{"id":2264107,"date":"2023-01-16T00:05:01","date_gmt":"2023-01-15T23:05:01","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2264107"},"modified":"2026-03-18T09:43:15","modified_gmt":"2026-03-18T08:43:15","slug":"utopia-por-tomas-moro-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2023\/01\/16\/utopia-por-tomas-moro-parte-1\/","title":{"rendered":"\u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro (Parte 1)"},"content":{"rendered":"

\u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro (y Segunda parte)<\/span><\/a><\/p>\n

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***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

NOTICIA, JUICIO Y RECOMENDACION<\/span><\/strong><\/p>\n

de la <\/span><\/strong><\/p>\n

UTOPIA y de TOMAS MORO <\/span><\/strong><\/p>\n

por don FRANCISCO DE QUEVEDO VILLEGAS<\/span><\/strong><\/p>\n

Caballero del H\u00e1bito de Santiago <\/span><\/strong><\/p>\n

Se\u00f1or de las Villas de Cetina,<\/span><\/strong><\/p>\n

y la Torre de Juan Abad<\/span><\/strong><\/p>\n

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\"UTOP\u00cdA\"<\/p>\n

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La vida mortal de Tom\u00e1s Moro escribi\u00f3 en nuestra lengua Fernando de Herrera, var\u00f3n docto, y de juicio severo; su segunda vida escribi\u00f3 con su sangre su muerte, coronada de virtuoso martirio; fu\u00e9 su ingenio admirable, su erudici\u00f3n rara, su constancia santa, su vida exemplar, su muerte gloriosa, docto en lengua latina y griega. Celebraronle en su tiempo Erasmo de Roterodamo y Guillelmo Budeo, como se lee en dos cartas suyas, impresas en el texto de esta Obra: llam\u00f3la Utopia, voz griega, cuyo significado es, no hay tal lugar. Vivi\u00f3 en tiempo y Reyno, que le fu\u00e9 forzoso para reprehender el gobierno, que padec\u00eda, fingir el conveniente. Yo me persuado, que fabric\u00f3 aquella politica contra la tirania de Ynglaterra, y por eso hizo isla su id\u00e9a, y juntamente reprehendi\u00f3 los desordenes de los m\u00e1s de los Pr\u00edncipes de su edad, fuerame facil verificar esta opini\u00f3n; empero no es dificil, que quien leyere este libro la verifique con esta advertencia mia: quien dice que se ha de hacer lo que nadie hace, a todos los reprehende: esto hizo por satisfacer su zelo nuestro Autor. Hurtos de cl\u00e1usulas de la Utopia los mas Rep\u00fablicos Ragualbos del Bocalino.; precioso caudal es, el que oblig\u00f3, \u00e1 que fuese ladr\u00f3n \u00e1 tan grande Autor. No han faltado lectores de buen seso, que han le\u00eddo con ce\u00f1o algunas proposiciones de este libro, juzgando, que su libertad, no pisaba secura los umbrales de la Religion, siendo as\u00ed que ningunas son mas vasallas de la Yglesia Cat\u00f3lica, que aquellas, entendida su mente, que piadosa se encamin\u00f3 \u00e1 la contradicci\u00f3n de las novedades, que en su patria nacieron .robustas, para tan llorosos fines. Escribi\u00f3 aquella alma esclarecida, con esp\u00edritu de tan larga vista, que como yo mostr\u00e9 en mi carta el Rey Christian\u00edsimo, antevi\u00f3 los sucesos presentes. asistiendo con saludable consejo \u00e1 las cabezas de los tumultos.<\/span><\/p>\n

El libro es corto, mas para atenderle como merece. ninguna vida ser\u00e1 larga; escribi\u00f3 poco, y dixo mucho: si los que qobiernan le obedecen, v los que obedecen se gobiernan por \u00e9l, ni \u00e1 aquellos ser\u00e1 carga. ni a estos cuidado. Por esto viendo yo \u00e1 Don Ger\u00f3nimo Antonio de Medinilla y Porres, que le llevaba por compa\u00f1ia en los caminos, y l.e tenla por tarea’ en las pocas horas que le dexaba descansar la obligacion de su Gobierno de Montiel, le importun\u00e9 \u00e1 que hiciese esta traducci\u00f3n: asegurandome el acierto de ella lo cuidadoso de su estilo, y sin afectaci\u00f3n; y las noticias pol\u00edticas, que con larga leccion ha adquirido, executandolas en quanto del servicio de su Magestad se le ha ordenado; y con gran providencia, y desinter\u00e9s. en el gobierno que tuvo de estos Partidos. Quien fuere tan liberal, que en parte quiera pagar algo de lo que se debe \u00e1 la buena memoria de Tom\u00e1s Moro, lea en la Celta Dilettere de Bartolom\u00e9 Zucchi de Monja la carta que escribi\u00f3 el Cardenal de Capua \u00e1 Monse\u00f1or Marino, Cardenal y Gobernador de Milan, y ver\u00e1 quantos m\u00e9ritos tuvo su muerte para canonizar las alabanzas de su vida, y de su doctrina. <\/span><\/p>\n

En la Torre de Juan Abad 28 de Septiembre de 1637.<\/span><\/p>\n

Don Francisco de Quevedo Villegas<\/a><\/span><\/p>\n

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*****<\/strong><\/span><\/p>\n

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UTOPIA<\/strong><\/span><\/em><\/h2>\n

Relaci\u00f3n que el excelente var\u00f3n <\/strong><\/span><\/p>\n

Rafael Hithlodeo<\/strong><\/span><\/p>\n

hizo del feliz Estado de la <\/strong><\/span><\/p>\n

Rep\u00fablica de Utop\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

ordenada por <\/strong><\/span><\/p>\n

TOMAS MORO<\/strong><\/span><\/p>\n

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Descripci\u00f3n de la isla y su agricultura.<\/strong><\/span><\/p>\n

La isla de UTOPIA<\/strong> se extiende unos doscientos kil\u00f3metros, y por largu\u00edsimo espacio no se estrecha considerablemente, pero en sus extremos queda reducida a unos cincuenta kil\u00f3metros. Dichos extremos est\u00e1n como torcidos, de manera que toda la isla tiene una forma parecida a la de la luna nueva. Estas partes extremas, azotadas por el mar, distan una de otra unos once kil\u00f3metros.<\/span><\/p>\n

Entre estos brazos se forma como a manera de un lago apacible, quedando un refugio muy bien acomodado, desde el que pueden mandar sus flotas a otras regiones y pa\u00edses.<\/span><\/p>\n

Las gargantas que forma la entrada, que por una parte tienen bancos de arena y vados, y por otra parte escollos disimulados, ponen espanto que pretendiera entrar como enemigo.<\/span><\/p>\n

Casi en el centro de este espacio existe una gran roca, en cuya parte superior han construido un fort\u00edn, y en el que existe un presidio.<\/span><\/p>\n

Hay muchos escollos ocultos (y por lo tanto muy peligrosos<\/em>) de los que solamente tienen conocimiento los pr\u00e1cticos, de lo que resulta que muy raramente puede pasarlos ninguna nave extranjera que no est\u00e9 guiada por uno de UTOPIA<\/strong>. Y si pretende entrar\u00a0 sin guiarse por ciertas se\u00f1ales que hay en la playa, cualquier armada enemiga embarrancar\u00e1. Dentro de dicho lago existe un puerto de mucho tr\u00e1nsito, con un desembarcadero natural muy bien acomodado, de manera que poca gente de guerra pueden poner en retirada a un ej\u00e9rcito considerable.<\/span><\/p>\n

Se cree (y el aspecto del lugar lo confirma<\/em>) que aquel pa\u00eds antes no estaba totalmente rodeado por el mar. Pero Utopo<\/strong>, de quien tom\u00f3 nombre la isla, por haberla conquistado, ya que antes se llamaba Abraxa<\/strong>, fue quien hizo que sus moradores, que eran r\u00fasticos y muy atrasados, vivieran de manera humana y civil. Fue \u00e9l quien mand\u00f3 formar un istmo de unos diez kil\u00f3metros, con lo que UTOPIA<\/strong> qued\u00f3 separada de la tierra firme y convertida en una isla. Hizo que trabajaran en dicha tarea, no solamente los moradores antiguos, sino tambi\u00e9n los soldados, y con tan gran n\u00famero de brazos el trabajo qued\u00f3 realizado en muy poco tiempo, dejando admirados a los pueblos vecinos, que al principio se burlaban de ellos.<\/span><\/p>\n

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Hay en la isla cincuenta y cuatro ciudades, todas las cuales tienen en com\u00fan el idioma, las instituciones y las leyes; y puede decirse que todas ellas est\u00e1n construidas bajo un mismo modelo, en cuanto lo permite el terreno. La distancia media entre ellas es de unos veinte kil\u00f3metros, y ninguna est\u00e1 tan apartada de la m\u00e1s pr\u00f3xima, que en una jornada un peat\u00f3n no pueda desplazarse de una a otra.<\/span><\/p>\n

Tres ciudadanos expertos y venerables de cada una de dichas ciudades acuden todos los a\u00f1os a Amauroto<\/strong>, ciudad que por estar en la parte central de la isla es f\u00e1cilmente accesible a todas las dem\u00e1s y se considera como la Capital<\/strong>, por ser donde se tratan las cosas comunes y la ordenaci\u00f3n p\u00fablica de todo el pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino municipal de cada ciudad viene a tener el mismo contorno que las otras, unas m\u00e1s y otras menos, seg\u00fan lo apartadas que est\u00e9n. Ninguna de ellas desea extender o ensanchar su distrito, por considerarse m\u00e1s como labradores usufructuarios de los campos que Se\u00f1ores<\/strong> de ellos.<\/span><\/p>\n

Existen alquer\u00edas muy bien provistas de toda clase de utensilios para las labores agr\u00edcolas, y para el trabajo en estos cortijos se turnan los ciudadanos. Ninguna familia de una alquer\u00eda agrupa menos de cuarenta personas, en las que se se\u00f1ala Padre y Madre de familias por edad y por costumbres venerables. Cada treinta alquer\u00edas forman una agrupaci\u00f3n y se designa a una que se considera como cabeza y representante de todas las dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Por cada familia que est\u00e1 en el campo, cada a\u00f1o vuelven a la Ciudad<\/strong> veinte de sus miembros que han permanecido dos a\u00f1os en las tareas agr\u00edcolas, a los que sustituyen otros veinte familiares de la Ciudad <\/strong>para que se ejerciten en la Agricultura<\/strong>, de manera que los que ya son expertos por haber residido un a\u00f1o, amaestran a los reci\u00e9n llegados, los cuales a su vez instruir\u00e1n a otros al a\u00f1o siguiente. As\u00ed todos los habitantes de la isla son expertos en los trabajos del campo, y se puede echar mano de todos ellos para las tareas de la recolecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Y aunque esta manera de renovar el personal agr\u00edcola se ordena a que nadie lleve esta vida dura por m\u00e1s tiempo de dos a\u00f1os, no por esto los complacen en la agricultura dejan de permanecer m\u00e1s a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Los labradores cultivan el terreno, cuidan el ganado y dem\u00e1s animales, cortan le\u00f1a y la conducen a la ciudad por tierra o por mar, seg\u00fan m\u00e1s convenga. Sacan con admirable artificio una infinidad de pollos, sin que los tengan que empollar las gallinas, ya que con calor proporcionado los y des los hombres los abrigan y los cuidan. Cr\u00edan pocos caballos, de los que se sirven para la guerra, ya que las labores de cultivo y acarreo las realizan con bueyes, que aunque sean m\u00e1s lentos que los caballos son m\u00e1s sufridos y menos sujetos a enfermedades, adem\u00e1s de que ocasionan menos gasto, y cuando pierden fuerzas se pueden comer.<\/span><\/p>\n

Siembran solamente trigo. Beben vino de uvas y sidra, o agua pura, o cocida con regaliz, de la que disponen en gran abundancia. Y aunque producen todas cuantas vituallas se consumen en la Ciudad<\/strong> y en sus contornos, siembran bastante m\u00e1s para poder socorrer a otros pa\u00edses vecinos.<\/span><\/p>\n

Todos los instrumentos de labranza se los proporcionan en la Ciudad<\/strong> por conducto del Magistrado<\/strong>, sin abonar nada por ellos. Muchos campesinos concurren todos los meses a las fiestas solemnes. Cuando llega el tiempo de la siega, los jefes de la labranza indican al Magistrado<\/strong> el n\u00famero de los que han de enviar a segar, y acudiendo todos a una en tiempo sereno, casi en un d\u00eda siegan todos los campos.<\/span><\/p>\n

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Las ciudades, especialmente Amauroto.<\/strong><\/span><\/p>\n

El que ha visto una de aquellas ciudades puede decir que las ha visto todas, tan semejantes son unas de otras en cuanto la disposici\u00f3n del terreno lo consiente. Aunque es igual describir una que otra, voy a fijarme en Amauroto<\/strong>, por ser la principal y estar en ella el Senado<\/strong>: por ser la m\u00e1s ennoblecida y por ser la que mejor conozco, por haber residido en ella cinco a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

Est\u00e1 situada en la falda de un monte, siendo su forma cuadrada, extendi\u00e9ndose suavemente desde lo alto de un collado en una extensi\u00f3n de un kil\u00f3metro hasta llegar al rio Anidro<\/strong>, prolong\u00e1ndose un poco m\u00e1s al otro lado del mismo.<\/span><\/p>\n

Este rio nace unos cien kil\u00f3metros m\u00e1s arriba de Amauroto<\/strong>, de una peque\u00f1a fuente, pero con el concurso de otros r\u00edos que confluyen en \u00e9l, especialmente de dos mediados, aumentan mucho sus aguas, de manera que al llegar a la Ciudad<\/strong> su lecho tiene una anchura de unos trescientos metros. Luego se va ensanchando m\u00e1s, hasta llegar al Oc\u00e9ano<\/strong>. En todo el trayecto que va del mar a la ciudad, y hasta un poco m\u00e1s arriba, con la subida y bajada de la marea, el r\u00edo modifica su corriente cada seis horas. Cuando sube la marea las aguas del mar penetran r\u00edo arriba y las aguas quedan salobres, pero despu\u00e9s queda el agua limpia y normal.<\/span><\/p>\n

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La ciudad se comunica con la ribera opuesta, no con barcazas o pasarelas de madera, sino con un magn\u00edfico puente con arcos de siller\u00eda, construido en la parte m\u00e1s apartada del mar, para que las naves puedan llegar sin dificultad a la zona central de la Ciudad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Disponen de un riachuelo manso y apacible, que nace cerca de donde est\u00e1 la poblaci\u00f3n, atraves\u00e1ndola y junt\u00e1ndose luego al rio Anidro<\/strong>. Los habitantes de la Ciudad<\/strong> canalizaron estas aguas desde su nacimiento hasta la poblaci\u00f3n, disponiendo fortines y parapetos para que en caso de asedio no les llegase a faltar el agua, la cual es conducida con tuber\u00edas de barro cocido a todas las fuentes, que hay con profusi\u00f3n. Y si en otras Ciudades<\/strong> de la isla la Naturaleza<\/strong> no da estas facilidades, entonces re\u00fanen las aguas de lluvia en grandes dep\u00f3sitos, con lo que obtienen el mismo resultado.<\/span><\/p>\n

Toda la Ciudad<\/strong> est\u00e1 amurallada con muros altos y recios, con muchas torres y parapetos. El foso es seco, pero profundo y ancho, muy intrincado, con zarzas y espinos, menos en la parte de la muralla que est\u00e1 junto al rio.<\/span><\/p>\n

Las plazas est\u00e1n abrigadas con p\u00f3rticos, tanto para el buen servicio de los almacenes como para la comodidad de los habitantes. Los edificios son semejantes y muy bien cuidados, sobre todo en las fachadas. Las calles tienen veinte metros de ancho, y todas las casas est\u00e1n rodeadas de jard\u00edn. Las casas tienen una puerta principal y una puerta falsa, con cerraduras muy sencillas, que todos pueden abrir f\u00e1cilmente, de manera que cualquiera puede entrar y salir por ellas, ya que nadie posee nada en particular. Cada diez a\u00f1os todos cambian de domicilio por sorteo, y todos sienten emulaci\u00f3n por dejar la casa lo m\u00e1s arreglada posible. Un cuidado especial ponen todos en sus jardines, en los que plantan cepas, \u00e1rboles frutales, hortalizas y flores, con tanta hermosura y buena labor que jam\u00e1s he visto cosa igual. Este cuidado no es solamente para su deleite, sino que adem\u00e1s compiten entre ellos para ver qui\u00e9n tiene estos jardines m\u00e1s bonitos y mejor cuidados. Lo cierto es que no he hallado en ninguna ciudad nada que est\u00e9 mejor acomodado, tanto para el provecho como para el deleite de los hombres. Parece que Utopo <\/strong>(el fundador<\/em>) puso en esto el m\u00e1ximo cuidado, y es fama que dispuso los modelos y el trazado desde el principio, aunque en cuanto al adorno estableci\u00f3 que los venideros lo arreglaran como mejor les acomodase, contando con que los gustos var\u00edan con los tiempos.<\/span><\/p>\n

As\u00ed se refiere en los Anales<\/strong> que tienen escritos y guardados religiosamente, en los que se contiene la historia de la isla desde que fue conquistada, abarcando un per\u00edodo de mil setecientos sesenta a\u00f1os. Por ello se comprueba que al principio las cosas fueron parecidas a lo que ahora son pajares, una especie de caba\u00f1as y chozas, construidas con toda clase de maderas sin distinci\u00f3n, con muros de tapia y cubiertas de pajizo y retamas.<\/span><\/p>\n

En la actualidad cada casa tiene tres pisos, siendo el exterior de los muros de piedra labrada o de ladrillo, y lo interior revocado con argamasa; las azoteas llanas y descubiertas se protegen con cierto bet\u00fan que fabrican con productos molidos, de muy poco coste, pero es tan eficaz que el fuego no lo altera y que defiende del mal tiempo mejor que si fuera con placas de plomo.<\/span><\/p>\n

Contra los vientos usan vidrieras en las ventanas, porque en aquella tierra hay mucho vidrio, aunque a veces tambi\u00e9n se sirven de telas enceradas con aceite o goma, con lo que se resguardan de los vientos y reciben m\u00e1s luz.<\/span><\/p>\n

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Es norma del Senado el que ning\u00fan asunto se resuelva el mismo d\u00eda que se propone, sino que se difiera para la reuni\u00f3n siguiente, para que nadie, sin madurarlo, exponga lo primero que se le ocurre, y despu\u00e9s quiera sostenerlo tercamente, mirando m\u00e1s a su amor propio que al bien p\u00fablico, ya que son muchos los que llevados por una necia verg\u00fcenza, para que no parezca que obraron a la ligera, prefieren que prevalezca su opini\u00f3n antes que la salud del pueblo, en aquello que deb\u00edan tener bien estudiado para poder hablar con m\u00e1s conocimiento y menos prisa.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Los magistrados.<\/strong><\/span><\/p>\n

Todos los a\u00f1os cada grupo de treinta familias eligen un Magistrado<\/strong>, que en su idioma antiguo llamaban Sifogranto<\/strong>, y en el moderno Filarco<\/strong>. Cada diez de estos Sifograntos<\/strong>, de acuerdo con las familias, eligen otro Magistrado<\/strong> superior, que antes llamaron Traniboro<\/strong>, y actualmente denominan Protofilarco<\/strong>. Finalmente, todos los Sifograntos<\/strong> (que son en n\u00famero de doscientos<\/em>) hacen juramento de que elegir\u00e1n por Pr\u00edncipe<\/strong>, con voto secreto, a uno de los cuatro propuestos por mayor\u00eda de votos por el pueblo. Cada cuarta parte de la Ciudad<\/strong> elige un Senador<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La dignidad de Pr\u00edncipe<\/strong> es vitalicia, a no ser que se venga en sospecha de que trata de tiranizar el Estado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los Traniboros<\/strong> se eligen por un a\u00f1o, y no los deponen sin causa justificada. Todos los dem\u00e1s Ministros<\/strong> y Oficiales <\/strong>tambi\u00e9n los eligen por un a\u00f1o.<\/span><\/p>\n

Los Traniboros<\/strong> se re\u00fanen con el Pr\u00edncipe<\/strong> cada tres d\u00edas, aunque si hay asuntos urgentes se re\u00fanen con mayor frecuencia. En dichas reuniones tratan los negocios de la Rep\u00fablica<\/strong>, procurando resolver las disensiones entre particulares, si las hay, que siempre son pocas.<\/span><\/p>\n

Cada reuni\u00f3n del Senado<\/strong> viene presidida por dos Sifograntos<\/strong>, que se turnan por orden; no consinti\u00e9ndose que se acuerde ning\u00fan asunto de importancia para la Rep\u00fablica<\/strong> sin haberse planteado tres d\u00edas antes de tomarse la resoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Se considera como un delito capital el tratar ning\u00fan negocio p\u00fablico fuera del Senado<\/strong> y de sus Juntas<\/strong> se\u00f1aladas. Esto se hace con miras a que el pueblo no sea traicionado y oprimido por la violencia y las acechanzas del Principe<\/strong> y de los Traniboros<\/strong>. Por esta raz\u00f3n, todo lo que se considera de importancia se comunica a la Junta de los Sifograntos<\/strong>, y \u00e9stos dan parte a las familias que los eligieron, consult\u00e1ndose entre ellos, de todo lo cual dan noticia al Senado<\/strong>. A veces se tratan los negocios en las Juntas Generales<\/strong> de toda la Isla.<\/strong><\/span><\/p>\n

Es norma del Senado<\/strong> el que ning\u00fan asunto se resuelva el mismo d\u00eda que se propone, sino que se difiera para la reuni\u00f3n siguiente, para que nadie, sin madurarlo, exponga lo primero que se le ocurre, y despu\u00e9s quiera sostenerlo tercamente, mirando m\u00e1s a su amor propio que al bien p\u00fablico, ya que son muchos los que llevados por una necia verg\u00fcenza, para que no parezca que obraron a la ligera, prefieren que prevalezca su opini\u00f3n antes que la salud del pueblo, en aquello que deb\u00edan tener bien estudiado para poder hablar con m\u00e1s conocimiento y menos prisa.<\/span><\/p>\n

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El trabajo.<\/strong><\/span><\/p>\n

La Agricultura<\/strong> es la ocupaci\u00f3n universal de hembras y varones, todos los cuales la conocen y la ejercitan sin distinci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esto se les inculca desde su m\u00e1s tierna edad; te\u00f3ricamente, en la Escuela<\/strong>, y pr\u00e1cticamente en unos campos que est\u00e1n junto a la Ciudad<\/strong>, y no s\u00f3lo mirando, sino empleando los ni\u00f1os en ello sus fuerzas corporales.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de la Agricultura,<\/strong> cada uno se ejercita en otro oficio distinto, como trabajar la lana o el lino, la canter\u00eda, la herrer\u00eda, la carpinter\u00eda y dem\u00e1s artes manuales.<\/span><\/p>\n

El vestido es igual para todos en toda la Isla<\/strong>, y en ning\u00fan tiempo se han introducido novedades, existiendo \u00fanicamente diferencia en los sexos, ya que las mujeres visten de una manera y los hombres de otra: y en los estados, pues no visten igual los casados que los solteros. Ello resulta agradable a la vista, acomodado al uso, y a prop\u00f3sito para defenderse del fr\u00edo y del calor.<\/span><\/p>\n

Cada familia se hace los vestidos a su gusto, pero en los dem\u00e1s artes y oficios, tanto varones como hembras, cada uno aprende y se aplica en el que es de su elecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Las mujeres se ocupan en trabajos menos pesados tales como el labrar la lana y el lino, y los hombres en los m\u00e1s duros. En general, el hijo sigue la profesi\u00f3n del padre, ya que casi siempre la naturaleza le inclina a ello; pero si alguno tiene inclinaci\u00f3n decidida por otra profesi\u00f3n, pasa por adopci\u00f3n a otra familia que trabaje en aquella tarea a que se siente inclinado. En estos casos interviene no solamente el padre natural, sino tambi\u00e9n el Magistrado<\/strong>, cuidando de que el padre adoptivo sea hombre honrado y serio.<\/span><\/p>\n

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Si alguno se ha instruido bien en una profesi\u00f3n y desea aprender otra, se le permite, y cuando las conoce bien se aplica a aquella que es m\u00e1s de su gusto. Est\u00e1 al cuidado de los Magistrados Sifograntos<\/strong> el evitar que haya vagabundos, antes bien, cada uno est\u00e9 bien ocupado en su profesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

No comienzan su labor muy de ma\u00f1ana, ni trabajan continuamente, ni durante la noche, ni se fatigan con perpetua molestia como las bestias, porque es una infelicidad mayor que la de los esclavos la vida de los trabajadores que han de estar a su tarea sin descanso, como ocurre en todas partes, menos en Utopia<\/strong>. Dividen el d\u00eda y la noche en veinticuatro horas, dedicando seis horas diarias al trabajo, tres por la ma\u00f1ana, al final de las cuales van a comer. Tienen una siesta de dos horas despu\u00e9s de la comida, y una vez descansados vuelven al trabajo por otras tres horas, que se terminan con la cena.<\/span><\/p>\n

Las veinticuatro horas empiezan a contarse a partir del mediod\u00eda. A las ocho se retiran a dormir durante ocho horas. En los intervalos de comer, cenar y dormir, cada uno emplea su tiempo con lo que mejor cuadra con su libre albedr\u00edo; pero no de manera que se disipe en excesos y en holgazaner\u00edas, \u00a0sino que libre de su trabajo se ocupe en alg\u00fan ejercicio honesto de su elecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La mayor parte de estas horas libres las dedican a los estudios literarios, ya que es costumbre que haya lecciones p\u00fablicas antes del amanecer, a las que por obligaci\u00f3n solamente asisten aquellos que est\u00e1n encargados y escogidos para cuidar del estudio. Adem\u00e1s de \u00e9stos concurren voluntariamente gente de todo estado, tanto hombres como mujeres, a o\u00edr a los disertantes, cada uno seg\u00fan sus aficiones y seg\u00fan su profesi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Estos tiempos libres, si alguno lo quiere emplear en su profesi\u00f3n, lo que les ocurre a muchos a los que su temperamento no les inclina a cosas de estudio, no se les proh\u00edbe, antes bien se les alaba por la utilidad que reportan a la Rep\u00fablica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de la cena tienen una hora de recreo, que en verano transcurren en los jardines, y en invierno en las grandes salas que se emplean como comedores colectivos, donde se oye m\u00fasica o se hace tertulia.<\/span><\/p>\n

Los juegos de dados y otros prohibidos, ni los usan ni los entienden. Lo que usan son dos clases de juegos parecidos al ajedrez. Uno de ellos es una batalla de tantos a tantos, en el que los de un bando despojan y saquean a los del otro; el otro juego consiste en una pelea de los vicios contra las virtudes en forma de escuadrones. En este juego se pone de manifiesto discretamente la oposici\u00f3n a los vicios y la concordia con las virtudes, as\u00ed como qu\u00e9 vicios se oponen a las virtudes y les hacen guerra, y con qu\u00e9 pertrechos acometen a la parte contraria; y asimismo con qu\u00e9 armas defensivas las virtudes quebrantan y desbaratan a las fuerzas de los vicios, y los ardides con que inutilizan sus acometidas; y finalmente las trazas y ma\u00f1as con que uno de los jugadores se alza con la victoria.<\/span><\/p>\n

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DURACION DEL TRABAJO.<\/strong><\/span><\/p>\n

Conviene poner la atenci\u00f3n en esto para no llamarse a enga\u00f1o, pues podr\u00eda imaginarse que con solamente seis horas de trabajo diario no podr\u00e1n producirse los bienes cuyo uso es indispensable, lo cual est\u00e1 muy lejos de suceder, porque con este tiempo, no solamente basta sino que sobra para obtener en abundancia las cosas necesarias para la vida y aun las superfluas.<\/span><\/p>\n

En los pa\u00edses en que casi todas las mujeres (que son la mitad del pueblo<\/em>) trabajan y los hombres se dan al reposo, adem\u00e1s del gran n\u00famero de sacerdotes y religiosos que no producen nada con sus manos, ni los se\u00f1ores ricos y herederos (a los que el vulgo llama nobles y caballeros<\/em>), incluy\u00e9ndose en esta cuenta a toda la caterva de los que sirven a estos \u00faltimos de espadachines y truhanes, y a los mendigos que teniendo salud fingen enfermedad por holgazaner\u00eda, hallar\u00e9is que son muchos los que no producen nada; y entre los que trabajan hay una gran parte que no se ocupan en cosas necesarias, ya que donde todo se consigue con dinero es forzoso que haya muchas artes totalmente vanas, que s\u00f3lo sirven al antojo y al exceso.<\/span><\/p>\n

Si los pocos que trabajan se aplicaran todos en los menesteres necesarios a la vida humana, sin duda que bajar\u00edan los precios de las cosas, de manera que la vida resultar\u00eda mucho m\u00e1s f\u00e1cil. Y si se juntaran a \u00e9stos todos los que viven en el ocio y en la holganza, y se ocuparan en trabajos provechosos para todos (contando con que los art\u00edfices de las manufacturas de lujo y los holgazanes consumen cada uno tanto como dos oficiales de trabajos \u00fatiles y necesarios<\/em>) aquellas seis horas diarias bastar\u00edan y sobrar\u00edan para estar abastecidos abundantemente de todas las cosas necesarias para la vida y su comodidad incluso para los deleites verdaderos y naturales.<\/span><\/p>\n

La experiencia nos da verdadero testimonio de ello en Utop\u00eda<\/strong>, donde en cada Ciudad<\/strong> y las aldeas<\/strong> de sus contornos apenas si se permite holgar (entre hombres y mujeres<\/em>) a quinientas personas con fuerza y edad aptas para el trabajo. Entre \u00e9stos, los Sifograntes<\/strong>, que si bien las leyes les declaran exentos, no se excusan de trabajar, para estimular con su ejemplo a los dem\u00e1s. Del mismo privilegio gozan los estudiantes<\/strong>, a quienes por acuerdo de los Sacerdotes<\/strong> y de los Magistrados<\/strong> el pueblo les concede por votos secretos, que solamente se ocupen en sus estudios; y si alguno no corresponde a las esperanzas que en \u00e9l se pusieron, se le saca de los estudios y se le dedica a trabajos manuales. Y por el contrario, sucede muchas veces que un trabajador manual que aprovech\u00f3 sus horas libres para el estudio, le sacan de su trabajo para que se aplique solamente a estudiar.<\/span><\/p>\n

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De los estudiosos proceden los Embajadores, Eclesi\u00e1sticos<\/strong>, los Magistrados Traniboros<\/strong>, y el mismo Pr\u00edncipe<\/strong>, al que en la antigua lengua llamaban Barzanes<\/strong>, y en la moderna Ademo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

La dem\u00e1s muchedumbre que siempre trabaja y est\u00e1 ocupada en labores \u00fatiles, cuesta poco comprender cu\u00e1nto llegar\u00e1n a producir en pocas horas. Adem\u00e1s de estas cosas que he referido, hay que a\u00f1adir que en los trabajos usuales necesitan menos esfuerzo que en otros pa\u00edses. Fij\u00e9monos, por ejemplo, en la obra de construcci\u00f3n o de reparaci\u00f3n de edificios. En otros pa\u00edses es necesario que haya muchos dedicados a la reparaci\u00f3n, porque lo que los padres construyen con gran trabajo, los herederos pr\u00f3digos lo descuidan de manera que poco a se arruinan, as\u00ed que lo que pudo repararse a su costa, el sucesor tiene que edificarlo casi de nuevo.<\/span><\/p>\n

En Utopia<\/strong> las cosas no ocurren as\u00ed, porque todas las cosas y las Ciudades <\/strong>compuestas y ordenadas de una vez, raramente acontece que se elija nuevo sitio para fundar edificios, y no s\u00f3lo acuden con brevedad a reparar lo que se deteriora, sino que lo previenen con tiempo antes de que amenace ruina. Por esto sucede que los edificios duran mucho tiempo, y que los Maestros<\/strong> de Obras<\/strong> tengan poco en qu\u00e9 ocuparse, si no es en tener preparados maderos y sillares para que cuando la necesidad lo pida, puedan acudir con m\u00e1s diligencia a las reparaciones.<\/span><\/p>\n

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LOS VESTIDOS.<\/strong><\/span><\/p>\n

En cuanto a los vestidos, ya se ha visto la sencillez con que lo resuelven, ya que para el trabajo se cubren con pieles curtidas, que son resistentes y necesitan pocas atenciones, y que les duran siete a\u00f1os. Cuando salen en p\u00fablico se ponen encima otra ropa, que siempre es del color natural de la lana, y esto en toda la Isla<\/strong>.<\/span><\/p>\n

De esta ropa de lana gastan mucho menos que en otras partes, adem\u00e1s de salirles a mucho menor coste. Con el lino ocurre lo mismo, aunque se gasta y se usa m\u00e1s. En los lienzos lo que se aprecia es la blancura y en los pa\u00f1os la limpieza, sin hacer caso de que sea m\u00e1s o menos fino y delgado. De aqu\u00ed procede que si en otras partes no basta para una sola persona el tener cinco vestidos de diversos colores, unos de lana y otros de seda, y los m\u00e1s caprichosos no se conforman ni con diez, los de Utop\u00eda<\/strong> est\u00e1n muy contentos con uno, que les dura dos a\u00f1os. No tienen motivo para desear m\u00e1s ropa de la que tienen porque con otra no estar\u00edan mejor defendidos del frio o del calor, ni por la finura les parecen m\u00e1s delicados y distinguidos. Por estas circunstancias todos se ejercitan en profesiones provechosas, y aunque trabajen menos les basta para disponer de lo necesario con abundancia.<\/span><\/p>\n

De donde resulta que, abundando en todas las cosas, sobra gente, y unas veces se destinan a la reparaci\u00f3n de las calles y caminos p\u00fablicos, aun sin verdadera necesidad se ordenan obras p\u00fablicas en las que todos se\u00a0 ocupan algunas horas.<\/span><\/p>\n

Los Magistrados<\/strong> no emplean a los ciudadanos en trabajos in\u00fatiles y superfluos, ya que la instituci\u00f3n y \u00a0fundamento de la Rep\u00fablica<\/strong> se ordena principalmente a que, una vez satisfechas las necesidades p\u00fablicas, se disponga del mayor tiempo libre posible para que todos gocen de libertad, y desarrollen sus valores espirituales, porque estiman que en esto consiste la verdadera felicidad.<\/span><\/p>\n

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\"UTOP\u00cdA\"
Cuando no hay temor de que falte lo que se necesita, cesa la ambici\u00f3n de querer acumular aquella clase de bienes, y como esta ambici\u00f3n no se da en Utop\u00eda, viven perfectamente tranquilos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Relaciones humanas.<\/strong><\/span><\/p>\n

Vamos a exponer ahora la manera con que los ciudadanos de Utop\u00eda <\/strong>comercian entre s\u00ed, y c\u00f3mo son sus relaciones. La Ciudad<\/strong> se compone de familias basadas en el parentesco. Las mujeres, al casarse, van a la casa de sus maridos, formando parte de la nueva familia. Los hijos y los nietos varones viven la familia bajo el gobierno y la obediencia del m\u00e1s anciano, y cuando la edad y los achaques lo exigen, le sucede el que le sigue en edad. Para que no falte poblaci\u00f3n en la Ciudad<\/strong>, y para que no aumente en demas\u00eda, tienen ordenado que ninguna de las 6.000 familias que integran la Ciudad<\/strong> pueda sustentar menos de diez menores ni m\u00e1s de 16. En cuanto a los adultos hay ning\u00fan tope determinado.<\/span><\/p>\n

Esto se logra pasando los ni\u00f1os que sobran de una familia a otra que les falten; para formar su c\u00f3mputo. Si alguna vez se multiplican m\u00e1s de lo determinado y justo, con los que sobran se compensan las zonas despobladas de otras ciudades. Si en alg\u00fan caso en toda la isla hay excesiva muchedumbre de moradores, hacen un padr\u00f3n y en el continente fundan colonias sujetas a sus mismas leyes, convidando a los naturales de aquella tierra a que vivan en su compa\u00f1\u00eda, si tienen gusto en ello.<\/span><\/p>\n

Una vez que se han juntado con los que aceptan este trato, f\u00e1cilmente se conforman con las costumbres y las leyes que son de utilidad para ambos pueblos. De esta suerte, con sus buenas ordenanzas hacen que se fertilice la tierra que antes era est\u00e9ril y miserable; y a los que no se conforman con este trato los echan de los t\u00e9rminos que han se\u00f1alado para s\u00ed, y tienen por justo el hacer la guerra a los que se resisten.<\/span><\/p>\n

Cuando alg\u00fan pueblo proh\u00edbe a otro el uso y la posesi\u00f3n de terrenos que tiene vac\u00edos y desocupados, de los que nadie se aprovecha, por ley y ordenamiento del Derecho Natural<\/strong> este otro pueblo puede vivir all\u00ed y trabajarlo, y apoderarse del dominio y del uso de aquella tierra. De esta manera, cuando en las ciudades de la Isla ocurre alg\u00fan desastre de tal magnitud que con medios normales no se pueda reparar (lo cual, a lo largo de muchos siglos, ha ocurrido dos veces por calamidad y peste<\/em>) entonces hacen venir de las colonias el n\u00famero conveniente de ciudadanos, porque tienen por m\u00e1s acertado el conservar la casa propia que atender a la ajena.<\/span><\/p>\n

Volviendo a la manera de vivir de los habitantes de Utop\u00eda<\/strong>, el m\u00e1s anciano preside la familia, las mujeres sirven a los maridos, los hijos a sus padres, y en general los de menor edad a los mayores.<\/span><\/p>\n

Cualquiera de las Ciudades<\/strong> se subdivide en cuatro Distritos<\/strong> iguales, cada uno de los cuales tiene en su centro una plaza donde se hallan los almacenes generales comunes a todos. Hay lugares determinados donde se llevan los productos del trabajo propios de cada familia. Cada especie de alimentos se conservan en silos apropiados por cada clase.<\/span><\/p>\n

De estos almacenes cada padre de familia saca todo aquello que necesita para s\u00ed y para los suyos, sin dinero ni nada que lo sustituya. \u00bfPor qu\u00e9 se le negar\u00e1 nada si all\u00ed hay abundancia de todo, y sin temor a que nadie pida m\u00e1s de lo que necesita? \u00bfY qu\u00e9 objeto puede tener el pedir con exceso cuando se est\u00e1 seguro de que no faltar\u00e1 nada de lo necesario?<\/span><\/p>\n

Es cosa manifiesta que cuando no hay temor de que falte lo que se necesita, cesa la ambici\u00f3n de querer acumular aquella clase de bienes, y como esta ambici\u00f3n no se da en Utop\u00eda<\/strong>, viven perfectamente tranquilos.<\/span><\/p>\n

Junto a las plazas centrales de las que se hecho menci\u00f3n, existen otras que llaman de Suministros<\/strong>, en las cuales se almacenan las hortalizas y las frutas, adem\u00e1s del pan. Para el pescado, las carnes de pluma y de pelo, y cualquiera otros alimentos cuya vista y olor es poco atractivo, tienen sus almacenes fuera de la Ciudad,<\/strong> cerca del rio, donde es f\u00e1cil lavar las inmundicias. En tales lugares se disponen las reses muertas y limpias por obra de los esclavos, ya que no consienten que los ciudadanos se ocupen en degollar, cortar y desollar los anima les, por considerar que estas pr\u00e1cticas inducen a los hombres a la fiereza, crueldad e inhumanidad, y temen que se atrofien los afectos de la piedad natural. Se proh\u00edbe que ninguna cosa inmunda, sucia o asquerosa entre en la Ciudad<\/strong>, cuya putrefacci\u00f3n corrompa el aire y provoque enfermedades.<\/span><\/p>\n

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COMEDORES Y HOSPITALES.<\/strong><\/span><\/p>\n

En cada barrio hay un edificio p\u00fablico (separa dos los de unos y otros barrios por la misma distancia<\/em>) que sirve de morada al Sifogranto<\/strong>, que es el representante de 30 familias, de las que 15 est\u00e1n a un lado del edificio y las otras 15 al otro, y las 30 familias se re\u00fanen en dicho gran local para sus comidas.<\/span><\/p>\n

Los despenseros de estos comedores colectivos se re\u00fanen en la Plaza<\/strong> a horas determinadas, para pedir las provisiones, seg\u00fan el n\u00famero de comensales que tienen asignados. Pero antes que a nadie, se atiende al cuidado de los enfermos, los cuales son atendidos en Hospitales P\u00fablicos<\/strong>, de los que hay cuatro en cada Ciudad<\/strong> (uno por cada Distrito<\/strong><\/em>) y est\u00e1n situados en las afueras, siendo tan capaces que parecen poblaciones peque\u00f1as.<\/span><\/p>\n

Ello permite que no est\u00e9n amontonados en el caso de haber muchos enfermos, y si hubiere enfermos contagiosos pueden perfectamente separarse unos de otros.<\/span><\/p>\n

Estos Hospitales<\/strong> est\u00e1n tan bien dispuestos y surtidos de todas aquellas cosas que afectan a la salud, y servidos con tantas atenciones y cuidados por enfermeros y m\u00e9dicos doctos, que si bien no es obligatorio que se lleven all\u00ed a todos los enfermos, no hay nadie que al sentirse malo no prefiera pasar la enfermedad en el Hospital<\/strong> mejor que en su casa. Cuando el despensero de los enfermos ha tomado lo que necesita seg\u00fan las \u00f3rdenes y recetas de los m\u00e9dicos, se mira lo mejor que hay y se reparte en partes iguales a todos los Comedores Colectivos<\/strong>; aunque tambi\u00e9n se tiene en consideraci\u00f3n lo que se pide para la casa del Pr\u00edncipe<\/strong>, as\u00ed como para los Prelados<\/strong> y para los Traniboros<\/strong>, e incluso para los Embajadores<\/strong>, si es que hay alguno (cuando los hay, tambi\u00e9n tienen su casa se\u00f1alada y dispuesta<\/em>).<\/span><\/p>\n

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Sandro Botticelli: La Historia de Nastagio degli Onest<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Asisten a estos Comedores<\/strong> los Sifograntes<\/strong> con las 30 familias que cada uno de ellos representa, que se convocan al son de una trompeta cuando llega la hora de comer, con la excepci\u00f3n de los que est\u00e1n enfermos en sus casas o en el Hospital<\/strong>. A nadie se le proh\u00edbe que se lleve comida a su casa, por estar persuadidos de que nadie es capaz de hacerlo sin necesidad. Y aunque es licito a todos el quedarse a comer en sus casas, nadie lo hace porque no les parece decente, reput\u00e1ndose por cosa de poco juicio el tomar sobre si un trabajo innecesario, pudiendo comer espl\u00e9ndida y abundantemente con los dem\u00e1s, con las m\u00e1ximas facilidades.<\/span><\/p>\n

En los Comedores Colectivos<\/strong> se encargan a los esclavos todos aquellos trabajos que se tienen por serviles y menos decentes. El aderezo y guiso de las viandas, as\u00ed como la disposici\u00f3n de las mesas, corre a cargo de las mujeres, por turno de familias.<\/span><\/p>\n

El n\u00famero de mesas es proporcionado al de los comensales. Los varones se sientan de espaldas a la pared y las mujeres en los bancos de fuera, con objeto de que si les sobreviene alg\u00fan accidente (especialmente a las que est\u00e1n embarazadas<\/em>) puedan acudir r\u00e1pidamente a remediar la necesidad. Las que amamantan a sus peque\u00f1os comen en una pieza algo apartada, con unas para los ni\u00f1os de pecho, donde siempre tienen provisi\u00f3n de lumbre y agua clara para poderlos limpiar y recrear.<\/span><\/p>\n

Toda madre cr\u00eda a su hijo, si no lo impide la muerte o alguna enfermedad. Cuando esto ocurre, la esposa del Sifogrante<\/strong> busca r\u00e1pidamente un ama, que encuentran con facilidad, porque las que pueden hacerlo a ning\u00fan otro oficio acuden con m\u00e1s voluntad. Es cosa digna de alabanza el que todas est\u00e9n dispuestas a esta obra de piedad, en la que el hu\u00e9rfano encuentra una segunda madre en la que le cr\u00eda.<\/span><\/p>\n

Hasta que han cumplido los cinco a\u00f1os, los ni\u00f1os comen en la misma sala donde est\u00e1n las madres lactantes. Los dem\u00e1s ni\u00f1os mayorcitos, as\u00ed como los j\u00f3venes y las mozas, todos los cuales, hasta que se casan, sirven en las mesas.<\/span><\/p>\n

La mesa principal est\u00e1 en la cabecera, desde la cual se divisa toda la concurrencia. En el lugar preferente se sienta el Sifogranto<\/strong> con su esposa y a continuaci\u00f3n los m\u00e1s ancianos, sent\u00e1ndose por todas las mesas de cuatro en cuatro. Si en aquel barrio hay Templo<\/strong>, el Sacerdote<\/strong> y su esposa se sientan junto al Sifogranto<\/strong>. As\u00ed se van acomodando los m\u00e1s j\u00f3venes junto a los mayores.<\/span><\/p>\n

De esta manera se distribuyen por toda la sala, y dicen que lo hacen as\u00ed para que la reverencia y autoridad de los mayores contenga el barullo y jolgorio propios de la gente joven, siendo as\u00ed que no pueden decir o hacer nada sin que lo oigan o vean los ancianos desde cualquier parte. Se sirve primero a los m\u00e1s ancianos, administr\u00e1ndoles lo que est\u00e1 mejor aderezado, y luego van sirviendo por igual a todos los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

En la comida y en la cena se lee alguna cosa moral, con brevedad, para que no sientan fastidio.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de la lectura los ancianos animan pl\u00e1ticas sabrosas y decentes, sin hacer largos discursos, sino que procuran que hablen los j\u00f3venes, contando que con la licencia de la comida se manifiesta el natural y las habilidades de cada uno.<\/span><\/p>\n

Las comidas son m\u00e1s breves que las cenas, porque estas van seguidas del sue\u00f1o y del descanso, y as\u00ed creen que se hace mejor la digesti\u00f3n. En la cena suena la m\u00fasica, y como postre comen frutan secas. Se recrean con buenos perfumes que se queman en pebeteros, y utilizan todas las cosas que pueden ser del agrado de los que asisten, porque est\u00e1n persuadidos de que son l\u00edcitos todos los deleites que no acarreen inconvenientes.<\/span><\/p>\n

De esta manera, pues, se relacionan en la Ciudad<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los que acude al campo, cada cual se acomoda con su familia, no faltando a ninguno lo necesario, como corresponde a aquellos de quienes se sustentan las Ciudades<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Si alguno desea visitar a unos amigos que residen en otra Ciudad<\/strong>, o tiene simplemente el deseo de ver otra Ciudad<\/strong>, con facilidad obtiene la autorizaci\u00f3n de los Sifograntos<\/strong> y Tran\u00edboros<\/strong>, a no ser que hubiera alguna dificultad de car\u00e1cter p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

Van acompa\u00f1ados, con salvoconducto del Pr\u00edncipe<\/strong>, en el que consta la fecha de salida y la de regreso. Se le proporciona un carro y un esclavo para que cuide y gu\u00ede los bueyes. Al llegar a su destino, si no llevan consigo a su esposa, hacen regresar el carro para quedar m\u00e1s libres.<\/span><\/p>\n

No llevan provisiones de ninguna clase, ya que en todas partes las encuentran, como si estuvieran en su casa. En cualquier lugar donde se detengan m\u00e1s de un d\u00eda, trabajan en su profesi\u00f3n y sus colegas les tratan human\u00edsimamente, obsequi\u00e1ndoles de muchas maneras.<\/span><\/p>\n

Pero al que sale de sus t\u00e9rminos sin licencia ni salvoconducto del Pr\u00edncipe<\/strong>, le tratan con mucho rigor y afrenta, castig\u00e1ndose este atrevimiento con severidad, oblig\u00e1ndole a regresar, y pen\u00e1ndole con diversos servicios, como fugitivo.<\/span><\/p>\n

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FIN PRIMERA PARTE<\/strong><\/span><\/p>\n

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RELACIONADO:<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

HISTORIA DE LAS PERSECUCIONES POL\u00cdTICAS Y RELIGIOSAS EN EUROPA. PR\u00d3LOGO, por Alfonso Torres de Castilla (1863).<\/a><\/p><\/blockquote>\n