{"id":2259593,"date":"2022-11-11T00:05:35","date_gmt":"2022-11-10T23:05:35","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2259593"},"modified":"2022-11-10T15:22:35","modified_gmt":"2022-11-10T14:22:35","slug":"la-ciencia-politica-frente-a-utopias-y-trampas-por-baruch-de-spinoza-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/11\/11\/la-ciencia-politica-frente-a-utopias-y-trampas-por-baruch-de-spinoza-2\/","title":{"rendered":"LA CIENCIA POL\u00cdTICA, FRENTE A UTOP\u00cdAS Y TRAMPAS, por Baruch de Spinoza"},"content":{"rendered":"

UTOP\u00cdAS Y TRAMPAS<\/span><\/p>\n

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\u201cYo mismo he dicho, en alg\u00fan lugar de FD<\/a>, que Spinoza <\/strong>no estuvo totalmente libre de algunos de los prejuicios de su \u00e9poca. \u00bfC\u00f3mo iba a estarlo si no era m\u00e1s que un hombre? Y, como \u00e9l dijo, \u201csoy hombre y s\u00e9 que puedo estar equivocado. Pero he puesto todo mi empe\u00f1o en no equivocarme<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Pero traen a colaci\u00f3n, contra Spinoza<\/strong>, la \u00fanica acusaci\u00f3n o sospecha de la que es completamente inocente. \u00c9l no fue un racionalista, pues afirm\u00f3, literalmente, que \u201cla raz\u00f3n no tiene poder para conducirnos a la felicidad<\/em>\u201d. A\u00f1adiendo: \u201cVemos tambi\u00e9n c\u00f3mo el razonamiento no es en nosotros lo m\u00e1s excelso, sino como una escalera a trav\u00e9s de la cual ascendemos al lugar deseado, o como un buen esp\u00edritu que, lejos de toda falsedad y enga\u00f1o, nos anuncia el bien supremo, a fin de incitarnos a buscarle y a unirnos a \u00e9l. Y esa uni\u00f3n es nuestra suprema salvaci\u00f3n y beatitud<\/em>.\u201d<\/span><\/p>\n

\u00c9l consideraba que la intuici\u00f3n (el discernimiento o insight de Krishnamurti<\/a><\/em>), era el g\u00e9nero supremo de conocimiento, y el que m\u00e1s deb\u00eda ser empleado en la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica de la verdad; aunque reconoc\u00eda, en el momento de escribir el Tratado de la Reforma del Entendimiento<\/em><\/strong>, escrito de juventud de Spinoza<\/strong>, que \u201cno obstante son pocas en extremo las cosas que he podido entender de esta forma<\/em>\u201d. Sin embargo, las cosas m\u00e1s importantes de su filosof\u00eda est\u00e1n recogidas en el libro V de la \u00c9tica<\/strong>, su obra de madurez, donde usa la intuici\u00f3n para llegar a la cumbre de la sabidur\u00eda, que no es otra que el amor eterno de Dios, y nuestra verdadera salvaci\u00f3n, felicidad, libertad y gloria. La raz\u00f3n, en cambio, util\u00edsima para el conocimiento de otros \u00e1mbitos de la realidad, s\u00f3lo sirve aqu\u00ed, como br\u00fajula, para conducir al esp\u00edritu hacia horizontes divinos, es decir, hacia la uni\u00f3n con la Naturaleza infinita y eterna.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, Spinoza<\/strong> siempre fue muy realista sobre la capacidad de las multitudes humanas para alcanzar la verdad, pues \u201cpara deducir las cosas de las simples nociones intelectuales, se requiere, las m\u00e1s de las veces, una larga cadena de percepciones, aparte de una precauci\u00f3n suma, de un agudo talento y de un dominio perfecto, cosas que rara vez se hallan juntas en los hombres. De ah\u00ed que los hombres prefieren informarse por la experiencia, m\u00e1s bien que deducir todas sus percepciones de unos pocos axiomas y encadenar unos con otros. En consecuencia, si alguien desea ense\u00f1ar una doctrina a toda una naci\u00f3n, por no decir a todo el g\u00e9nero humano, est\u00e1 obligado a confirmar su doctrina por la sola experiencia y a adaptar sus argumentos y las definiciones de las cosas que pretende ense\u00f1ar, a la capacidad de la plebe, que constituye la mayor parte del g\u00e9nero humano, en vez de encadenar sus argumentos y de formular sus definiciones como ser\u00edan m\u00e1s \u00fatiles para su argumentaci\u00f3n. De lo contrario, s\u00f3lo escribir\u00e1 para los doctos, es decir, que s\u00f3lo podr\u00e1 ser comprendido por muy pocos hombres, en relaci\u00f3n al conjunto<\/em>\u201d (Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico, cap. 5).<\/span><\/p>\n

Disculpa esta larga cita, pero quer\u00eda explicar por qu\u00e9 yo separo la pol\u00edtica, basada en la experiencia hist\u00f3rica de los grupos humanos para organizar un Estado, que les asegure toda la libertad y felicidad que sean capaces de alcanzar, de la \u00c9tica y la Religi\u00f3n, que tienen por fundamento, respectivamente, el entendimiento racional y el intuitivo.<\/span><\/p>\n

Por eso considero que ni Krisnamurti<\/a><\/strong>, ni Gandhi<\/a><\/strong>, ni Tagore<\/a><\/strong>, ni Voltaire<\/a> <\/strong>pintan nada en una discusi\u00f3n sobre filosof\u00eda pol\u00edtica, pues que yo sepa, nunca idearon una que pueda ser examinada cr\u00edticamente. Incluso en el caso de Spinoza -al que la muerte sorprendi\u00f3 cuando empezaba a tratar sobre la democracia y las leyes que rigen en pol\u00edtica-, s\u00f3lo conocemos algunos rasgos -esenciales, eso s\u00ed- de la forma radical de democracia que el propugnaba, y que consideraba absoluta, es decir, la mejor.<\/span><\/p>\n

Por eso he dicho que Spinoza<\/a> <\/strong>me ha permitido comprender la metaf\u00edsica y la f\u00edsica que subyace en las pasiones humanas que pueden actuar como resorte de la democracia; y, en cambio, Jefferson<\/strong><\/a> ha dejado, para todos las generaciones, la impronta de una hermosa constelaci\u00f3n de principios pol\u00edticos, que, aunque los ignore ol\u00edmpicamente el mundo entero, fundamentar\u00e1n eternamente la constituci\u00f3n de una verdadera democracia libre. De Montesquieu<\/strong><\/a>, en cambio, apenas he aprendido algunas verdades que valgan la pena, y casi todas est\u00e1n inspiradas en Spinoza<\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n

JES\u00daS NAVA<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA CIENCIA POL\u00cdTICA, FRENTE A UTOP\u00cdAS Y TRAMPAS,<\/strong> por Baruch de Spinoza<\/strong><\/span><\/h2>\n

\"UTOP\u00cdAS<\/p>\n

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\u00a0Los fil\u00f3sofos conciben los afectos, cuyos conflictos soportamos, como vicios en los que caen los hombres por su culpa. Por eso suelen re\u00edrse o quejarse de ellos, criticarlos o (quienes quieren aparecer m\u00e1s santos) detestarlos. Y as\u00ed creen hacer una obra divina y alcanzar la cumbre de la sabidur\u00eda cuando han aprendido a alabar, de diversas formas, una naturaleza humana que no existe en parte alguna y a vituperar con sus dichos la que realmente existe.<\/span><\/p>\n

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LOS TE\u00d3RICOS ESCRIBEN S\u00c1TIRAS EN VEZ DE UNA \u00c9TICA Y JAM\u00c1S ENSE\u00d1AN UNA POL\u00cdTICA QUE PUEDA SER LLEVADA A LA PR\u00c1CTICA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En efecto, conciben a los hombres no como son, sino como ellos quisieren que fueran. De ah\u00ed que, las m\u00e1s de las veces, hayan escrito una s\u00e1tira en vez de una \u00e9tica, y que no hayan ideado jam\u00e1s una pol\u00edtica que pueda llevarse a la pr\u00e1ctica, sino otra que o deber\u00eda ser considerado como una quimera, o s\u00f3lo podr\u00eda ser instaurada en el pa\u00eds de Utop\u00eda o en el siglo dorado de los poetas, es decir, all\u00ed donde no hac\u00eda falta alguna.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
\u00a0 \u00a0 \u00a0 Estatua de Spinoza (1632-1677).<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En consecuencia, como se cree que, entre todas las ciencias que se destinan al uso, la teor\u00eda pol\u00edtica es la m\u00e1s alejada de su pr\u00e1ctica, se considera que nadie es m\u00e1s id\u00f3neo para gobernar el Estado que los te\u00f3ricos o fil\u00f3sofos.<\/span><\/p>\n

Los pol\u00edticos, por el contrario, se cree que se dedican a tender trampas a los hombres, m\u00e1s que a ayudarles, y se juzga que son m\u00e1s bien h\u00e1biles que sabios. Efectivamente, la experiencia les ha ense\u00f1ado que habr\u00e1 vicios mientras haya hombres. Se esfuerzan, pues, en prevenir la malicia humana mediante recursos cuya eficacia ha demostrado una larga experiencia y que los hombres suelen emplear cuando los hombres son guiados por el miedo m\u00e1s que por la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Con ello, sin embargo, parecen oponerse a la religi\u00f3n y, sobre todo, a los te\u00f3logos, ya que \u00e9stos creen que las supremas potestades deben administrar los asuntos p\u00fablicos seg\u00fan las mismas reglas de la piedad o moralidad que los particulares deben observar.<\/span><\/p>\n

Pese a ello, no cabe duda que esos pol\u00edticos han escrito con m\u00e1s acierto que los fil\u00f3sofos; ya que, como tomaron la experiencia por maestra, no ense\u00f1aron nada que se apartara de la pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Por mi parte, estoy plenamente convencido de que la experiencia ha revelado todas las formas de reg\u00edmenes que se pueden concebir para que los hombres vivan en concordia, as\u00ed como los medios por los que la multitud debe ser dirigida o mantenida dentro de ciertos l\u00edmites. Hasta el punto que yo no creo que podamos excogitar algo sobre este tema, que sea compatible con la experiencia o la pr\u00e1ctica y que, sin embargo, no haya sido ensayado y experimentado.<\/span><\/p>\n

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HAY QUE ESMERARSE EN NO RIDICULIZAR NI LAMENTAR NI DETESTAR LAS ACCIONES HUMANAS, SINO EN ENTENDERLAS<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Los hombres, en efecto, son de tal \u00edndole que les resulta imposible vivir fuera de todo derecho com\u00fan. Por otra parte, los derechos comunes y los negocios p\u00fablicos han sido organizados y administrados por hombres de agud\u00edsimo ingenio, astutos o sagaces. Por eso, casi no se puede creer que podamos concebir algo que pueda resultar \u00fatil a la sociedad en general y que no haya surgido alguna vez por casualidad, o que no lo hayan descubierto los hombres que se ocupan de los asuntos p\u00fablicos y velan por su propia seguridad.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, pues, cuando me puse a estudiar la pol\u00edtica, no me propuse exponer algo nuevo o inaudito, sino demostrar de forma segura e indubitable o deducir de la misma condici\u00f3n de la naturaleza humana s\u00f3lo aquellas cosas que est\u00e1n perfectamente acordes con la pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Y, a fin de investigar todo lo relativo a esta ciencia con la misma libertad de esp\u00edritu con que solemos tratar los asuntos matem\u00e1ticos, me he esmerado en no ridiculizar ni lamentar ni detestar las acciones humanas, sino en entenderlas. Y por eso he contemplado los afectos humanos, como son el amor, el odio, la ira, la envidia, la gloria, la misericordia y las dem\u00e1s afecciones del alma, no como vicios de la naturaleza humana, sino como propiedades que le pertenecen como\"\" el calor, el fr\u00edo, la tempestad, el trueno y otras cosas por el estilo a la naturaleza del aire.<\/span><\/p>\n

Pues, aunque todas estas cosas son inc\u00f3modas, tambi\u00e9n son necesarias y tienen causas bien determinadas, mediante las cuales intentamos comprender su naturaleza, y el alma goza con su conocimiento verdadero lo mismo que lo hace con el conocimiento de aquellas que son gratas a los sentidos.<\/span><\/p>\n

Porque es cierto, tal como lo hemos demostrado en nuestra \u00c9tica, que los hombres est\u00e1n necesariamente sometidos a los afectos. Y as\u00ed, por su propia constituci\u00f3n, compadecen a quienes les va mal y envidian a quienes les va bien; est\u00e1n m\u00e1s inclinados a la venganza que a la misericordia; y, adem\u00e1s, todo el mundo desea que los dem\u00e1s vivan seg\u00fan su propio criterio, y que aprueben lo que uno aprueba y repudien lo que uno repudia. De donde resulta que , como todos desean ser los primeros, llegan a enfrentarse y se esfuerzan cuanto pueden por oprimirse unos a otros; y el que sale victorioso se glor\u00eda m\u00e1s de haber perjudicado a otro que de haberse beneficiado \u00e9l mismo.<\/span><\/p>\n

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UN ESTADO CUYA SALVACI\u00d3N DEPENDA DE LA HONRADEZ DE QUIENES LO ADMINISTRAN NO SER\u00c1 EN ABSOLUTO ESTABLE<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Y aunque todos est\u00e1n persuadidos de que, frente a esta actitud, la religi\u00f3n ense\u00f1a que cada uno ame al pr\u00f3jimo como a s\u00ed mismo, es decir, que defienda el derecho del otro como el suyo propio, nosotros hemos demostrado que esta ense\u00f1anza ejerce escaso poder sobre los afectos. Triunfa, sin duda, en el art\u00edculo de muerte, cuando la enfermedad ha vencido incluso a los afectos y el hombre yace inerme; o en los templos, donde los hombres no se relacionan unos con otros; pero no en el Palacio de Justicia o en la Corte Real, donde ser\u00eda sumamente necesaria.<\/span><\/p>\n

Hemos demostrado, adem\u00e1s, que la raz\u00f3n tiene gran poder para someter y moderar los afectos; pero hemos visto, a la vez, que el camino que ense\u00f1a la raz\u00f3n es extremadamente arduo. De ah\u00ed que quienes se imaginan que se puede inducir a la multitud o a aquellos que est\u00e1n absortos por los asuntos p\u00fablicos, a que vivan seg\u00fan el mandato exclusivo de la raz\u00f3n, sue\u00f1an con el siglo dorado de los poetas o con una f\u00e1bula.<\/span><\/p>\n

Por consiguiente, un Estado cuya salvaci\u00f3n depende de la buena fe de alguien y cuyos negocios s\u00f3lo son bien administrados si quien los dirigen quieren hacerlo con honradez, no ser\u00e1 en absoluto estable. Por el contrario, para que pueda mantenerse sus asuntos p\u00fablicos deben estar organizados de tal modo que quienes los administran, tanto si se gu\u00edan por la raz\u00f3n como por la pasi\u00f3n, no puedan sentirse inducidos a ser desleales o a actuar de mala fe.<\/span><\/p>\n

Pues para la seguridad del Estado no importa qu\u00e9 impulsa a los hombres a administrar bien las cosas, con tal que sean bien administradas. En efecto, la libertad de esp\u00edritu o fortaleza es una virtud privada, mientras que la virtud del Estado es la seguridad.<\/span><\/p>\n

Finalmente, puesto que todos los hombres, sean b\u00e1rbaros o cultos, se unen en todas partes por costumbres y forman alg\u00fan estado pol\u00edtico, las causas y fundamentos naturales del Estado no habr\u00e1 que extraerlos de las ense\u00f1anzas de la raz\u00f3n, sino que deben ser deducidos de la naturaleza o condici\u00f3n com\u00fan de los hombres. Es lo que he decidido llevar a cabo en el cap\u00edtulo siguiente.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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BARUCH DE SPINOZA, Tratado pol\u00edtico, cap\u00edtulo I. Alianza Editorial, 1986. Traducci\u00f3n de Atilano Dom\u00ednguez. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2007.<\/span><\/p>\n

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\u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro<\/h2>\n

\u00abUTOP\u00cdA\u00bb, por Tomas Moro (Parte 1)<\/a><\/p><\/blockquote>\n