienen por mucho m\u00e1s glorioso el vencer al enemigo con ardides, artes o enga\u00f1os. En tales casos hacen grandes demostraciones de triunfo y alegr\u00eda.<\/span><\/p>\n

Levantan monumentos a los que as\u00ed vencen, porque consideran como mayor valor el vencer la fuerza del enemigo con el propio ingenio. As\u00ed como el hombre vence a los animales feroces no por la fuerza sino por ardides. Como ejemplo de esto, cuando se ha declarado una guerra, mandan secretamente que se fijen en pa\u00eds enemigo muchos carteles autorizados con sus firmas, todos a un tiempo y en lugares p\u00fablicos y des tacados, por los cuales se ofrecen grandes sumas a quien de muerte al Pr\u00edncipe<\/strong> contrario. Tambi\u00e9n ofrecen premios menores, aunque importantes, por las cabezas de los consejeros y jefes que fueron los promotores de la guerra. Los premios se ofrecen doblados si en vez de darles muerte los entregan vi vos. Ofrecen una buena recompensa y su amistad a los que deserten y se pasen a su bando. De esta manera en poco tiempo todos se tienen por sospechosos, y nadie se f\u00eda ni de s\u00ed mismo. Muchas veces ha sucedido que buena parte de ellos, y aun el mismo Pr\u00edncipe<\/strong>, han sido entregados por aquellos de quienes m\u00e1s se fiaban.<\/span><\/p>\n

Esta costumbre de sobornar y comprar a los enemigos, la tienen por innoble otras naciones; pero los de Utop\u00eda se jactan y se honran con ella, ya que de esta manera hacen la guerra sin hacerla, evitando muchas muertes y ruinas, tanto de los suyos como de los enemigos, de los que tienen tanta conmiseraci\u00f3n como de s\u00ed mismos, sabiendo que no van a la guerra espont\u00e1neamente, sino forzados por la soberbia de sus Pr\u00edncipes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si esto no les sale bien, buscan la discordia fomentando la ambici\u00f3n de alg\u00fan hermano del Pr\u00edncipe<\/strong> enemigo, o de alg\u00fan otro poderoso, d\u00e1ndoles esperanzas de reinar. Si falla esto en el interior, estimulan a otros Pr\u00edncipes<\/strong> extranjeros, refresc\u00e1ndoles antiguas pretensiones que nunca faltan entre reyes. y les ofrecen socorros, d\u00e1ndoles grandes sumas de dinero, pero no soldados, ya que consideran de m\u00e1s valor a cualquiera de los suyos que al principal Pr\u00edncipe<\/strong> extranjero.<\/span><\/p>\n

En tales circunstancias no son escasos en distribuir el oro y la plata que atesoraron con este fin, ya que no habr\u00e1 de hacerles falta para sustentar su vida, aunque lo dieran todo. Adem\u00e1s del oro y la plata que tienen en sus casas, disponen de sumas enormes depositadas en otros pa\u00edses en pago de las grandes ventas de productos de Utopia<\/strong>, como ya in diqu\u00e9 antes. De esta manera pueden pagar soldados mercenarios, procedentes de todas partes, principal mente los Zapoletas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Este pueblo dista de la Isla de Utop\u00eda<\/strong> unas millas hacia el Oriente.<\/strong> Son gente herc\u00falea, r\u00fastica y feroz. Habitan en las selvas, habituados al fr\u00edo, al calor y a toda clase de inclemencias, desconociendo totalmente la vida regalada, pues no se aplican a la agricultura ni hacen caso de los edificios, ni se cui dan de tejer; todo su cuidado lo ponen en criar ganado, viviendo adem\u00e1s de esto de la caza y del robo. Parece que nacieron s\u00f3lo para la guerra, cuyas ocasiones buscan \u00e1vidamente, ofreci\u00e9ndose como soldados en cuanto tienen noticia de alguna. Pelean valerosamente y con gran fidelidad hacia quien les paga. Raras son las guerras en las que no hay sol dados de estos en los dos bandos, acometi\u00e9ndose como enemigos; olvidando que son de un mismo linaje se matan unos a otros sin haber sido provoca dos, sino por la \u00fanica raz\u00f3n de ser mercenarios de diversos Pr\u00edncipes<\/strong>. Les pagan poca soldada, y son tan codiciosos que si al terminar su contrato los de la parte contraria les ofrecen algo m\u00e1s, se pasan a ellos sin ning\u00fan miramiento. As\u00ed, aquellos dineros que adquieren con su sangre les son de muy poco provecho, ya que pronto los gastan pr\u00f3digamente, d\u00e1ndose a los des\u00f3rdenes ya los vicios.<\/span><\/p>\n

Estos guerreros acuden \u00e1vidamente a Utop\u00eda<\/strong> contra cualquier otro pa\u00eds, ya que les dan mejor paga que en parte alguna. Por su parte, los de Utop\u00eda<\/strong> buscan a los mejores como amigos para todas las tareas humanitarias, y a los peores para una cosa tan criminal como es la guerra. No consideran como una p\u00e9rdida el que mueran muchos de \u00e9stos, pensando que la humanidad habr\u00eda de agradec\u00e9rselo si fuesen poderosos para limpiar el mundo de aquella hez.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de \u00e9stos, se ayudan de aquellos pa\u00edses en cuya defensa los de Utop\u00eda <\/strong>tomaron las armas en ocasiones anteriores; y despu\u00e9s de \u00e9stos, de los auxilios que otros amigos quieran mandarles. En \u00faltimo lugar convocan a sus ciudadanos, y entre ellos eligen al m\u00e1s experimentado y le nombran Capit\u00e1n General<\/strong>, encarg\u00e1ndole de la direcci\u00f3n de todo el ej\u00e9rcito. A \u00e9ste se le designan dos sustitutos, que mientras \u00e9l vive act\u00faan como soldados particulares, pero si le cautivan o le matan (lo que puede ocurrir por la variedad de acontecimientos de una guerra), uno de los dos le sucede, como en una herencia, y despu\u00e9s de \u00e9ste el tercero, para que no se amotine el ej\u00e9rcito por falta de caudillo.<\/span><\/p>\n

En todas las ciudades se alistan soldados voluntarios, y a ninguno se le hace ir a la guerra contra su voluntad, por estar seguros de que el hombre cobarde, adem\u00e1s de no portarse valerosamente, desmoralizar\u00e1 a los que est\u00e1n con \u00e9l. En caso de invasi\u00f3n del territorio tienen que luchar todos, y a estos cobardes les embarcan en las naves encuadrados con otros mejores, o les ponen en las murallas, en pun tos donde no puedan huir; de esta manera por verg\u00fcenza ante los suyos y por tener el enemigo a la vista sin esperanza de poder escapar, muchas veces la necesidad extrema se convierte en virtud.<\/span><\/p>\n

De la misma manera que a nadie se hace ir a la guerra contra su voluntad, tampoco se proh\u00edbe que vayan a ella las mujeres que voluntariamente se presentan, y sirven de gran est\u00edmulo a sus maridos, padres o hermanos, porque tienen por gran afrenta que el marido vuelva sin la mujer, o \u00e9sta sin el marido, o el hijo, o el hermano; y de ello se deriva que en las batallas dudosas, si pueden, perseveran todos hasta la muerte.<\/span><\/p>\n

Precisamente porque no quieren ir a la guerra y tratan de cumplir sus obligaciones con gente forastera pagada a su costa, cuando el ir a ella es inevitable y no hay m\u00e1s remedio que acudir personal mente a la batalla, aquello que prudentemente quer\u00edan evitar les parece que es lo m\u00e1s l\u00edcito y lo emprenden intr\u00e9pidamente. No son feroces al principio; pero poco a poco se van embraveciendo con firmeza de \u00e1nimo, con tal tes\u00f3n y coraje que antes perder\u00e1n la vida que retirarse de la pelea.<\/span><\/p>\n

La destreza de la disciplina militar a que se so metieron todos en tiempos de paz, les hace tener confianza en s\u00ed mismos. Finalmente, la buena opini\u00f3n que tienen de la vida y de las instituciones de su Rep\u00fablica<\/strong>, comparadas con las de otros pueblos, les aumenta el br\u00edo y la decisi\u00f3n. Todo lo cual hace que no tengan por tan poco valor su vida que la ex pongan neciamente, ni tan neciamente la amen que cuando la honra pide que la expongan, traten de conservarla neciamente.<\/span><\/p>\n

Fortifican con gran cuidado los lugares donde est\u00e1n, haciendo trincheras altas y hondas, parapet\u00e1ndose con la tierra que sacan de ella, no dejando este trabajo para los gastadores, sino que lo hacen los mismos soldados y todo el ej\u00e9rcito, excepto aquellos que hacen guardia para evitar las sorpresas. De esta manera, al trabajar tantos con tanta decisi\u00f3n terminan en poco tiempo sus fortificaciones.<\/span><\/p>\n

Utilizan armas muy firmes para parar los golpes de los contrarios, y no les estorban para cualquier movimiento, de manera que ni a\u00fan para nadar les son molestas, antes as\u00ed armados acostumbran a nadar y \u00e9ste es uno de los primeros ejercicios que hacen en su instrucci\u00f3n militar. Para la lucha a distancia sus armas ofensivas son las sactas, que manejan con gran valent\u00eda y destreza, no s\u00f3lo la infanter\u00eda sino tambi\u00e9n la caballer\u00eda. Para la pelea cuerpo a cuerpo no usan espadas, sino unas hachas que cortan y punzan dur\u00edsimamente, y cuyos golpes son mortales a causa de la agudeza de sus filos y de los grandes arcos que describen con ellas.<\/span><\/p>\n

Inventan toda clase de m\u00e1quinas de guerra y las encubren con el mayor secreto para que el enemigo no las conozca ni las entienda antes de que llegue la ocasi\u00f3n de emplearlas, ya que de lo contrario servir\u00edan m\u00e1s de burla que de provecho. Atienden en su construcci\u00f3n a que sean f\u00e1ciles de mover y acomodadas a la necesidad.<\/span><\/p>\n

Cuando conciertan treguas con el enemigo, las guardan inviolablemente, de tal manera que ni aun siendo provocados las quebrantan.<\/span><\/p>\n

No saquean ni talan la tierra del enemigo, ni ponen fuego a los sembrados, antes procuran con todo cuidado posible que no se estropeen con el paso de los soldados y de los caballos, pensando que habr\u00e1 de servir para su propio provecho. A nadie que est\u00e9 desarmado le maltratan; a no ser que se trate de un esp\u00eda.<\/span><\/p>\n

Las ciudades que se les rinden las amparan, y no saquean las que conquistan, excepto las casas de los que estorbaron la rendici\u00f3n, a cuyos due\u00f1os les quitan la vida y a los que la defendieron los hacen es clavos; pero a la muchedumbre no le hacen ning\u00fan da\u00f1o. A los que aconsejaron la rendici\u00f3n les dan parte de los bienes de los condenados y el resto lo dan a los soldados forasteros que luchan con ellos, ya que ninguno de los de Utop\u00eda <\/strong>tiene parte en la presa ni en el bot\u00edn.<\/span><\/p>\n

Al terminar la guerra no cobran los gastos a los amigos que ayudaron, sino que los cobran a los vencidos, parte en moneda (que guardan para otras ocasiones de guerra) y parte en heredades, cuyas rentas dedican al mismo fin. Al presente tienen bienes de esta clase entre muchas naciones, y han crecido de tal manera que las rentas son cuantios\u00edsimas.<\/span><\/p>\n

Si alg\u00fan Pr\u00edncipe<\/strong>, tomando las armas contra ellos, intenta entrar en su Isla<\/strong>, le salen al encuentro y le rechazan r\u00e1pidamente fuera de sus tierras con grandes fuerzas. En ning\u00fan caso se han visto tan apurados que hayan tenido necesidad de que acudiera socorro alguno de sus amigos a su Isla<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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La religi\u00f3n<\/strong><\/span><\/p>\n

Hay varias religiones en Utop\u00eda<\/strong>, no solo en la sino tambi\u00e9n en cada ciudad. Unos acoran el Sol<\/strong>, otros la Luna<\/strong>, otros alguna de las Estrellas<\/strong> y aun algunos veneran por Sumo Dios<\/strong> a alg\u00fan hombre de una gran virtud que existi\u00f3 en tiempos pasados.<\/span><\/p>\n

Pero la mayor parte, que son los m\u00e1s instruidos, no reverencian ninguna de las cosas, sino que creen que hay una divinidad oculta, eterna, inmensa e inexplicable) la cual interviene en este mundo m\u00e1s por afecto que por poder. A este Dios<\/strong> le llaman Padre<\/strong>, ya que en el reconocen el principio, el aumento, la mudanza y el fin de todas las cosas, y solamente a \u00e9l rinden honores divinos.<\/span><\/p>\n

Todos los dem\u00e1s, aunque adoren diferentes cosas, est\u00e1n conformes en que hay un Sumo Dios<\/strong> que lo ha creado todo y que con su providencia lo conserva; en su lengua le llaman Mitra<\/strong>. Disienten unos de otros en que unos afirman que este Sumo Dios<\/strong> tiene su ser de una manera y otros de otra. Poco a poco, afirmando que este Ser Supremo<\/strong> a quien reverencian como Dios <\/strong>tiene el gobierno de todo, se apartan de las diversas supersticiones y se adhieren a aquella religi\u00f3n que m\u00e1s se con viene con la raz\u00f3n y con su g\u00e9nero de vida. No cabe duda de que todos estar\u00edan ya en dicha religi\u00f3n, pero ocurre que cualquier desgracia que les sobre venga al mudar de religi\u00f3n la toman como un castigo del cielo, y que la divinidad que intentaban abandonar se venga de su impiedad.<\/span><\/p>\n

Pero cuando yo les prediqu\u00e9 el Nombre de Cristo<\/strong>, su doctrina y sus milagros, la constancia de tantos m\u00e1rtires que espont\u00e1neamente derramaron su sangre, y de c\u00f3mo tantas naciones se han convertido, milagrosamente se inclinaron a ella, ya fuese por divina inspiraci\u00f3n o porque les pareciera que este camino era semejante a sus creencias. Sea como sea, el caso es que muchos abrazaron la fe cristiana y recibieron las aguas del Bautismo<\/strong>, no pudiendo hacer otra cosa porque de los cuatro que all\u00ed est\u00e1bamos ninguno era sacerdote.<\/span><\/p>\n

Desean recibir los Sacramentos<\/strong> cristianos de que les di noticia, pero ya saben que \u00fanicamente los pueden administrar los Sacerdotes<\/strong>. Tuvieron discusiones entre ellos sobre si les era l\u00edcito nombrar Sacerdote<\/strong> a uno de ellos sin mandato del Sumo Pont\u00edfice<\/strong>, pero cuando yo sal\u00ed de su tierra no hab\u00edan decidido nada.<\/span><\/p>\n

Los que no han admitido la religi\u00f3n cristiana no persiguen a los que se han convertido. Pero un re en bautizado se inflam\u00f3 en su ardor, y aunque yo le amonestaba a que se callase, no se limitaba a exponer con entusiasmo su fe cristiana, sino que condenaba a las dem\u00e1s, llamando imp\u00edos a los que no quer\u00edan adorar a la Sant\u00edsima Trinidad<\/strong>, amenaz\u00e1ndoles con el fuego eterno. Este tal fue preso, no tanto como violador de la religi\u00f3n del pa\u00eds, sino por ser causa de tumultos y de alborotar al pueblo, ya que la norma com\u00fan es que cada uno profese con toda libertad la religi\u00f3n de su agrado.<\/span><\/p>\n

Se cuenta en la Historia <\/strong>de Utop\u00eda<\/strong> que los primeros pobladores de aquel pa\u00eds combatieron entre ellos a causa de las diversas religiones que profesaban, con grandes males para todos, y finalmente hab\u00edan decidido en sus leyes que cada cual pudiese profesar la religi\u00f3n que m\u00e1s concordara con sus sentimientos, sin ser molestados por nadie. Que si alguno deseaba convercer a otro lo hiciera con modestia y con razonamientos, no usando nunca de violencia ni injuria, castig\u00e1ndose con el destierro o con servidumbre a los contraventores.<\/span><\/p>\n

Estas leyes las hicieron no solamente por conservar la paz puesta en peligro por la desuni\u00f3n y el odio, sino tambi\u00e9n porque est\u00e1n persuadidos de que los diversos cultos son agradables a Dios<\/strong> y que por esto inspira a unos y a otros diferentes ritos, juzgando que no era conveniente que nadie intentara con violencias ni amenazas forzar a otro a creer aquello que uno tiene por verdadero.<\/span><\/p>\n

Aun considerando que una de aquellas religiones fuese la verdadera, todav\u00eda les pareci\u00f3 que deb\u00eda persuadirse a los ciudadanos con modestia, estando convencidos de que la verdad se abre paso y permanece, saliendo al in victoriosa. Mientras que si estos asuntos se quisieran resolver con las armas podr\u00eda ocurrir que unos hombres m\u00e1s feroces y supersticiosos oprimieran la verdadera religi\u00f3n, de manera semejante a como los buenos frutos vienen ahogados con las espinas y los abrojos. Por estas razones fue por lo que dejaran en libertad para que cada uno creyera lo que quisiera.<\/span><\/p>\n

Lo \u00fanico que se ten\u00eda por il\u00edcito era el afirmar que las almas mueren con los cuerpos, o que el mundo viene gobernado por el azar sin intervenci\u00f3n alguna de la providencia divina, por estimar que despu\u00e9s de esta vida han de ser castigados los vicios y premiadas las virtudes. Los que negaban esto \u00faltimo eran tenidos por peores que bestias, y ni siquiera les hac\u00edan figurar entre el n\u00famero de los ciudadanos, como seres que sin temor alguno al m\u00e1s all\u00e1 no har\u00e1n caso de ninguna buena ley ni sana costumbre.<\/span><\/p>\n

A estos tales ni les conceden honores ni les dan cargo de responsabilidad, pero tampoco los castigan por considerar que no est\u00e1 en la propia mano el creer en la inmortalidad. Evitan el fomentar la hipocres\u00eda, ya que las amenazas conducir\u00edan a tener ocultos los propios sentimientos, fingiendo pensar como los dem\u00e1s. A \u00e9stos se les proh\u00edbe defender p\u00fablicamente tales opiniones, particularmente ante personas poco instruidas, designando a alg\u00fan Sacer dote prudente para que hable con ellos, con la esperanza de que tal absurdo tarde o temprano ha de ser vencido por la raz\u00f3n. Los hay que creen en la inmortalidad de las almas de los animales, aunque con dignidad diferente de las de las personas, no estando destinadas a igual felicidad.<\/span><\/p>\n

En tanto estiman la felicidad de las almas, que sienten pena por los que sufren, pero no por los que mueren, a no ser aquellos que de mal grado dejan esta vida, considerando esto como mal augurio; como si el alma que no espera bien alguno temiese ya el suplicio, atemorizada por la propia conciencia. Piensan que desagrada a Dios <\/strong>el caminar de aquel que, cuando es llamado, no corre voluntariamente, sino que se retira y reh\u00fasa. Si alguno muere en esta disposici\u00f3n sienten gran compasi\u00f3n por \u00e9l y lo entierran sin pompa alguna, rogando a Dios <\/strong>que le perdone aquella flaqueza.<\/span><\/p>\n

Ninguno llora a los que mueren contentos y con buena esperanza, sino que sus exequias son gozosas, encomendando sus almas a Dios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Con gran reverencia queman sus cad\u00e1veres, pero sin lamentaciones.<\/span><\/p>\n

Colocan lapidas, donde se escriben las alabanzas del difunto, relatando su vida y alabando su muerte. Esto lo tienen como una recompensa a la virtud y un agradable culto a los difuntos, ya que creen que los que murieron est\u00e1n presentes de manera in visible en tales conmemoraciones, ya que no ser\u00edan felices si no pudieran estar donde les apeteciera; y ser\u00edan ingratos y desagradecidos si no quisieran estar con los amigos con los que estaban unidos por mutuo amor, ya que la caridad debe m\u00e1s bien aumentar en ellos que disminuir.<\/span><\/p>\n

Creen que los muertos est\u00e1n presentes entre los vivos, viendo y oyendo lo que hacen y dicen, lo que les hace animosos en sus empresas al contar con tales ayudas, y sinti\u00e9ndose representantes del honor de sus mayores se guardan en gran manera de todo lo que no sea honrado, ni siquiera en secreto.<\/span><\/p>\n

Hacen poco caso de las supersticiones adivinatorias, tan en boga en otros pa\u00edses. Veneran los milagros que ven sobre las fuerzas de la naturaleza, crey\u00e9ndoles testimonios de la presencia divina. En las grandes calamidades organizan rogativas p\u00fablicas para aplicar a Dios.<\/strong><\/span><\/p>\n

Piensan que la contemplaci\u00f3n y el estudio de las cosas naturales es un culto grat\u00edsimo a Dios<\/strong>. Los hay que movidos por sus sentimientos religiosos dejan las cosas propias, incluso la cultura y la contemplaci\u00f3n de la naturaleza para darse totalmente a las buenas obras, tales como el asistir a los enfermos, reparar los caminos y los puentes, cortar \u00e1rboles, etc., y como si fuesen esclavos se ponen voluntariamente a los trabajos m\u00e1s desagradables y groseros, fatig\u00e1ndose para que otros descansen, y no desde\u00f1ando a los que no viven como ellos.<\/span><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s \u00e9stos se portan voluntariamente como siervos, tanto m\u00e1s vienen a ser honrados y estima dos de los otros. Los hay de dos clases: unos que viven en castidad y no comen carne, dejando de lado todo trato sexual, puesta su mirada en la vida futura viven sanos y contentos; la otra clase de los que se dan al trabajo servir se casan para tener su cesi\u00f3n que sea \u00fatil a la Rep\u00fablica<\/strong>, y no huyen de aquellos entretenimientos que no les estorban en su servicio a los dem\u00e1s; comen carne por creer que este alimento les hace m\u00e1s fuertes y robustos para realizar sus duros trabajos.<\/span><\/p>\n

El pueblo tiene a estos \u00faltimos por m\u00e1s prudentes y a los otros por m\u00e1s sabios. Tienen solamente 30 Sacerdotes<\/strong>, de vida muy ordenada, para todas las Ciudades<\/strong>, seg\u00fan el n\u00famero de sus Templos<\/strong>. Cuando van a la guerra no llevan con sigo m\u00e1s que a siete de ellos, y no crean otros en su lugar hasta terminada la guerra, seg\u00fan el n\u00famero de los que hayan muerto.<\/span><\/p>\n

Los Sacerdotes<\/strong>, como los Magistrados<\/strong>, se eligen por el Pueblo<\/strong> por votos secretos, para no fomentar rivalidades. Se dedican \u00fanicamente al servicio divino y al cuidado de la Religi\u00f3n<\/strong>. Son los censores de las costumbres, v es vituperado aquel a quien ellos reprenden. Su oficio es amonestar a los delincuentes, as\u00ed como el de los Magistrados<\/strong> es el de castigarlos. Solamente excomulgan a los obstinados, y es una gran tacha el estarlo. Si los excomulgados no se enmiendan, pasan a la jurisdicci\u00f3n de los Magistrados<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Estos Sacerdotes<\/strong> educan a la juventud especial mente en las buenas costumbres y en que tengan buenos criterios, sobre todo en el deseo de ser \u00fatiles a la causa p\u00fablica, para que cuando sean adultos est\u00e9n dispuestos a defender la ordenaci\u00f3n de su Rep\u00fablica<\/strong>, por lo cual no solamente los apartan de los vicios, sino tambi\u00e9n de las opiniones perversas. Los Sacerdotes<\/strong> reciben por esposas a las mujeres m\u00e1s selectas del Pueblo<\/strong>, y nombran Sacerdotisas<\/strong> a las matronas, aunque solamente a las viudas, o de edad madura.<\/span><\/p>\n

Los Sacerdotes<\/strong> son muy venerados, m\u00e1s que cualquier Magistrado<\/strong>. Si se hacen reos de alg\u00fan delito nadie tiene autoridad para juzgarlos, sino que los dejan al juicio divino y a la propia conciencia, ya que no les parece justo que nadie ponga sus manos mortales en los que se consagran a Dios<\/strong>. Esta costumbre pueden observarla porque eligen como Sacer dotes a hombres de vida muy probada, con lo que es rar\u00edsimo que caigan en vicios. Y si sucede que pequen, porque la naturaleza humana es flaca, como son pocos y sin potestad de mandar, no se teme que puedan infestar la Rep\u00fablica<\/strong>. Nombran pocos Sacerdotes <\/strong>para que su dignidad sea m\u00e1s reverenciada; adem\u00e1s de que creen que es dif\u00edcil que pueda haber muchos que puedan merecer tal dignidad.<\/span><\/p>\n

No solamente son muy respetados en Utop\u00eda<\/strong>, sino tambi\u00e9n en los pa\u00edses vecinos, lo cual (a mi entender) proviene de que cuando se producen hechos de armas, los Sacerdotes<\/strong> est\u00e1n separados de los que luchan, revestidos con sus ornamentos, de rodillas y con las manos en alto ruegan primeramente por la paz y despu\u00e9s para que su pueblo pueda alcanzar la victoria sin derramamiento de sangre: v al vencer los suyos corren hacia los luchadores impidiendo que se remate a los vencidos, y nadie les hace da\u00f1o alguno.<\/span><\/p>\n

Tanta reverencia tienen a los Sacerdotes<\/strong> que ni se atreven a tocarles las vestiduras, y por esto les tienen tambi\u00e9n veneraci\u00f3n las otras naciones; as\u00ed, no solamente evitan que en las guerras los enemigos sean muertos por los suyos, sino tambi\u00e9n que \u00e9stos san pasados por las armas por los contrarios en caso de derrota. Algunas veces ha sucedido que sien do vencidos los de su campo y entrando a saco los contrarios, con la llegada de los Sacerdotes<\/strong> se ha dado fin a la matanza y se ha hecho una paz razonable. Y nunca se hall\u00f3 una naci\u00f3n tan feroz y salvaje que no los haya honrado como sacrosantos e inviolables.<\/span><\/p>\n

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FESTIVIDADES<\/strong><\/span><\/p>\n

Celebran con gran solemnidad los d\u00edas primero y \u00faltimo de cada mes, e igualmente del a\u00f1o. Para los meses se gu\u00edan por la Luna,<\/strong> y para los a\u00f1os por el Sol.<\/strong> Al primer d\u00eda del mes le llaman en su lengua Cinemernos<\/strong> y al \u00faltimo Trapemernos<\/strong>, que es como si dij\u00e9ramos primeras fiestas y \u00faltimas fiestas.<\/span><\/p>\n

Tienen templos excelentes, no solamente por la magnificencia de la obra, sino tambi\u00e9n por su grandiosidad, ya que por ser pocos los que hay, conviene que quepan en ellos grandes muchedumbres.<\/span><\/p>\n

En dichos templos no hay mucha luz, y no porque no sepan edificar, sino por consejo de los sacerdotes, ya que con poca luz se distraen menos, y se tiene mayor recogimiento y atenci\u00f3n. Entienden que as\u00ed se practica mejor la religi\u00f3n, ya que no siendo una sola, sino varias, son de tal forma que todas van dirigidas al mismo fin, que es el culto a la Divina Naturaleza<\/strong>, aunque lo hagan de diferentes formas v por diversos caminos. Por esta raz\u00f3n nada se ve ni se oye en los templos que no cuadre a alguna de las religiones que se profesan.<\/span><\/p>\n

Las cosas particulares de cada religi\u00f3n se practican en las casas particulares, pero los actos p\u00fablicos se realizan de tal manera que no molestan en nada a lo espec\u00edfico de cada una de ellas. Con vistas a esto en los templos no hay ninguna imagen, para que libremente cada uno pueda dar curso a su pensamiento y a sus sentimientos religiosos. Tampoco se pronuncian los nombres particulares de los dioses, sino \u00fanicamente el de Mitra<\/strong>, con el cual todos est\u00e1n conformes para designar a la Divinidad Suprema, cualquiera que ella sea.<\/span><\/p>\n

Las Oraciones<\/strong> que rezan en com\u00fan est\u00e1n ordena das de tal manera que cada uno puede pronunciar las sin ofensa de su opini\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En las tardes del d\u00eda de fin de mes, o de a\u00f1o, todos acuden en ayunas a les Templos a dar gracias a Dios;<\/strong> y al d\u00eda siguiente, que es el primero del mes, o del a\u00f1o, con alegr\u00eda se juntan todos en el templo pedir a Dios<\/strong> sucesos pr\u00f3speros y felices para el mes, o el a\u00f1o, empiezan con aquella fecha.<\/span><\/p>\n

En los d\u00edas finales del mes o del a\u00f1o las mujeres se ponen de rodillas ante los maridos, y los hijos ante los padres, confesando que no se han portado tan bien como deb\u00edan, y si hicieron alguna cosa in debida, o dejaron de hacer alguna obligaci\u00f3n, piden perd\u00f3n por estas faltas. De esta manera, si hubo alg\u00fan principio de desavenencia dom\u00e9stica, con esta satisfacci\u00f3n se deshace, para poder asistir a las funciones del templo con \u00e1nimo pac\u00edfico y sereno, ya que consideran como una gran maldad el ir al templo con el esp\u00edritu alterado. Por esta raz\u00f3n, si cual quiera se halla culpable de enojo o mala voluntad hacia alguno, no se atreve a asistir a los cultos religiosos, temerosos de que su maldad ha de atraerles grandes castigos, si antes no se reconcilian y limpian sus afectos.<\/span><\/p>\n

En el Templo<\/strong> los varones se ponen a la derecha y las hembras a la izquierda, de tal manera que todos los de una misma familia se ponen puntos y alrededor del m\u00e1s anciano, tanto los hombres como las mujeres. Los j\u00f3venes no van en grupo, para evitar juegos y ni\u00f1er\u00edas, sino que est\u00e1n junto a personas mayores, y as\u00ed van entrando en el temor religioso, que es el \u00fanico imperativo para andar por el camino de la virtud.<\/span><\/p>\n

No sacrifican animales, porque no pueden llegar a persuadirse de que la divina clemencia se complace en ello, ya que dio la vida a todo cuanto la tiene para que gozase de ella. Queman incienso, v otros perfumes arom\u00e1ticos, y llevan delante muchas antorchas encendidas, no porque no sepan que estas cosas (as\u00ed como las oraciones de los hombres) no a\u00f1aden nada al ser de la Divina Naturaleza<\/strong>, sino que son actos de reverencia y de gratitud. Con tales olores y luces y las dem\u00e1s ceremonias, sienten que en cierta manera los \u00e1nimos se inflaman y elevan a Dios<\/strong>, aspirando a adorarle con mayor fervor.<\/span><\/p>\n

Todos acuden al templo con t\u00fanicas blancas, y \u00fanicamente el sacerdote<\/strong> se viste y cubre con otros colores. Los ornamentos son admirables, pero en ellos no figura el oro, ni la plata, ni las piedras preciosas, sino a base de plumas de aves de diferentes clases y colores, labrado con tanto primor que ninguna materia, por preciosa que sea, puede igualarse a este arte.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, en aquellas alas y plumas de las aves, en el orden y disposici\u00f3n con que est\u00e1n colocadas tal como est\u00e1n repartidas en las vestiduras del Sacerdote<\/strong>, dicen que se contienen misterios secretos, que explican los que hacen el sacrificio, afirmando que todo ello les sugiere la grandeza de los beneficios divinos que han recibido, la piedad que han de tener con Dios<\/strong> y las obligaciones rec\u00edprocas que se tienen unos con otros.<\/span><\/p>\n

En cuanto el Sacerdote<\/strong> sale de la Sacrist\u00eda<\/strong> revestido de esta forma, todos a una se postran en tierra, con un silencio tan profundo que asombra al que lo ve por primera vez, como si estuviesen ante alguna deidad. Despu\u00e9s, y a una se\u00f1al del Sacerdote<\/strong>, se levantan todos y cantan alabanzas a Dios<\/strong>. La forma o y los instrumentos de m\u00fasica con que se de hacerlo hace acompa\u00f1an son diferentes de lo que se usa entre nosotros, excediendo en cuanto a suavidad y ajuste de voces; de tal manera imitan y manifiestan los afectos naturales acomodando el sonido y la melod\u00eda a la materia. Dispone, penetra y enciende los \u00e1nimos admirablemente, tanto si se trata de rogativas, o de alegres acciones de gracias, o de profundas y sentidas peticiones de perd\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Finalmente, el Sacerdote<\/strong>, juntamente con el pueblo, rezan unas preces solemnes con palabras que tienen preparadas para ello, tan bien compuestas y ordenadas que aquellas cosas que todos juntos dicen, cada uno las puede aplicar con facilidad a mismo en particular. En ellas cada cual reconoce a Dios <\/strong>como autor del universo v de toda casa buena; y le da gracias por los beneficios recibidos y de una manera particular de haber nacido en aquella Rep\u00fablica<\/strong> que les hace gozar de aquella religi\u00f3n que conf\u00edan es la verdadera. Piden a Dios<\/strong> en sus oraciones que si cometen alg\u00fan error o si hay otra religi\u00f3n m\u00e1s verdadera y que m\u00e1s le agrade, que se lo manifieste, pues est\u00e1n dispuestos a seguir por el camino por el que Dios<\/strong> los encamine. Pero si su Rep\u00fablica<\/strong> es la mejor y su religi\u00f3n es la m\u00e1s recta, le piden que les d\u00e9 constancia para perseverar y que traiga los dem\u00e1s hombres a tal g\u00e9nero de vida a no ser que tambi\u00e9n sea del agrado de su inexcrutable voluntad que haya esta variedad de religiones. Terminan suplicando que despu\u00e9s de la muerte les lleve hacia El, y que no sea muerte cruel ni tr\u00e1gica.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de esta \u00faltima oraci\u00f3n vuelven a postrarse; y levant\u00e1ndose pausadamente se van a comer, pasando el resto del d\u00eda en juegos y ejercicios militares.<\/span><\/p>\n

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COMPARACIONES<\/strong><\/span><\/p>\n

He referido de la manera m\u00e1s exacta que me ha sido posible las cosas de aquella Rep\u00fablica,<\/strong> que no solamente tengo la certeza de que son muy buenas, sino que estimo que \u00fanicamente ella puede llamarse Rep\u00fablica,<\/strong> porque aunque en otras partes se trate verdaderamente del bien p\u00fablico, siempre se atiende m\u00e1s al particular. Mientras que en Utop\u00eda todos miran preferentemente la utilidad com\u00fan, dejando en segundo t\u00e9rmino el propio inter\u00e9s.<\/span><\/p>\n

En otras Rep\u00fablicas<\/strong>, aunque sean pr\u00f3speras y florecientes, y nadie tema morirse de hambre, procuran, no obstante, m\u00e1s sus comodidades particulares que la conveniencia p\u00fablica; y aunque la necesidad obliga a veces a hacer estas cosas, no as\u00ed en Utop\u00eda<\/strong>, donde todo es com\u00fan, y por ello nadie teme morir de necesidad por estar llenos los almacenes p\u00fablicos desde los que a todos se distribuye con equidad. No hay ning\u00fan pobre, porque nadie posee nada en particular, siendo todos ricos en com\u00fan.<\/span><\/p>\n

No se puede comparar la situaci\u00f3n de otros pa\u00edses, ni siquiera de lejos, con la igualdad de esta Rep\u00fablica.<\/strong> Como puede justificarse que un noble, o un plebeyo que sea usurero, u otra cualquiera que no se ocupa en trabajo alguno o que toda su acci\u00f3n es poco necesaria a la Rep\u00fablica<\/strong>, pueda de tal ociosidad el vivir con esplendor y adquirir a base regalo: y que un trabajador, o un hombre del campo, tenga que trabajar d\u00eda y noche con tanta fatiga que no la tolerar\u00eda un animal, para granjearse escasamente su alimento, con menos comodidad que los brutos, que ni se cansan tan intensamente ni padecen por el temor de que les falten las cosas necesarias para la vida? \u00a1A \u00e9stos el trabajo de escaso provecho y poco fruto siempre les est\u00e1 aguijoneando, atorment\u00e1ndoles el pensar en la vejez m\u00edsera que les espera a todos aquellos cuyo jornal de un d\u00eda es tan escaso que no les basta para el sustento de \u00e9l, de manera que mal podr\u00e1n poner de lado algo sobrante para los d\u00edas malos de la senectud!<\/span><\/p>\n

\u00bfNo es ingrata e injusta aquella Rep\u00fablica que desperdicia grandes caudales en los que llama nobles, en los art\u00edfices de cosas vanas, en los bufones, en los inventores de deleites superfluos, y en muchos otros por el estilo, no teniendo el menor inter\u00e9s por el bienestar de los agricultores y toda clase de trabajadores, sin los cuales la Rep\u00fablica<\/strong> no podr\u00eda subsistir? Se usa mal de aquellos cuyo trabajo es de gran provecho, desentendi\u00e9ndose de sus desvelos; y cuan do despu\u00e9s de haber pasado muchos a\u00f1os se hallan necesitados de todas las cosas y con graves enfermedades, se les deja morir en extrema miseria, olvidando los grandes servicios que prestaron.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 diremos de los ricos que se quedan con el salaria de los trabajadores, no solamente con violencia y enga\u00f1o, sino con el pretexto de las leyes? As\u00ed, lo que antes se ten\u00eda por injusto, como era el no recompensar con agradecimiento a los que hab\u00edan hecho alg\u00fan bien y servicio a la Rep\u00fablica,<\/strong> ahora esta ingratitud v perversi\u00f3n la ensalzan y califican con el nombre de justicia, estableciendo leyes nuevas sobre esta base.<\/span><\/p>\n

Estas invenciones de los poderosos, adornadas con los colores de la naci\u00f3n, se convierten en leyes; y los hombres perversos con codicia insaciable se reparten entre ellos los bienes que deb\u00edan destinarse a la necesidad de todos. \u00a1Qu\u00e9 lejos est\u00e1 esto del bien estar de la Rep\u00fablica de Utop\u00eda!<\/strong><\/span><\/p>\n

En Utop\u00eda<\/strong> han desterrado totalmente la codicia del dinero no usando de \u00e9l para nada, evitando as\u00ed muchas pesadumbres y arrancando las maldades de ra\u00edz. Porque, \u00bfqui\u00e9n no sabe que los enga\u00f1os, hurtos, robos, tumultos, alborotos, enemistades, motines, asesinatos, traiciones y venenos (que cada d\u00eda son m\u00e1s frecuentes, porque los castigos no bastan para evitarlos), todo ello desaparece si se des precia el dinero? \u00bfY que la solicitud por el dinero res causa de continuas fatigas y desvelos para ahuyentar la pobreza, como si \u00e9sta solamente pudiera ser vencida con la riqueza?<\/span><\/p>\n

Para que esto se vea con mayor claridad, pi\u00e9nsese en lo que ocurre en un a\u00f1o est\u00e9ril y sin frutos, en el que muchos millares de personas mueren de hambre. Con toda crudeza me atrevo a afirmar que si al final de aquella carest\u00eda se abrieran los grane ros de los ricos se hallar\u00eda tanto trigo que si se hubiera repartido entre las v\u00edctimas del hambre ninguno habr\u00eda perecido por la esterilidad de la cosecha.<\/span><\/p>\n

Y con facilidad se hubiera podido proveer al sustento si aquel dinero (que con tanta excelencia fue inventado para que con su ayuda se abriera la puerta al remedio y al sustento) no hubiera sido el que cerr\u00f3 el camino y estorbo el remedio.<\/span><\/p>\n

No tengo duda de que los ricos sienten y entienden estas cosas y no ignoran cu\u00e1n mejor ser\u00eda la condici\u00f3n de que no se careciese de nada necesario, m\u00e1s que abundar en cosas superfluas, y el librarse de muchos males m\u00e1s que el estar rodeados de grandes riquezas. Yo tengo por cierto que el verdadero gusto por una vida honrada y la autoridad de nuestro Salvador Jesucristo<\/strong>, el cual con su sabidur\u00eda y bondad pudo aconsejar aquello que era lo mejor para los hombres, hubiera conducido a todo el mundo a vivir de esta manera si no hubiera existido la soberbia, la cual no estima tanto los bienes propios como los males ajenos, deleit\u00e1ndose en afligir a los pobres, porque no mide y regula el bienestar por los provechos propios, sino por los males de los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

La riqueza se levanta como diosa, a base de un mundo de miserables a los que pueda mandar y de quienes pueda triunfar, y cuyas desdichas la hagan resplandecer haciendo alarde de su poder y ostentaci\u00f3n, con lo que se aflige y aumenta m\u00e1s la necesidad y la miseria.<\/span><\/p>\n

Esta serpiente venenosa se enrosca en el pecho de los hombres y como si fuera el pez r\u00e9mora los detiene y les hace volver atr\u00e1s, impidiendo que sigan una feliz traves\u00eda de la vida; tan arraIgada est\u00e1 en los hombres la soberbia que son pocos los que pueden arrancarla.<\/span><\/p>\n

Me contento con que esta forma de Rep\u00fablica<\/strong> (que ya quisiera yo que todas fueran igual) al menos haya podido realizarse en la Isla de Utop\u00eda<\/strong>, donde se ha seguido la forma de vida indicada, que no solamente tiene que durar y prosperar, sino que (en cuanto los hombres podemos conjeturar lo futuro) ha de permanecer para siempre. Ya que habi\u00e9ndose extirpado de entre ellos el vicio de la ambici\u00f3n por una parte y la ra\u00edz de las sectas por otra, no hay all\u00ed peligro de discordia, que ella sola es capaz de arruinar las ciudades mejor fortificadas. Pero viviendo todos en concordia bajo instituciones human\u00edsimas, nada podr\u00e1 la envidia de los pr\u00edncipes vecinos para deshacer aquel pa\u00eds, como ya se ha demostrado muchas veces.<\/span><\/p>\n

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DESPEDIDA<\/strong><\/span><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed hablo Rafael Hithlodeo<\/strong> de lo que hab\u00eda visto y observado en Utopia<\/strong>, y ello hacia que acu dieran a mi mente muchas otras cosas relaciona das con ello.<\/span><\/p>\n

Sobre las leyes que se hab\u00edan instituido en las costumbres de aquel pueblo, no solo acerca de la manera de hacer la guerra, y de su religi\u00f3n y ritos di vinos, y otras ordenanzas suyas, sino que pensaba sobre el principal fundamento de toda su instituci\u00f3n. esto es: su manera de vivir y sustentarse sin comercio de dinero, sin el cual toda nobleza y esplendor se destruye y aniquila completamente, siendo as\u00ed que de ordinario se tiene esto como el principal ornamento de la Rep\u00fablica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pero me daba cuenta de que se hab\u00eda cansado con la relaci\u00f3n tan extensa que me hab\u00eda hecho, y te m\u00eda que llevara a mal que le replicara contra su opini\u00f3n, pues sab\u00eda que a algunos lo hab\u00eda reprendido por haberlo hecho. Por ello alab\u00e9 la forma de vida de Utop\u00eda<\/strong> y lo que me hab\u00eda referido, y estrechan do su mano le invit\u00e9 a cenar conmigo, dici\u00e9ndole que m\u00e1s adelante, despu\u00e9s de pensarlo yo bien, hablar\u00edamos m\u00e1s despacio de todo lo que me hab\u00eda dicho, lo cual quiera Dios que podamos hacer en alguna ocasi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Mientras tanto, no puedo dejar de estar conforme con todo lo que dijo, primero por tratarse de un hombre muy docto y conocedor del mundo, y despu\u00e9s he de confesar llanamente que muchas de las cosas de Utop\u00eda,<\/strong> m\u00e1s deseo que conf\u00edo llegarlas a ver en nuestras Ciudades<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Tom\u00e1s MORO<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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RESUMEN<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

de la heroica vida y ejemplar muerte del llustre Tom\u00e1s Moro<\/strong>, Gran Canciller de Inglaterra<\/strong>, Vizconde<\/strong> y Ciudadano de Londres<\/strong>, extractada de la \u00abHistoria Eclesi\u00e1stica <\/strong>del Cisma <\/strong>de aquel Reyno\u00bb<\/strong>, que escribi\u00f3 el P. Pedro de Ribadeneyra<\/strong><\/a>, de la Compa\u00f1\u00eda de Jes\u00fas<\/strong><\/a>.<\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

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\u00a0Entre los muchos m\u00e1rtires que han padecido y muerto en defensa de nuestra Santa<\/strong> y Cat\u00f3lica Religi\u00f3n<\/strong> con motivo del cisma suscitado en el reinado de Enrique VIII<\/strong>, se cuenta Tom\u00e1s Moro<\/strong>, var\u00f3n de grande ingenio, excelente doctrina y loables costumbres.<\/span><\/p>\n

Naci\u00f3 en Londres en 1478. Su padre se llamaba Juan Moro<\/strong>, y era de linaje m\u00e1s honrado que noble. Cri\u00f3se bajo los principios de la Religi\u00f3n <\/strong>y de la Piedad Cat\u00f3licas<\/strong>, no sin aprovechamiento; tanto que el gran concurso de dotes corporales y bienes del alma le hicieron var\u00f3n clar\u00edsimo y dieron verdadera nobleza a su familia.<\/span><\/p>\n

Fue muy docto en todas las letras y elocuent\u00edsimo en las lenguas griega y latina.<\/span><\/p>\n

Sirvi\u00f3 en diversas embajadas de su Rey<\/strong>. Tuvo grandes cargos y oficios preeminentes que ejerci\u00f3 con aplauso, rectitud y desinter\u00e9s; y a pesar de haber contra\u00eddo segundas nupcias y haber tenido muchos hijos, no engrandeci\u00f3 su patrimonio. Su cuidado se centraba en amparar y defender la Justicia<\/strong> y la Religi\u00f3n<\/strong>, y resistir con su autoridad, doctrina mu y libros que escribi\u00f3, a los herejes que ven\u00edan secretamente de Alemania<\/strong> a propagar sus ense\u00f1an zas a Inglaterra. De tal manera que entre todos los ministros del Rey ninguno se destac\u00f3 tanto en retrenarlos y dificultarles sus actividades, por cuya raz\u00f3n fue tan amado y reverenciado de las personas virtuosas como aborrecido y perseguido por los perversos.<\/span><\/p>\n

Ejerci\u00f3 durante casi cuarenta a\u00f1os el gobierno del pa\u00eds, con tanto prestigio y autoridad que parec\u00eda que nada ni nadie podr\u00eda derribarle. Pero por inescrutables designios de la Providencia<\/strong> empez\u00f3 a eclipsarse su buena estrella, amenaz\u00e1ndole a \u00e9l y al reino una grand\u00edsima ruina. Pero para darse cuenta de todas estas cosas ser\u00eda necesario referir toda la historia, por lo que vamos a referirnos \u00fanicamente a lo principal, singularmente a lo que toca a Tom\u00e1s Moro<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Hacia veinte a\u00f1os que Enrique VIII<\/strong> estaba casado con Catalina de Arag\u00f3n<\/strong>, hija de los Reyes Cat\u00f3licos<\/strong>, de cuyo matrimonio tuvo una hija. Pero como fuese viuda (aunque doncella) del Pr\u00edncipe Arturo<\/strong>, hermano mayor de Enrique<\/strong>, \u00e9ste se enamoro de Ana Bolena<\/strong> y para casarse con ella hizo el prop\u00f3sito de repudiar y apartar de s\u00ed a Catalina<\/strong>, pretextando que no pod\u00eda ser su esposa la que lo hab\u00eda sido de su hermano, a pesar de que para ello hab\u00eda obtenido la dispensa del Papa Julio II<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0Tomo Enrique<\/strong> varios pareceres sobre el caso, entre ellos a Tomas Moro<\/strong>. Este, a pesar de saber con qu\u00e9 ansia deseaba el Rey<\/strong> separarse de su esposa para casarse con Ana Bolena<\/strong>, con santo temor de Dios<\/strong> respondi\u00f3 con firmeza y libertad cristiana que de ninguna manera pod\u00eda parecerle bien el divorcio y apartamiento de la Reina<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Esta respuesta sent\u00f3 muy mal a Enrique,<\/strong> por creer que Tom\u00e1s Moro<\/strong> era adicto a su persona, pero de momento disimul\u00f3, ofreci\u00e9ndole grandes beneficios y prebendas si apoyaba su resoluci\u00f3n, y para que se decidiese le mand\u00f3 que tratara este asunto con el Rector del Colegio Real de Cambridge<\/strong>, que fue el promotor de este asunto y gran adulador del Rey<\/strong>. Se entrevistaron ambos, y despu\u00e9s de muchas y largas controversias, se afirm\u00f3 has en su opini\u00f3n, exhortando con tanta decisi\u00f3n en adelante al Rey<\/strong> que no dejase a la Reina<\/strong>, que no se atrev\u00eda Enrique<\/strong> a hablarle de este asunto, aunque se serv\u00eda de \u00e9l m\u00e1s que de otro aluno en los asuntos graves del pa\u00eds, y dec\u00eda claramente que m\u00e1s querr\u00eda atraer a Moro<\/strong> a su voluntad que la mitad de su reino.<\/span><\/p>\n

Estando trat\u00e1ndose jur\u00eddicamente en Inglaterra<\/strong> la causa del divorcio por los jueces que a instancia del Rey Enrique<\/strong> nombre el Papa Pablo IV<\/strong>, los recus\u00f3 la Reina<\/strong> y apelo ante Su Santidad<\/strong>, y aunque dichos jueces no admitieron su apelaci\u00f3n por consideraci\u00f3n al Rey<\/strong>, el Papa<\/strong>, sabiendo lo que pasaba, la admiti\u00f3 y reserv\u00f3 para s\u00ed la causa, mandando a los legados que no intervinieran m\u00e1s en este asunto. Al saberlo la Reina<\/strong>, comision\u00f3 a Tom\u00e1s Moro<\/strong> para que informase al Rey<\/strong> de lo que el Papa<\/strong> hab\u00eda mandado, cuyo encargo desempe\u00f1o sin respeto humano alguno.<\/span><\/p>\n

Habiendo perdido su privanza el Cardenal Wolsey<\/strong>, principal autor del divorcio, el Rey<\/strong> nombr\u00f3 Canciller<\/strong> a Tom\u00e1s Moro<\/strong>, pensando que con ello le atraer\u00eda a su opini\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Conserv\u00f3 esta alta dignidad durante tres a\u00f1os, al cabo de los cuales, previendo la terrible tempestad que amenazaba al reino con motivo de haber desconocido el Rey<\/strong> la potestad de los Legados del Papa<\/strong>, declar\u00e1ndose Cabeza Suprema<\/strong> de la Iglesia<\/strong> de Inglaterra<\/strong>, quiso Tom\u00e1s Moro<\/strong>, junto con otros va rones graves y cristianos que estaban en la Corte<\/strong>, acogerse con tiempo a puerto seguro, y pretextando su avanzada edad y grandes trabajos realizados, dimiti\u00f3 de su cargo de Canciller<\/strong>, dimisi\u00f3n que le fue aceptada por diversos motivos, principalmente porque no hab\u00eda respondido a los designios por los que se le hab\u00eda dado el nombramiento.<\/span><\/p>\n

Enterado el Papa<\/strong> de cuanto ocurr\u00eda en Inglaterra<\/strong> y del determinio del Rey<\/strong> de casarse con Ana Bolena<\/strong>, le escribi\u00f3 rog\u00e1ndole encarecidamente que no se dejase llevar por la pasi\u00f3n ni decidiera nada hasta que se resolviera en justicia lo de su primer matrimonio, amenaz\u00e1ndole severamente con su autoridad apost\u00f3lica bajo pena de excomuni\u00f3n. Pero Enrique<\/strong>, que ard\u00eda en las llamas de su pasi\u00f3n, no dej\u00f3 su mal prop\u00f3sito y se vali\u00f3 de Crammer<\/strong>, a quien hab\u00eda nombrado Arzobispo de Cantorbery<\/strong>, el cual dio sentencia de divorcio y se cas\u00f3 con Ana Bolena<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Sabiendo los herejes que la nueva Reina<\/strong> era luterana en su coraz\u00f3n, acudieron en gran n\u00famero a la Corte<\/strong> y comenzaron a esparcir libros y libelos llenos de impiedades contra las personas eclesi\u00e1sticas, entre los cuales se present\u00f3 uno al Rey<\/strong>, titulado \u00abPetici\u00f3n de los pobres mendigos<\/em>\u00ab, en el que se ponderaba la gran cantidad de \u00e9stos que hab\u00eda en el reino y su extrema necesidad, causada (seg\u00fan de cian) por otros pobres robustos y ociosas eclesi\u00e1sticos, los cuales, con artificios y enga\u00f1os pose\u00edan m\u00e1s de la mitad de todos los bienes del reino, dejando morir de hambre a los verdaderos pobres, y se terminaba suplicando el remedio.<\/span><\/p>\n

Ning\u00fan eclesi\u00e1stico se atrevi\u00f3 a refutarlo, hasta que Tomas Moro<\/strong> escribi\u00f3 un libro muy docto y prudente, en el cual, despu\u00e9s de rebatir las calumnias que contra el clero se dec\u00edan en el libelo, mostro claramente que los bienes y rentas eclesi\u00e1sticas no llegaban con mucho a lo que los herejes dec\u00edan, y que no solamente aplicaban a fines piadosos, sino tambi\u00e9n necesarios, los que hab\u00edan legado aquellos bienes a la Iglesia<\/strong> para que se conservara en ella perpetuamente el culto divino, sin el cual no puede conservarse la Rep\u00fablica<\/strong>, sino que las rentas, adem\u00e1s de servir para el sustento de los cl\u00e9rigos y de los muchos seglares que de ellos dependen, serv\u00edan para cobijo y refugio para toda clase de gente necesitada. Nadie se atrevi\u00f3 a refutar este escrito.<\/span><\/p>\n

Pronunciada la sentencia de divorcio y coronada Ana Bolena<\/strong> como Reina<\/strong>, se mand\u00f3 que todos jurasen que aceptaban el segundo matrimonio como leg\u00edtimo, y que los hijos de \u00e9l eran los verdaderos herederos del reino. Tom\u00e1s Moro<\/strong> rehus\u00f3 hacer tal juramento y por ello fue preso, con el mayor es c\u00e1ndalo, junto con otros muchos que hablando mal del segundo matrimonio cayeron en la indignaci\u00f3n del Rey<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Estando Tom\u00e1s Moro<\/strong> en la c\u00e1rcel, despojado de todas sus dignidades y bienes, nunca vio en \u00e9l se\u00f1ales de tristeza, pena o decaimiento, sino que con gran alegr\u00eda dec\u00eda que todo el mundo no es sino una c\u00e1rcel y prisi\u00f3n, de la cual a la hora de la muerte cada uno es llamado para o\u00edr su sentencia, y que daba gracias al Se\u00f1or<\/strong> porque su c\u00e1rcel no era tan apretada como la de otros, ya que siempre que se presentan dos males hay que escoger el menor.<\/span><\/p>\n

La prisi\u00f3n de este var\u00f3n insigne ten\u00eda en gran expectaci\u00f3n a todo el reino, y sabiendo el Rey <\/strong>su gran autoridad y la estimaci\u00f3n que todos le ten\u00edan, para Cambiarle de opini\u00f3n le envi\u00f3 a muchos de sus privados. Pero viendo Enrique <\/strong>que con todo su poder y ardides no le pod\u00eda vencer, empez\u00f3 a dudar si le convendr\u00eda m\u00e1s el dejarle con vida siendo el reprensor de su adulterio \u00a0o quit\u00e1rsela y caer en la indignaci\u00f3n de todo el reino.<\/span><\/p>\n

Al fin se determin\u00f3 por lo \u00faltimo, empezando por el Obispo Fisher<\/strong> contra el que se enfureci\u00f3 m\u00e1s al saber que el Papa<\/strong> le hab\u00eda nombrado Cardenal<\/strong> estando en la c\u00e1rcel. Pensaba que con la muerte del \u00a0Obispo<\/strong>, que era gran amigo de Tom\u00e1s Moro<\/strong>, \u00e9ste se podr\u00eda intimidar y ablandar. Fisher<\/strong> fue conde nado a ser arrastrado, ahorcado y desentra\u00f1ado.<\/span><\/p>\n

Fue avisado Moro<\/strong> de la muerte santa de su compa\u00f1ero, y temiendo que por sus pecados no merec\u00eda la corona del martirio, con el coraz\u00f3n lleno de amar gura y el rostro de l\u00e1grimas, se volvi\u00f3 al Se\u00f1or<\/strong> y le dijo<\/span><\/p>\n

-Yo confieso, Se\u00f1or<\/strong>, que no merezco tanta gloria, pues no soy justo ni santo como vuestro siervo Fisher, al cual hab\u00e9is escogido como var\u00f3n conforme a vuestro coraz\u00f3n entre todos los de este reino; pero no mir\u00e9is, Se\u00f1or<\/strong>, lo que merezco, sino a vuestra misericordia infinita, y si es posible, hacedme participar de vuestra Cruz <\/strong>y C\u00e1liz<\/strong>, y de vuestra Gloria<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Dijo esto con tanto sentimiento que los que no le entend\u00edan se figuraron que se enternec\u00eda con el temor de la muerte, y que ahora se podr\u00eda ablandar e inclinar a la voluntad del Rey<\/strong>, y para moverle a ella volvieron a instarle muchos personajes, entre ellos su propia esposa, llamada Luisa<\/strong>, por orden del Rey<\/strong>, tratando de persuadirle de que no se da\u00f1ara a s\u00ed mismo y a sus hijos. Dijole \u00e9l a su esposa:<\/span><\/p>\n

\u00a0-Se\u00f1ora, a vuestro parecer, \u00bfcu\u00e1ntos a\u00f1os podr\u00e9 vivir?<\/span><\/p>\n

-Veinte a\u00f1os, si Dios<\/strong> fuere servido-respondi\u00f3 ella.<\/span><\/p>\n

-Pues quer\u00e9is vos, se\u00f1ora -dijo \u00e9l-, que por veinte a\u00f1os de vida pierda yo la eternidad? \u00a0Si dijerais veinte mil ya ser\u00eda algo, aunque tampoco este algo es nada comparado con la eternidad.<\/span><\/p>\n

Viendo que con nada pod\u00edan hacer mella en su \u00e1nimo, que estaba firme como una roca, le quita ron todos los libros que ten\u00eda y el recado de escribir, para que no pudiera tener trato con los muer tas que escribieron los libros ni con los vivos. Antes de esto, y estando preso, escribi\u00f3 dos libros; uno titulado: \u201cConsuelo<\/strong> en la tribulaci\u00f3n en ingl\u00e9s\u201d, y el otro en lat\u00edn sobre la Pasi\u00f3n de Cristo<\/strong>. Despu\u00e9s de estar casi catorce meses en la c\u00e1rcel, el d\u00eda primero de julio de 1535 fue llevado a la Torre de Londres<\/strong>, ante los jueces, y al ser preguntado por la ley promulgada mientras \u00e9l estaba preso, en la que se quitaba la autoridad al Papa<\/strong> y se daba al Rey<\/strong>, respondi\u00f3 con gran firmeza, agudeza y constancia lo mismo que las otras veces.<\/span><\/p>\n

Finalmente, acusado de haber escrito a Fisher<\/strong> anim\u00e1ndole contra dicha ley, fue condenado a muerte, cuya noticia recibi\u00f3 con gran alegr\u00eda diciendo:<\/span><\/p>\n

-Yo por la gracia de Dios<\/strong>, siempre he sido cat\u00f3lico y nunca me he apartado de la comuni\u00f3n y obediencia al Papa<\/strong>, cuya potestad entiendo que est\u00e1 fundamentaba en el Derecho Divino<\/strong>, y que es leg\u00edtima, loable y necesaria, aunque vosotros temeraria mente la hab\u00e9is querido abrogar y deshacer con vuestra ley\u00bb .Durante siete a\u00f1os he estudiado esta materia, y hasta ahora no he encontrado ning\u00fan autor santo que diga que en las cosas espirituales que tocan a Dios<\/strong> ning\u00fan seglar ni Pr\u00edncipe <\/strong>temporal puede ser Cabeza <\/strong>y Jefe de los eclesi\u00e1sticos, que son los que han de gobernar. Tambi\u00e9n digo que el decreto que hab\u00e9is dado es contra el juramento que antes hicisteis de no atentar jam\u00e1s contra la Iglesia Cat\u00f3lica<\/strong>, que es una e indivisa, y por vos otros solos no ten\u00e9is autoridad para hacer leves, decretos ni Concilios <\/strong>contra la paz y la uni\u00f3n de la Iglesia Universal<\/strong>. Esta es mi fe este es mi parecer, en el que morir\u00e9, con el fervor de Dios.<\/strong><\/span><\/p>\n

Apenas hubo dicho estas palabras cuando todos los jueces, a grandes voces, empezaron a llamarle traidor al Rey<\/strong>, especialmente el Duque de Norfolk<\/strong>, que le dijo:<\/span><\/p>\n

-\u00bfC\u00f3mo pod\u00e9is declarar vuestro mal \u00e1nimo contra la majestad del Rey<\/strong>?<\/span><\/p>\n

\u00a0Y \u00e9l respondi\u00f3:<\/span><\/p>\n

-No declaro, se\u00f1or, mal \u00e1nimo contra mi Rey<\/strong>, sino mi fe y la verdad. Porque en lo dem\u00e1s yo soy tan adicto al servicio del Rey<\/strong> que ruego a Dios<\/strong> que no me sea m\u00e1s propicio a m\u00ed, ni de otra manera me perdone, que como yo he sido fiel y afectuoso servidor de Su Majestad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Entonces el Canciller<\/strong> replic\u00f3:<\/span><\/p>\n

-\u00bfPens\u00e1is, pues, que sois m\u00e1s sabio que todos los Obispos<\/strong>, Abades<\/strong> y Eclesi\u00e1sticos<\/strong>? \u00a0\u00bfQue todos los nobles, caballeros y se\u00f1ores? \u00bfQue todo el Concilio, o por mejor decir: que todo el reino?<\/span><\/p>\n

–Se\u00f1or<\/strong>-respondi\u00f3-, por un Obispo<\/strong> que vosotros teng\u00e1is de vuestra parte tengo yo ciento de la m\u00eda y todos los Santos<\/strong>; por vuestros nobles y caballeros tengo yo toda la caballer\u00eda de los M\u00e1rtires<\/strong> y Confesores<\/strong>; por un Concilio <\/strong>vuestro (que sabe Dios<\/strong> c\u00f3mo se ha hecho) est\u00e1n en mi favor todos los Concilios<\/strong> que en la Iglesia<\/strong> de se han celebrado de mil a\u00f1os ac\u00e1; y por este vuestro peque\u00f1o reino de Inglaterra<\/strong>, defienden mi verdad los de Francia<\/strong>, Italia, Espa\u00f1a<\/strong> y todos los dem\u00e1s reinos, provincias y potentados ampl\u00edsimos.<\/span><\/p>\n

Oyendo estas palabras que hab\u00eda dicho Moro<\/strong> delante del pueblo, que hab\u00eda acudido a la novedad de una causa seguida tan sin raz\u00f3n ni justicia contra un hombre tan insigne en virtud, prendas y dem\u00e1s circunstancias, les pareci\u00f3 a los jueces que no ganar\u00edan nada, y mand\u00e1ndole apartar, confirmaron la sentencia de muerte.<\/span><\/p>\n

Terminado el juicio le volvieron a la c\u00e1rcel, y a su paso le sali\u00f3 al encuentro su hija Margarita<\/strong>, a la que amaba tiernamente, para pedirle su bendici\u00f3n y el \u00f3sculo de paz, que le dio con mucho amor y ternura.<\/span><\/p>\n

Cuando lleg\u00f3 a la c\u00e1rcel se entreg\u00f3 a la oraci\u00f3n y contemplaci\u00f3n, recreando en el Se\u00f1or<\/strong> su alma santa con muchos y suaves consuelos divinos.<\/span><\/p>\n

Antes de que le sacaran al martirio, escribi\u00f3 con un carb\u00f3n (porque no ten\u00eda pluma) una carta a su hija Margarita<\/strong>, en la que le manifestaba el deseo grande que ten\u00eda de morir en el d\u00eda siguiente y ver al Se\u00f1or<\/strong>, por ser la octava del Pr\u00edncipe de los Ap\u00f3stoles<\/strong>, San Pedro<\/strong>, ya que mor\u00eda por la confesi\u00f3n de su primado y C\u00e1tedra<\/strong> apost\u00f3lica, y en la v\u00edspera de la traslaci\u00f3n del glorioso m\u00e1rtir Santo Tom\u00e1s<\/strong>, que fue su abogado durante toda su vida.<\/span><\/p>\n

\u00a0Se hizo tal como deseaba, y el 6 de julio fue llevado al martirio. Al llegar all\u00ed puso por testigo al pueblo que estaba presente de que mor\u00eda por la Fe<\/strong><\/span><\/p>\n

Cat\u00f3lica, <\/strong>encargando a todos que rogasen a Dios<\/strong> por el Rey<\/strong>, protestando que mor\u00eda como fiel ministro suyo, pero m\u00e1s a\u00fan de Dios<\/strong>, que es el Rey de Reyes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Present\u00f3 su cuello, y a impulso de la cuchilla qued\u00f3 separada del cuerpo aquella cabeza de justicia, de verdad y de santidad, causando tan vivo dolor en los que lo miraron que no cabiendo en los pechos se manifest\u00f3 en los rostros con abundantes l\u00e1grimas y sollozos, considerando que no se hab\u00eda quitado la cabeza a Tom\u00e1s Moro<\/strong>, sino a todo el reino.<\/span><\/p>\n

As\u00ed acab\u00f3 su preciosa y ejemplar vida el docto e ilustre Tom\u00e1s Moro<\/strong>, autor de \u00abUtop\u00eda<\/em><\/strong>\u00ab, en cuyo libro quiso manifestar la perfecci\u00f3n de gobierno a que pod\u00eda llegar una Rep\u00fablica<\/strong> conduci\u00e9ndose por las luces de la raz\u00f3n natural y prescindiendo de la divina Revelaci\u00f3n<\/strong>. Por ello no es de extra\u00f1ar que la presente con los extrav\u00edos propios de la raz\u00f3n humana cuando camina sin el auxilio de la divina luz.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

FIN DE \u00abUTOP\u00cdA\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro (Primera parte) *** \u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro (y Segunda parte)     Viajes y otras costumbres. Estudios Si a alguno le complace el pasear dentro del T\u00e9rmino Municipal de su Ciudad, […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2222385,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":{"0":"post-2264111","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-miscelanea"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2264111","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2264111"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2264111\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2222385"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2264111"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2264111"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2264111"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}