{"id":2256503,"date":"2022-09-18T00:05:09","date_gmt":"2022-09-17T22:05:09","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2256503"},"modified":"2022-09-11T15:53:39","modified_gmt":"2022-09-11T13:53:39","slug":"el-estado-de-derecho-contra-el-estado-de-codicia-edmund-burke-contra-la-compania-britanica-de-las-indias-orientales-y-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/09\/18\/el-estado-de-derecho-contra-el-estado-de-codicia-edmund-burke-contra-la-compania-britanica-de-las-indias-orientales-y-parte-2\/","title":{"rendered":"EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA: Edmund Burke contra la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales (y Parte 2)"},"content":{"rendered":"

EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA: EDMUND BURKE CONTRA LA COMPA\u00d1\u00cdA BRIT\u00c1NICA DE LAS INDIAS ORIENTALES (Parte 1)<\/em><\/b><\/span><\/a><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA: EDMUND BURKE CONTRA LA COMPA\u00d1\u00cdA BRIT\u00c1NICA DE LAS INDIAS ORIENTALES (y Parte II)<\/em><\/b><\/span><\/p>\n

The Rule of Law against the State of Greed: Edmund Burke against the East India Company<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Jakob Fortunat Stagl*<\/span><\/p>\n

Prudentia Iuris, 79 (2015)<\/span><\/p>\n

ACADEMIA.EDU<\/span><\/a><\/p>\n

\"Compa\u00f1\u00eda
La Rebeli\u00f3n de los Cipayos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

III. Los enemigos perfeccionistas del bien: la escuela postcolonial.<\/b><\/h2>\n

A pesar de todo, se discute mucho en torno a si el proceso pol\u00edtico de Hastings<\/strong> constituy\u00f3 un \u00e9xito pol\u00edtico que intensific\u00f3 el Estado de Derecho. Echando un vistazo a la vasta literatura sobre la materia, uno puede percatarse de dos posiciones contrapuestas.<\/span><\/p>\n

Por un lado, tenemos la posici\u00f3n favorable al Raj<\/strong>, que cree que Hastings<\/strong> fue un h\u00e9roe. Por consiguiente, condena todo el juicio como superfluo, y niega cualquier implicancia para la historia de la India (<\/span>103)<\/span>. Por el otro, los admiradores de Burke<\/strong> y aquellos quienes se opon\u00edan al Raj<\/strong> consideran a Hastings<\/strong> un villano. Y a\u00fan cuando el proceso pol\u00edtico podr\u00eda haber tenido un destino amargo, sin embargo, seg\u00fan creen, esto tuvo importantes repercusiones en el gobierno brit\u00e1nico en India (<\/span>104)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f3lo recientemente ha aparecido una tercera posici\u00f3n. As\u00ed, la escuela postcolonial reconoce la gran influencia de Burke<\/strong> en el curso de los eventos en India y las mejoras resultantes en el gobierno brit\u00e1nico. Sin embargo, eval\u00faan estos hechos de manera diferente, y afirman que Burke<\/strong> fue moralmente incorrecto al haber contribuido a ello. En su opini\u00f3n, el imperio era tan terrible que desaprueban cualquier intento de reformas, en tanto que dichas maniobras, aunque bien intencionadas, terminar\u00edan por estabilizar al Raj<\/strong> y, de esta forma, prolongar\u00edan su existencia.<\/span><\/p>\n

Desde esta perspectiva, si Burke<\/strong> fuera calificado como un h\u00e9roe, deber\u00eda haber condenado al Raj<\/strong> de todo coraz\u00f3n y sin compromiso, y les deber\u00eda haber dicho a los brit\u00e1nicos: \u201cLargo de India<\/em>\u201d (<\/span>105)<\/span>. M\u00e1s recientemente, este punto de vista fue plan<\/span>teado por los historiadores James Conniff<\/strong> (<\/span>106)<\/span>, Nicholas B. Dirks<\/strong> (<\/span>107)<\/span>, Victoria Tietze Larson<\/strong> (<\/span>108) <\/span>y Sara Suleri<\/strong> (<\/span>109)<\/span>. Tambi\u00e9n es interesante la opini\u00f3n de Betsy Bolton, un profesor de literatura sumido profundamente en el cinismo posmoderno y en los galimat\u00edas:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEl manejo predominantemente teatral de Burke del problema de la India pone en evidencia el contagio de la ambivalencia colonial, y la insuficiencia del romance y la insensibilidad, como respuestas pol\u00edticas a los conflictos econ\u00f3micos del colonialismo<\/em>\u201d (<\/span>110)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Oscar Wilde<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, la expresi\u00f3n m\u00e1s elega<\/span>nte y comprensible de este punto de vista puede encontrarse en el ensayo de Oscar Wilde<\/strong> (1854-1900), <\/span>El alma del hombre bajo el socialismo<\/i><\/strong>:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cAs\u00ed como los peores due\u00f1os de esclavos fueron los que trataron con bondad a sus esclavos, evitando que los que sufr\u00edan el sistema tomaran conciencia del horror del mismo, y los que observaban, lo comprendiesen. Lo mismo ocurre con el estado actual de las cosas en Inglaterra, donde la gente que m\u00e1s da\u00f1o hace es la que trata de hacer m\u00e1s bien; y por fin hemos tenido la dicha de hombres que estudiaron realmente el problema y conocen la vida \u2013hombres educados que viven en el East End [de Londres]\u2013 adelant\u00e1ndose e implorando a la comunidad para que restrinja sus impulsos altruistas de caridad, benevolencia y otros similares. Ellos se basan en la afirmaci\u00f3n de que la caridad degrada y desmoraliza. Y, est\u00e1n perfectamente en lo cierto, pues la caridad crea una multitud de pecados<\/em>\u201d (<\/span>111)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otro lado, en su <\/span>Dial\u00e9ctica de la Ilustraci\u00f3n<\/span><\/i>, Horkheimer<\/strong> y Adorno<\/strong> rastrean el origen de esta perspectiva hasta Nietzsche<\/strong> y el Marqu\u00e9s de Sade<\/strong> (<\/span>112)<\/span>, y dan esta explicaci\u00f3n: \u201cNo es su blandura, sino su limitaci\u00f3n, la que pone en tela de juicio a la compasi\u00f3n: siempre es insuficiente<\/em>\u201d (<\/span>Nicht die Weichheit, sondern das Beschr\u00e4nken- de am Mitleid macht es fragw\u00fcrdig, es ist immer zu wenig<\/span><\/i>) (<\/span>113)<\/span>. Entonces, \u00bfcu\u00e1l es el origen de esta \u201cWeltanschauung<\/em>\u201d?<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

7. \u00bfActuar con justicia en un ambiente injusto?<\/b><\/span><\/h1>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La escuela postcolonial se basa en la noci\u00f3n fundamental seg\u00fan la cual uno no puede actuar de manera justa en una situaci\u00f3n injusta. Todo aquello que se realice dentro de dicho marco de injusticia inevitablemente terminar\u00e1 compartiendo la injusticia del marco. De esta forma, el concepto de justicia relativa en una situaci\u00f3n dada en ciertas circunstancias no es aceptable para los postcolonialistas<\/em>. Ellos no pueden creer que una justicia relativa sea mejor que la injusticia. Para ellos, la \u00fanica acci\u00f3n justa que es posible en dicha situaci\u00f3n es la destrucci\u00f3n del marco de injusticia mismo. Desde luego, esta l\u00ednea de pensamiento tambi\u00e9n se aplica al Raj<\/strong>, ya que este estaba irremediablemente podrido, en la medida en que era racista y antidemocr\u00e1tico.<\/span><\/p>\n

a) \u00bfLa vida correcta en la vida equivocada?<\/b><\/h2>\n

Sin embargo, en opini\u00f3n de Burke<\/strong>, esto era totalmente distinto. Ya que lo que nos interesa es el Derecho Natural, el sistema de gobierno no es relevante; lo que importa m\u00e1s bien es el medio por el cual el poder es ejercido, es decir, si este es conforme a los principios del Derecho Natural o contrario a estos. Posteriormente, la teor\u00eda denominar\u00eda esta perspectiva \u201cel valor de neutralidad de las formas de gobierno<\/em>\u201d (<\/span>114)<\/span>. As\u00ed, para Burke<\/strong>, la participaci\u00f3n pol\u00edtica en s\u00ed misma no era un elemento necesario del buen gobierno (<\/span>115)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

En lo que respecta a la India, esto se reduce a la cuesti\u00f3n de si el gobierno brit\u00e1nico era benigno o maligno. Desde luego, la escuela postcolonial lo considera absolutamente maligno. No obstante, esta evaluaci\u00f3n est\u00e1 lejos de ser obvia, pues el Raj<\/strong> unific\u00f3 pol\u00edtica y ling\u00fc\u00edsticamente a la India.<\/span><\/p>\n

Sin el Raj, la unificaci\u00f3n pol\u00edtica del subcontinente s\u00f3lo podr\u00eda haber sido posible, muy probablemente, mediante innumerables guerras, y un idioma com\u00fan habr\u00eda sido inimaginable [aunque, antes del ingl\u00e9s, el persa (<\/em><\/span>farsi<\/span><\/em>) tuvo una funci\u00f3n similar, pero s\u00f3lo para unos pocos afortunados<\/em>]. Asimismo, el Raj<\/strong> provey\u00f3 un grado de infraestructura en India, como el sistema ferroviario, y comenz\u00f3 el proceso de industrializaci\u00f3n. De esta forma, los brit\u00e1nicos exportaban a India mucha de su mano de obra calificada, <\/span>know-how <\/span><\/i>y capacidades organizativas.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte, el logro educacional de la escuela obligatoria fue impresionante. La mayor parte de la \u00e9lite de la India moderna, incluyendo al mismo Gandhi<\/strong>, fueron sus ex alumnos. As\u00ed, los brit\u00e1nicos gobernaron la India en su conjunto, mediante los mismos est\u00e1ndares que ellos aplicaban en casa, y que ellos denominaban \u201cEstado de Derecho<\/em>\u201d (<\/span>116)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Este \u00faltimo constituy\u00f3 una condici\u00f3n previa que revisti\u00f3 una importancia decisiva para el desarrollo de India luego de su independencia en 1947<\/strong>, como se mostrar\u00e1 m\u00e1s adelante. El anteriormente citado James Fitzjames Stephen<\/strong> escribi\u00f3:<\/span><\/p>\n

\u201cEl establecimiento de un sistema jur\u00eddico que regulase las partes m\u00e1s importantes de la vida diaria de las personas constituye, en s\u00ed mismo, una conquista moral m\u00e1s notable, m\u00e1s durable, y mucho m\u00e1s s\u00f3lida, que la conquista f\u00edsica que la hizo posible. Si se la compara con una nueva religi\u00f3n, este ejerce una influencia semejante en la mente de las personas [\u2026] Nuestro derecho es, en efecto, la suma y sustancia de lo que les hemos ense\u00f1ado [<\/em><\/span>sic<\/span>]. Esto es, se podr\u00eda decir, un evangelio obligatorio [<\/span>sic<\/span><\/em>] el cual no admite disidencia ni desobediencia<\/em>\u201d(<\/span>117)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Lo anterior muestra cu\u00e1n conscientes eran los brit\u00e1nicos de su propia influencia. La actitud expresada a trav\u00e9s de estas l\u00edneas es arrogante y brutal, pero est\u00e1 lejos de la actitud de Hastings<\/strong>, quien pretend\u00eda ejercer el poder absoluto y a quien, como resultado, no le importaba en lo m\u00e1s m\u00ednimo los derechos de las personas con las que lidiaba.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, la introducci\u00f3n del Estado de Derecho<\/em>, anunciado en las tan desagradables palabras de Fitzjames<\/strong>, en el fondo, se dirigi\u00f3 al establecimiento de un sistema pol\u00edtico relativamente justo. La raz\u00f3n de este desarrollo fue la aceptaci\u00f3n del n\u00facleo de todo derecho: la igualdad (<\/span>118)<\/span>. As\u00ed, por ejemplo, esta opini\u00f3n es compartida por Gopal Krishna Gokhale<\/strong> (1866-1915), el \u201cgur\u00fa<\/em>\u201d de Gandhi<\/strong>, tal como veremos a continuaci\u00f3n (<\/span>119)<\/span>: \u201cEl mayor trabajo del sistema educativo occidental [<\/em><\/span>sic<\/span><\/em>] en el presente estado de la India es [\u2026] la liberaci\u00f3n de la mente india de la esclavitud de las ideas del viejo mundo<\/em>\u201d (<\/span>120)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Desde luego que tambi\u00e9n existen buenos argumentos en contra del Raj<\/strong>. Por ejemplo, la pol\u00edtica de retribuci\u00f3n, luego de la \u201cRebeli\u00f3n\u201d de 1857<\/strong>, fue brutal; asimismo, los brit\u00e1nicos trataron de fortalecer ciertas estructuras de la sociedad india, como el sistema de castas. Su mayor pecado, seg\u00fan algunos, especialmente desde\u00a0 la perspectiva de los indios modernos, fue la pol\u00edtica de <\/span>divide et impera <\/span><\/i>referida a hind\u00faes y musulmanes. La separaci\u00f3n basada en la religi\u00f3n desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en el drama de la divisi\u00f3n de la India en 1947<\/strong>, el consiguiente conflicto con Pakist\u00e1n<\/strong>, y la violencia comunal que existe en la India de nuestros d\u00edas, as\u00ed como la hostilidad en contra de hind\u00faes en Pakist\u00e1n.<\/span><\/span><\/p>\n

Si dejamos de lado la justificaci\u00f3n del Raj<\/strong> <\/span>ex evento <\/span><\/i>y asumimos que el Raj, como tal, era malo, y que el proceso pol\u00edtico de Hastings<\/strong> hizo que este fuera un poco mejor, entonces, \u00bffue correcto procesar a Hastings<\/strong>?<\/span><\/span><\/p>\n

Ciertamente, su proceso s\u00f3lo habr\u00eda sido correcto si uno acepta la proposici\u00f3n \u2013rechazada por los postcolonialistas<\/em>\u2013 de que es posible actuar de manera justa en una situaci\u00f3n injusta. Si los postcolonialistas<\/em> estaban en lo cierto, habr\u00eda sido <\/span>incorrecto procesar a Hastings<\/strong>, precisamente porque el Raj<\/strong> se habr\u00eda hecho m\u00e1s civilizado y, como resultado, m\u00e1s estable. Sin embargo, en la ret\u00f3rica postcolonial, compromisos como estos parecen ser censurables. La moral maniquea es expresada apropiadamente en la conocida m\u00e1xima de Adorno<\/strong>: \u201cNo cabe la vida justa en la vida falsa<\/em>\u201d (<\/span>121)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Si un ambiente determinado, como el del Raj<\/strong>, no cumple los requisitos de la escuela postcolonial \u2013como el gobierno representativo\u2013, este es injusto. De esta forma, ser injusto hace imposible las acciones justas dentro de su marco, e incluso las transforma en acciones injustas. Por esta raz\u00f3n, los postcolonialistas<\/em> se ven obliga- dos, qui\u00e9ranlo o no, a afirmar que la justicia puede ser una cosa en \u201cRoma<\/em>\u201d y otra en \u201cSicilia<\/em>\u201d. Como resultado, para los postcolonialistas<\/em>, Burke<\/strong> era un villano, a\u00fan peor que Hastings<\/strong>, quien, por lo menos, hab\u00eda sido lo suficientemente honesto para practicar y admitir el colonialismo en toda su fealdad.<\/span><\/p>\n

b) Los frutos del nihilismo.<\/b><\/h2>\n

Llegados a este punto, surge la sospecha acerca de que la escuela postcolonial es, en el fondo, una forma de nihilismo<\/em> (<\/span>122)<\/span>. En su conocido trabajo, \u201c\u00bfPuede el subalterno hablar?<\/em><\/strong>\u201d (<\/span>123)<\/span>, Gayatri Spivak<\/strong>, uno de los fundadores de esta escuela, arremete en contra de la prohibici\u00f3n brit\u00e1nica respecto de la quema de viudas (<\/span>suttee<\/span><\/i>\/<\/span>sati) (<\/span><\/i>124<\/span>) con la ayuda de un juego de palabras: \u201cLos hombres blancos salvan mujeres negras de las manos de los hombres negros<\/em>\u201d (<\/span>125)<\/span>. Con esta s\u00e1tira Spivak<\/strong> lleva la discusi\u00f3n a una suerte de haza\u00f1a propia de Tarz\u00e1n<\/strong><\/em>. Es, en efecto, un buen juego de palabras, porque Tarz\u00e1n<\/strong> <\/em>es, desde luego, un personaje racista: \u00c9l fue inspirado en \u201cKim<\/strong><\/em>\u201d, personaje principal de la hom\u00f3nima novela de Kipling<\/strong>, quien afirmaba que \u201cla sangre no miente<\/em>\u201d. Por lo tanto, la idea detr\u00e1s del juego de palabras parecer\u00eda ser: \u00a1toda preocupaci\u00f3n que el hombre blanco muestre tener por el hombre negro es debido a razones racistas! De esta forma, todo lo que el hombre negro hace es intr\u00ednsecamente bueno, y si hay algo que parece malo, como en el caso de la quema de viudas, es simplemente un problema de la percepci\u00f3n del hombre blanco; si no es as\u00ed, en realidad, el hombre blanco es responsable por ello, como en el caso del sistema de castas<\/em>. As\u00ed, una ideolog\u00eda basada en la presunci\u00f3n de que el hombre blanco es esencialmente malo y que el negro es bueno es, de cualquier forma, racista en sus propios t\u00e9rminos, o constituye una distorsi\u00f3n deliberada de la realidad y es, por consiguiente, moralmente censurable, as\u00ed como carente de cualquier valor cognitivo.<\/span><\/span><\/p>\n

c) Los jurisconsultos romanos y la esclavitud.<\/b><\/h2>\n

Por lo que respecta a nuestro siguiente problema: \u201c\u00bfes posible actuar de manera justa en un ambiente vicioso?<\/em>\u201d, el siguiente ejemplo podr\u00eda ser de ayuda a fin de ilustrarlo: la econom\u00eda y sociedad romanas estaban basadas en la esclavitud<\/em>. En Roma<\/strong>, los esclavos eran tratados legalmente como cosas muebles (pertenencias<\/em>) (<\/span>126)<\/span>. As\u00ed, por ejemplo, el propietario de un buey podr\u00eda elegir entre usarlo para arar el campo o para convertirlo en filete.<\/span><\/span><\/p>\n

Para el Derecho, el amo de un esclavo pod\u00eda disponer de su fuerza de trabajo, as\u00ed como de su vida, de la manera en que este creyera conveniente. Sin embargo, durante la Antig\u00fcedad, existi\u00f3 una sensaci\u00f3n de incomodidad sobre la esclavitud (<\/span>127)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 podr\u00eda haber hecho un estadista como Cicer\u00f3n<\/strong> en este caso? Para los postcolonialistas<\/em>, \u00e9l s\u00f3lo habr\u00eda tenido una posibilidad: criticar abiertamente la esclavitud, para convertirse en un abolicionista <\/span>avant la letre<\/span><\/i>. No obstante, la esclavitud<\/em> continu\u00f3 siendo tan importante para la econom\u00eda antigua, como lo son para nosotros determinados recursos naturales, como por ejemplo el petr\u00f3leo (<\/span>128)<\/span>. As\u00ed se hubiese querido, no se habr\u00eda podido conceder la abolici\u00f3n. Esto simplemente habr\u00eda significado el fin de la civilizaci\u00f3n como se la lleg\u00f3 a conocer.<\/span><\/span><\/p>\n

Un William Wilberforce<\/strong> (1759-1833) \u2013quien, dicho sea de paso, visit\u00f3 a Burke<\/strong> en su lecho de muerte\u2013, ante el senado romano, tal como el que realiz\u00f3 ante la C\u00e1mara de los Comunes<\/em>, demandando la abolici\u00f3n de la esclavitud<\/em>, habr\u00eda sido simplemente inimaginable. Por lo tanto, la \u00fanica opci\u00f3n real era luchar contra la esclavitud, iniciar una insurgencia como Espartaco<\/strong>. Desde luego, esto no es viable para todos. S\u00f3lo si acogemos una total y completa oposici\u00f3n a la maldad sistem\u00e1ticamente incrustada en nuestra propia \u00e9poca, podr\u00edamos solicitar que aparezca un Espartaco. De otro modo, lo que probablemente consigui\u00e9semos ser\u00e1 un lamento epic\u00fareo de coraz\u00f3n blando y de voz suave sobre el estado de la sociedad contempor\u00e1nea tal como en una noche de copas (<\/span>129)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Por su parte, los grandes jurisconsultos<\/em> romanos<\/em> de los primeros tres siglos de nuestra era tomaron una postura diferente. Ellos afirmaron que todos los hombres son creados libres e iguales (<\/span>130)<\/span>: \u201cDe conformidad con el Derecho Natural, toda persona <\/em><\/span>nace como una persona libre<\/em>\u201d (<\/span>Iure naturali omnes liberi nascerentur<\/span><\/i>) (<\/span>131)<\/span>. \u201cLa esclavitud es una instituci\u00f3n de Derecho Internacional porque esta supone que una persona sea sometida, de manera antinatural, bajo las \u00f3rdenes de otra persona<\/em>\u201d (<\/span>Servitus est constitutio iuris gentium, qua quis dominio alieno contra naturam subicitur<\/span><\/i>) (<\/span>132)<\/span>. \u201cPara el Derecho Civil (vale decir, el Derecho de la <\/em><\/span>civitas romana<\/span><\/em>), los esclavos no existen como personas, pero bajo el Derecho Natural esto no es cierto, pues todos los hombres son iguales<\/em>\u201d (<\/span>Quod attinet ad ius civile, servi pro nullis habentur: non tamen et iure naturali, quia, quod ad ius naturale attinet, omnes homines aequales sunt<\/span><\/i>) (<\/span>133)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Esto no se quedaba en palabras: los jurisconsultos romanos<\/em> invert\u00edan mucha astucia y energ\u00eda para aliviar <\/span>peu \u00e0 peu <\/span><\/i>la situaci\u00f3n de los esclavos (<\/span>134)<\/span>. De esta forma, ellos se aseguraban de que la propiedad de una esclava fuera tratada como una dote respecto a su \u201cmarido<\/em>\u201d, no obstante no exist\u00eda una dote en sentido jur\u00eddico, porque los esclavos no pod\u00edan contraer matrimonio (<\/span>135)<\/span>. Los jurisconsultos<\/em> romanos<\/em> habr\u00edan decidido de manera distinta si no hubiese habido ning\u00fan remedio jur\u00eddico para que una esclava recupere su propiedad en caso de separaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, de acuerdo con una autoridad como Wieacker<\/strong> (<\/span>136)<\/span>, el impacto de las doctrinas de los jurisconsultos<\/em> romanos<\/em> en la historia de Europa no puede ser subestimada. Dicha \u201cingenier\u00eda social gradual<\/em>\u201d (<\/span>137)<\/span>, elaborada por los jurisconsultos romanos<\/em>, no encontrar\u00eda fortuna en los ojos de los postcolonialistas<\/em>, pues esta se humaniz\u00f3 y, como resultado, se consolid\u00f3 como una instituci\u00f3n malvada.<\/span><\/span><\/p>\n

d) La justicia y la moral irracional del mundo.<\/b><\/h2>\n

Para comprender el punto de vista de los jurisconsultos romanos, tenemos que lidiar con la noci\u00f3n de justicia. Ante todo, la justicia es una virtud, es decir, una actitud que toda persona deber\u00eda poseer, pero que en realidad se posee en diversos grados. La definici\u00f3n de justicia de Ulpiano<\/strong> es \u201cla voluntad constante y perpetua de dar a cada quien lo que le corresponde<\/em>\u201d (<\/span>Iustitia est constans ac perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi<\/span><\/i>) (<\/span>138)<\/span>. De all\u00ed que, al intentar mitigar la situaci\u00f3n de los esclavos \u2013aunque como jurista, en una sociedad basada en la esclavitud, s\u00f3lo dispon\u00edan de estos medios\u2013 los jurisconsultos actuaron conforme a este precepto.<\/span><\/span><\/p>\n

Este concepto de justicia presupone el Derecho Natural (<\/span>139)<\/span>. En la medida en que los preceptos del Derecho Natural son sumamente abstractos, ellos tienen que <\/span>ser adaptados a la situaci\u00f3n y puestos a disposici\u00f3n de la justicia como una virtud. Por lo que uno podr\u00eda decir que la justicia constituye la t\u00e1ctica del Derecho Natural. De esta forma, actuar de manera justa en un marco injusto no es meramen<\/span>te posible, sino, m\u00e1s bien, necesario para alcanzar los fines del Derecho Natural, esto es, la felicidad de la sociedad. Por lo tanto, era posible ser una persona justa y a la vez tener esclavos; la \u00fanica condici\u00f3n era tratarlos de manera justa (<\/span>140)<\/span>. As\u00ed, el propietario de esclavos reforzaba la perspectiva de que no exist\u00edan seres humanos de segunda clase. Si el propietario proced\u00eda de tal forma, no s\u00f3lo aliviaba la situaci\u00f3n de sus propios esclavos, sino que tambi\u00e9n contribu\u00eda a\u00a0 la\u00a0 abolici\u00f3n de la esclavitud.<\/span><\/span><\/p>\n

Por consiguiente, el imperativo de actuar de manera justa en cualquier circunstancia se hace m\u00e1s l\u00f3gico si se considera que la justicia es un ideal por el cual tenemos que luchar, pero que nunca alcanzaremos plenamente, pues, toda sociedad es injusta en cierto grado. En palabras de Burke<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\u201cTodas estas circunstancias [del gobierno de la Compa\u00f1\u00eda en India] no son en absoluto, lo confieso, muy favorables a la idea de tratar de gobernar India. Pero all\u00ed estamos: all\u00ed estamos, colocados por la determinaci\u00f3n soberana, y tenemos que hacer lo mejor que podamos en nuestra situaci\u00f3n. La situaci\u00f3n del hombre es la de instructor de su deber<\/em>\u201d (<\/span>141)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, la \u00e9tica que subyace al pensamiento postcolonial no parece centrarse en virtudes, sino en valores. As\u00ed, los postcolonialistas<\/em> no preguntan \u201c\u00bfqu\u00e9 deber\u00eda hacer en una situaci\u00f3n dada?<\/em>\u201d, sino \u201c\u00bfc\u00f3mo puedo comprender los valores que acojo?<\/em>\u201d sin considerar los costos. Por consiguiente, este es un ejemplo de virtud \u00e9tica de la convicci\u00f3n (<\/span>142)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

En la pr\u00e1ctica, ambas conducen o hacia la revoluci\u00f3n (Espartaco<\/strong><\/em>), o hacia la pasividad (Oblomov<\/strong><\/em>). Para evitar esta alternativa est\u00e9ril, la \u00e9tica del Derecho Natural potencia la mejora gradual de los inconvenientes del presente. Este es siempre un m\u00e9todo de compromiso y, desde luego, hay una cuota de culpa con cada compromiso (<\/span>143)<\/span>, lo cual, tal como observ\u00f3 Max Weber<\/strong>, es insoportable para aquellos que adhieren a la virtud \u00e9tica: \u201cAquellos que adhieren a la virtud \u00e9tica no pueden soportar la irracionalidad moral del mundo<\/em>\u201d (<\/span>144)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Mediante el raciocinio abstracto, es dif\u00edcil decir a cu\u00e1l de estas \u00e9ticas le va mejor. Despu\u00e9s de todo, la existencia del pastel se demuestra al comerlo, y, por fortuna, contamos con los medios para juzgar nuestro pastel especial, ya que la prueba la hallamos en los logros del movimiento independentista indio.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Compa\u00f1\u00eda Neerlandesa de las Indias Orientales<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

8. La influencia de Edmund Burke en el movimiento independentista Indio.<\/b><\/span><\/h1>\n

Burke<\/strong>, con su \u00e9tica del Derecho Natural y las pol\u00edticas evolucionistas que lo acompa\u00f1an, fue una inspiraci\u00f3n para el movimiento independentista en dos aspectos. Como hemos indicado anteriormente, es muy probable que el proceso pol\u00edtico de Hastings<\/strong> contribuyera decisivamente a hacer m\u00e1s humano al Raj<\/strong>. Este car\u00e1cter m\u00e1s humano del Raj<\/strong> fue una condici\u00f3n previa de las t\u00e1cticas de no violencia de Gandhi. Como observ\u00f3 correctamente George Orwell<\/strong> (1903-1950), las t\u00e1cticas de no violencia de Gandhi no habr\u00edan sido posibles en la Alemania de Hitler o en la Rusia de Stalin<\/strong> (<\/span>145)<\/span>. En un r\u00e9gimen como tal, si Gandhi<\/strong> hubiese decidido convertirse en un m\u00e1rtir, habr\u00eda perecido en alg\u00fan campo de concentraci\u00f3n. A pesar de ello, \u00e9l estaba plenamente consciente de s\u00ed mismo, y estaba preparado para pasar a una resistencia armada en caso de una invasi\u00f3n sovi\u00e9tica de la India, tal como tambi\u00e9n observ\u00f3 Orwell<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Por consiguiente, sin el Estado de Derecho<\/em> establecido por colonialistas crueles como Fitzjames Stephen<\/strong>, no habr\u00eda existido un Gandhi<\/strong>, y sin \u00e9l, no habr\u00eda habido una transferencia pac\u00edfica del poder en 1947<\/strong>. Sin dicha transferencia de poder, India habr\u00eda experimentado serios inconvenientes, violencia, y tal vez alg\u00fan r\u00e9gimen totalitario (<\/span>146)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

La segunda contribuci\u00f3n de Burke<\/strong> a la liberaci\u00f3n de la India fue su influencia directa en la filosof\u00eda del movimiento independentista. Una de sus principales figuras fue el anteriormente mencionado pol\u00edtico y profesor universitario, Gokhale<\/strong> (<\/span>147)<\/span>, el \u201cgur\u00fa pol\u00edtico<\/em>\u201d de Gandhi<\/strong>. En el obituario dedicado a \u00e9l, Gandhi<\/strong> describi\u00f3 la estrategia que Gokhale<\/strong> concibi\u00f3 para la futura independencia de la India:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSin duda alguna, no podemos levantarnos hasta que nuestra condici\u00f3n pol\u00edtica mejore; pero no es seguro que progresemos si nuestra condici\u00f3n pol\u00edtica experimenta un cambio, independientemente de la manera en que este se produzca. Si los medios empleados est\u00e1n corrompidos, el cambio no ser\u00e1 en la direcci\u00f3n del progreso, sino muy probablemente lo contrario. S\u00f3lo un cambio producido en nuestra condici\u00f3n pol\u00edtica realizado por medios puros podr\u00eda llevarnos hacia el progreso real<\/em>\u201d (<\/span>148)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Gokhale<\/strong> conoc\u00eda de memoria las <\/span>Reflexiones sobre la Revoluci\u00f3n Francesa <\/span><\/i>y las citaba en toda ocasi\u00f3n. Hacia finales del siglo XIX y comienzos del XX, Burke<\/strong> no s\u00f3lo era le\u00eddo por Gokhale<\/strong>, sino tambi\u00e9n por toda la India. Algunas autoridades brit\u00e1nicas incluso trataron de prevenir que los indios leyesen a Burke<\/strong>, retirando sus trabajos de las estanter\u00edas de las bibliotecas p\u00fablicas. De esta forma, Burke<\/strong> se convirti\u00f3 en una inspiraci\u00f3n para Gandhi<\/strong> y para sus t\u00e1cticas de no violencia<\/em> (<\/span>149)<\/span>, quien como consecuencia rechaz\u00f3 la revoluci\u00f3n como un medio pol\u00edtico.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte, no es casualidad que muchos de los hombres que luchaban por la liberaci\u00f3n de la India fuesen abogados \u2013Burke<\/strong> habr\u00eda estado muy complacido porque este era precisamente su m\u00e9todo. La historia de India luego de 1947<\/strong> es una incre\u00edble historia de \u00e9xito, en la medida en que India ha logrado mantenerse como una sociedad abierta (<\/span>150)<\/span>. Esto s\u00f3lo fue posible porque India tuvo estadistas como Jawaharlal<\/strong> Nehru<\/strong> (1889-1964) (<\/span>151) <\/span>y Bhimrao Ramji Ambedkar<\/strong> (1891-1956) (<\/span>152)<\/span>, y, valgan verdades, estadistas de dicha talla no fueron un beneficio imprevisto, sino el producto de los esfuerzos de Gokhale<\/strong> y Gandhi<\/strong>, e indirectamente de Burke<\/strong>. Basta imaginar a aquellos que lucharon por la liberaci\u00f3n de la India, adhiri\u00e9ndose al comunismo revolucionario y creando sus propios Mao<\/strong> o Pol Pot<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

En mi opini\u00f3n no hay mejor prueba de la veracidad de la doctrina de Burke<\/strong> que la historia moderna de India. En la d\u00e9cada de los cuarenta, Ganesh Prashad<\/strong> (<\/span>153)<\/span>, un disc\u00edpulo del socialista fabiano<\/em> Harold Laski<\/strong> (1893-1950) en la Escuela de Econom\u00eda y Ciencia Pol\u00edtica de Londres, escribi\u00f3 en su estudio sobre el \u201cWhigismo en India<\/em>\u201d:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cTal parece que desde su sepulcro, Burke presidi\u00f3 el drama del progreso en la Inglaterra moderna, el imperio brit\u00e1nico, y la India moderna. Un estudiante de la historia indobrit\u00e1nica se quitar\u00eda la venda de los ojos leyendo las palabras de Burke en una carta dirigida a Sir Hercules Langrishe en 1792. Admitiendo la ley del cambio como la ley m\u00e1s poderosa de la naturaleza, \u00e9l afirmaba que \u2018todo lo que podemos hacer, y lo que la sabidur\u00eda humana puede hacer, es procurar que el cambio proceda mediante grados imperceptibles\u2019. Este proceso tiene los beneficios del cambio sin sus inconvenientes. Este previene \u2018la indeterminaci\u00f3n de los intereses antiguos de una sola vez\u2019 \u2013un fen\u00f3meno que es capaz de crear \u2018un malestar negro y sombr\u00edo en el despose\u00eddo\u2019. Al mismo tiempo, este previene a los beneficiarios \u2018de intoxicarse con un poder de tracci\u00f3n, del cual abusan siempre con una insolencia licenciosa\u2019. La transferencia de poder a India en 1947 fue uno de los mejores ejemplos del proceso liberal de cambio. Inglaterra dej\u00f3 India armoniosa- mente y sin \u2018un malestar negro y sombr\u00edo\u2019. As\u00ed, los beneficiarios indios fueron colocados en tal posici\u00f3n que ellos no resultaron \u2018intoxicados\u2019 con el poder, ni pudieron abusar del poder \u2018con una insolencia licenciosa\u2019. Originalmente, este m\u00e9todo de cambio social fue denominado Whiggism<\/strong>. En la actualidad, este ha sido adoptado por el liberalismo occidental e incluso por la democracia social. Tal vez, este sea el mayor legado de Burke para la humanidad<\/em>\u201d (<\/span>154)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

IV. Conclusi\u00f3n: una reivindicaci\u00f3n de la \u201cIndia\u201d.<\/b><\/h1>\n
\"\"
Revuelta India de 1857<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Lo que hemos hecho hasta ahora es analizar las implicancias pol\u00edticas de \u201cEl Oriente ofreciendo sus riquezas a Britania<\/em>\u201d. De esta forma, ahora contamos con los medios necesarios para responder la pregunta de importancia capital, que a\u00fan se encuentra abierta: \u00bfpor qu\u00e9 Mercurio<\/strong>, como la mayor\u00eda de los hombres, las prefieren blancas?<\/span><\/p>\n

Esta pregunta no es para nada banal, porque las mujeres de color tienen que luchar con serias desventajas como consecuencia de esta preferencia. Desde que la tez oscura es ampliamente considerada racial y socialmente inferior (<\/span>155)<\/span>, en la India actual, por ejemplo, las mujeres creen que deben ser tan blancas como puedan, y tienen que experimentar todo tipo de tratamientos costosos e insalubres si quieren ser atractivas y conseguir un buen partido. Por su parte, la internalizaci\u00f3n del racismo es denominada \u201ccolorismo<\/em>\u201d (<\/span>156) <\/span>y se ha convertido en un problema social importante en India (<\/span>157)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Ya se nos ha hecho costumbre recurrir a Burke<\/strong> cada vez que alguien es oprimido, en este caso, las mujeres de tez oscura, que constituyen la mayor\u00eda de las mujeres en India. En su \u201cIndagaci\u00f3n filos\u00f3fica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello<\/em>\u201d, Burke<\/strong> observa:<\/span><\/p>\n

\u201cPor lo general, los hombres se inclinan hacia el sexo [opuesto] a causa de que este es el sexo [opuesto], lo cual obedece a una ley com\u00fan de la naturaleza; pero ellos se apasionan por ciertas personas a causa de su belleza personal. Yo denomino belleza a una cualidad social; porque cuando mujeres y hombres [\u2026] nos causan un sentimiento de alegr\u00eda y placer al contemplarlos, nos inspiran con sentimientos de ternura y afecto hacia ellos; nosotros preferimos tenerlos cerca, y entramos gustosamente en alg\u00fan tipo de relaci\u00f3n con ellos, a menos que tengamos fuertes razones para hacer lo contrari<\/em>o\u201d (<\/span>158)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfPodr\u00e1 ser la pigmentaci\u00f3n oscura una de las \u201crazones para hacer lo contrario<\/em>\u201d a las que Burke<\/strong> se refiere? Mediante las sagradas escrituras podemos probar que las personas negras son tan bellas como las blancas y que el amor interracial es sancionado por una autoridad divina: nos referimos al \u201cCantar de los cantares<\/strong><\/em>\u201d. Esta es la historia de amor entre el rey Salom\u00f3n<\/strong> y una bella joven morena. Ella dice sobre s\u00ed misma: \u201cYo soy negra, pero hermosa, Oh, hijas de Jerusal\u00e9n\u201d. Su amante contin\u00faa: \u201cMirad, eres hermosa, mi amor; mirad, eres bella, tus ojos son como palomas. \/ Mirad, eres hermoso, amado m\u00edo, y amable, nuestro lecho es de flores. \/ Las vigas de nuestra casa son de cedro, y nuestro techo de abeto<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Por consiguiente, las \u201crazones para hacer lo contrario<\/em>\u201d, que muchos hombres sienten, deben de tener otros or\u00edgenes. Tal como correctamente observ\u00f3 Burke<\/strong>, la <\/span>belleza es una \u201ccualidad social<\/em>\u201d (<\/span>159)<\/span>. Por otro lado, desde una perspectiva social, el color de la piel es asociado con naciones escolares y el color blanco con las naciones maestras. As\u00ed, durante los pasados dos siglos, el color blanco disfrut\u00f3 de un estatus social alto en todo el mundo. Sin embargo, el prejuicio racial no es m\u00e1s que un estatus social anquilosado, y este estatus es el producto de un r\u00e9gimen que no podr\u00eda haber tenido ninguna justificaci\u00f3n permanente por su esencia racista. Un sistema pol\u00edtico basado en la supremac\u00eda permanente de una raza sobre otra viola el Derecho Natural. Por consiguiente, las consecuencias hist\u00f3ricas de un r\u00e9gimen como tal, como por ejemplo, la afirmaci\u00f3n de que las razas blancas tienen un valor social m\u00e1s elevado, tambi\u00e9n son contrarias al Derecho Natural. Como resultado, podemos afirmar que la preferencia contempor\u00e1nea de los hombres por las mujeres blancas es contraria al Derecho Natural.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, de conformidad con el Derecho Natural, los hombres no deber\u00edan tener \u201crazones para hacer lo contrario<\/em>\u201d respecto a mujeres morenas. Por lo tanto, los caballeros no las deber\u00edan preferir rubias, y las mujeres morenas deber\u00edan divertirse tanto como las blancas. Finalmente, podemos concluir que Mercurio deber\u00eda ocuparse de salvar \u201cIndia<\/em>\u201d de las garras del le\u00f3n, teniendo en cuenta que \u201cLas obras correctas deben ser tu motivo, no el fruto que proviene de ellas<\/em>\u201d (<\/span>Bhagavad Gita<\/strong> II<\/span><\/i>).<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
British East India Company<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTAS<\/strong><\/span><\/p>\n

* <\/span>Profesor de Derecho Romano y de Derecho Comparado en la Universidad Bernardo O\u2019Higgins, Santiago de Chile y Docente en la Rheinische Friedrich Wilhelms-Universit\u00e4t Bonn (Alemania).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n
\n

103. Sutherland Cotton, J. (1910-11). \u201cHastings, Warren\u201d. En:\u00a0Encyclopaedia Britannica<\/i>, 11\u00aa edici\u00f3n. New York; Arnold-Baker, Ch. (2008).\u00a0The Companion to British History<\/i>. Ob. cit. s.v. East India Company, 447 y ss. Aunque con muchos descargos, P. J. Marshall, en\u00a0Oxford DNB<\/i>, s.v. Hastings, Warren, 791, y Marshall, P. (1965).\u00a0The impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., 180-192.<\/p>\n

104. Aparte de Morley, J. (1879),\u00a0Burke\u00a0<\/i>(cit.) e \u00eddem, s.v. Burke, E. En 11\u00aa ed. of the\u00a0Encyclopaedia Britannica<\/i>, 831; O\u2019Brien, C. C. (1992).\u00a0The Great Melody<\/i>. Ob. cit., 382 y ss.; M. Mukherjee (2005), \u201cJustice, War, and the Imperium: India and Britain in Edmund Burke\u2019s Prosecutorial Speeches in the Impeachment Trial of Warren Hastings\u201d. En:\u00a0Law and History Review 23<\/i>, 626-630; Smith, B. (2008). \u201cEdmund Burke, the Warren Hastings Trial, and the Moral Dimension of Corruption\u201d. En\u00a0Polity 40<\/i>, 70-94; Smith, V. A. (1958).\u00a0Oxford History of India<\/i>, 3. rev. ed. por P. Spear. Oxford, 645. Este ejemplo tambi\u00e9n es mantenido por el pre- sente autor.<\/p>\n

105. \u201cQuit India\u201d fue el grito de guerra del\u00a0Congress Party\u00a0<\/i>en 1942, cuando las fortunas de la Gran Breta\u00f1a cayeron a su punto m\u00e1s bajo y el imperio japon\u00e9s atac\u00f3 a la India brit\u00e1nica en Bengala. Desde luego que para los ingleses, esta postura fue vista como un chantaje. La correspondiente Declaraci\u00f3n del\u00a0Congress Party\u00a0<\/i>fue publicada en el\u00a0New York Times<\/i>, 27 april 1942.<\/p>\n

\u00a0106.Conniff, J. (1993). \u201cBurke and India: The Failure of the Theory of Trusteeship\u201d. En\u00a0Political Research Quarterly<\/i>, Vol. 46, N\u00ba 2, 291-309.<\/p>\n

107 Dirks, N. B. (2006).\u00a0The Scandal of Empire and the Creation of Imperial Britain<\/i>. Cambridge, MA., Harvard University Press.<\/p>\n

108. Tietze Larson, V. (2009). \u201cReview of Nicolas B. Dirks, The Scandal of Empire and the Creation of Imperial Britain\u201d. En\u00a0International Journal of the classical tradition 16<\/i>, 145-148.<\/p>\n

109.Suleri, S. (1992).\u00a0The Rhetoric of English India<\/i>. Chicago, University of Chicago Press, 53, 55.<\/p>\n

110. Bolton, B. (2005). \u201cImperial Sensibilities, Colonial Ambivalence: Edmund Burke and Frances Burney\u201d. En\u00a0English Literary History 72<\/i>, 883.<\/p>\n

111. Wilde, O. (1891).\u00a0The soul of man under socialism<\/i>. Londres, sin editorial, 2. \u017di\u017eek, S. (2011). \u201cLob des gnadenlosen Egoismus\u201d. En\u00a0Frankfurter Allgemeine Sonntagszeitung<\/i>, 9 de octubre de 2011, 65, un fil\u00f3- sofo contempor\u00e1neo\u00a0\u00e0 la mode<\/i>, cita esta perspectiva en un reciente art\u00edculo, aprob\u00e1ndola.<\/p>\n

112. Horkheimer, M.; Adorno, Th. W. (1988).\u00a0Dialektik der Aufkl\u00e4rung<\/i>. Frankfurt a.M., Suhrkamp, 88 y ss.<\/p>\n

113. Ib\u00eddem, 110.<\/p>\n

\u00a0114. Messner, J. (1984).\u00a0Das Naturrecht<\/i>. Ob. cit., 698 y ss.<\/p>\n

115. Al respecto v\u00e9ase Strauss, L. (1953).\u00a0Natural Right and History<\/i>. Ob. cit., 287 y ss.<\/p>\n

116.Sobre estos hechos ampliamente debatidos v\u00e9ase Moore, R. J. (1999). \u201cImperial India, 1858\u2013 1914\u201d. En\u00a0The Oxford History of the British Empire<\/i>, ed. por P. J. Marshall, Vol. 3. Oxford, 422-446; Ray, R. K. (1998). \u201cIndian Society and the Establishment of British Supremacy\u201d. En\u00a0The Oxford History of the British Empire<\/i>, ed. por P. J. Marshall, Vol. 2. Oxford, 508-529; Reinhard, W. (1988).\u00a0Geschichte der europ\u00e4ischen Expansion<\/i>. Ob. cit., 31-38; Washbrook, D. A. (1999). \u201cIndia, 1818\u20131860: The two faces of Colonialism\u201d. En\u00a0The Oxford History of the British Empire<\/i>, ed. por P. J. Marshall, Vol. 3. Oxford, 395-421.<\/p>\n

117. Citado por Hunter, W. W. (1875).\u00a0Life of the Earl of Mayo<\/i>, 2 vols. Londres, Smith Elder,168 y ss.<\/p>\n

118. Radbruch, G. (1993). \u201cRechtsphilosophie\u201d. En\u00a0Gesamtausgabe<\/i>, vol. XIII, Heidelberg, 258.<\/p>\n

119. Wolpert, St. A. (1962).\u00a0Tilak and Gokhale: Revolution and Reform in the Making of Modern India<\/i>. Berkeley, University of California Press, 121.<\/p>\n

120. \u00cddem.<\/p>\n

\u00a0121. Adorno, Th. W. (1950).\u00a0Minima moralia. Reflexionen aus dem besch\u00e4digten Leben<\/i>. Frankfurt a. M., Suhrkamp, N\u00ba 18.<\/p>\n

122. Cf. Strauss, L. (1953).\u00a0Natural Right and History<\/i>. Ob. cit., 35-80.<\/p>\n

123. Spivak, G. (1985). \u201cCan the subaltern speak?: Speculations on Widow-Sacrifice\u201d. En\u00a0Wedge\u00a0<\/i>7\u20138, 120-130.<\/p>\n

124. Young, K. K. (2008).\u00a0Encyclopedia of Hinduism<\/i>, ed. por Denise Cush, Catherine Robinson y Michael York. Londres, 769 y ss.<\/p>\n

125. Doniger, W. (2009).\u00a0The Hindus. An alternative History<\/i>. Ob. cit., 610-622, desafortunadamente comparte esta opini\u00f3n, la cual disfraza en una gran cantidad de ret\u00f3rica repugnante.<\/p>\n

\u00a0126. Kaser, M. (1971).\u00a0Das R\u00f6mische Privatrecht<\/i>. Ob. cit., 283 y ss.<\/p>\n

127. De otra forma, los esfuerzos para justificar la esclavitud por Arist\u00f3teles (Polit<\/i>. 1, 3\u20137) o Ulpiano\/ Justiniano en\u00a0Dig<\/i>. (1, 1, 4) ser\u00edan inexplicables.<\/p>\n

128. Finley, M. (1973).\u00a0The ancient Economy<\/i>, 2\u00aa ed. Berkeley, University of California Press, 62-94.<\/p>\n

129. Precisamente este es el argumento de Delbanco, A. (2012).\u00a0The abolitionist imagination<\/i>. Cam- bridge. Mass. V\u00e9ase adem\u00e1s Davis, D. B. (2012). \u201cShould you have been an abolitionist?\u201d En\u00a0The New York Review of Books<\/i>, vol. 69\/11, 56 y ss.<\/p>\n

130. Al respecto v\u00e9ase Giltaij, J. (2011).\u00a0Mensenrechten in het Romeinse recht?\u00a0<\/i>Nijmegen, Wolf Legal Publishers; Spengler, H. D. (2011). \u201cZum Menschenbild der r\u00f6mischen Juristen\u201d. En\u00a0Juristenzeitung<\/i>, 1021- 1030; Masi Doria, C. (2007). \u201cDerechos Humanos y Humanidad del Derecho. Introducci\u00f3n de Proyecto de Investigaci\u00f3n y Perspectivas Hist\u00f3ricas\u201d. En\u00a0Bolet\u00edn de Filosof\u00eda del Derecho Dr. J. M. Delgado Ocando\u00a0<\/i>6, 1-16; Stagl, J. F. (2012), \u201cDa \u2018qualcosa\u2019 a \u2018qualcuno\u2019, da \u2018qualcuno\u2019 a \u2018qualcosa\u2019. Percorsi esatti ed errati sull concetto di persona\u201d. En Pierangelo Buongiorno e Sebastian Lohsse (a c. di).\u00a0Fontes Iuris. Atti del VI Jahres- treffen Junger Romanistinnen und Romanisten\u00a0<\/i>(Lecce, 30-31 marzo 2012). Napoli, 87-122. Contra: Urbanik, J. (2014). \u201cOn the uselessness of it all: the Roman law of marriage and modern times\u201d. En Rena van den Bergh, Gardiol van Niekerk, Pascal Pichonnaz, Philip Thomas, Duard Kleyn, Francesco Lucrezi e Jan Mutton (a c. di).\u00a0Meditationes de iure et historia – Essays in honour of Laurens Winkel.\u00a0<\/i>Fundamina 20, 937-957.<\/p>\n

\u00a0131. Ulpiano.\u00a0Dig<\/i>. 1, 1, 4.<\/p>\n

132. Florentino.\u00a0Dig<\/i>. 1, 5, 4. 1.<\/p>\n

133 Ulpiano.\u00a0Dig.\u00a0<\/i>50, 17, 32.<\/p>\n

134. Buckland, W. W. (1908).\u00a0Roman Law of Slavery<\/i>. Oxford, Oxford University Press, 73 y ss., y Waldstein, W. (1986).\u00a0Operae Libertorum<\/i>. Stuttgart, 388 y ss., 397 y ss. Una representaci\u00f3n m\u00e1s sobria es realizada por Wieacker, F. (2006).\u00a0R\u00f6mische Rechtsgeschichte<\/i>, vol. 2. Munich, C.H. Beck, 17 y ss.<\/p>\n

135. Stagl, J. F. (2009).\u00a0Favor dotis \u2013 Die Privilegierung der Mitgift im R\u00f6mischen Recht<\/i>. Viena, 11 y ss.\u00a0<\/p>\n

136 Wieacker, F. (2006).\u00a0R\u00f6mische Rechtsgeschichte<\/i>. Ob. cit., 88.<\/p>\n

137. Una frase acu\u00f1ada por Popper, K. (1945).\u00a0The open society and its enemies<\/i>, 2 vol. Londres.<\/p>\n

138. Ulpiano.\u00a0Dig<\/i>. 1, 1, 10 pr.<\/p>\n

139. Messner, J. (1984).\u00a0Das Naturrecht<\/i>. Ob. cit., 374: \u201cDie Gerechtigkeit gr\u00fcndet sich auf das Recht, nicht das Recht auf die Gerechtigkeit\u201d, en referencia a Tom\u00e1s de Aquino,\u00a0Summa Theologica\u00a0<\/i>2, II, 57, 1.<\/p>\n

\u00a0140. Al respecto v\u00e9ase Augustinus.\u00a0De civ. Dei\u00a0<\/i>19, 14 y ss.<\/p>\n

141. \u201cSpeech on Mr. Fox\u2019s East India Bill\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. IV, 197.<\/p>\n

142. Un t\u00e9rmino acu\u00f1ado por Weber, M. (1988). \u201cPolitik als Beruf\u201d. En\u00a0Gesammelte Politische Schrif- ten<\/i>, 5ta. ed. Tubinga, 551-559. Al respecto v\u00e9ase Zingerle, A. (1995). \u201cWeber, Max\u201d. En\u00a0Staaatslexikon<\/i>, ed. por the G\u00f6rres-Gesellschaft, 7\u00aa edici\u00f3n. Freiburg i. Br., col. 899.<\/p>\n

143. Weber, M. (1988).\u00a0Politik als Beruf<\/i>. Ob. cit., 552.<\/p>\n

144. Ib\u00eddem, 553.<\/p>\n

145. Orwell, G. (1946).\u00a0A Collection of Essays<\/i>. Ob. cit.<\/p>\n

146. Sobre la legitimidad de este tipo de razonamiento hipot\u00e9tico v\u00e9ase Ferguson, N. (1997).\u00a0Virtual History: Alternatives and Counterfactuals<\/i>. London, Picardor, 1 y ss.<\/p>\n

147. Jim Masselos, en\u00a0Oxford DNB i.v.<\/i>; Wolpert, St. A. (1962).\u00a0Tilak and Gokhale: Revolution and Reform in the Making of Modern India<\/i>. Ob. cit.<\/p>\n

148. Gandhi, M. K. (1955).\u00a0Gokhale: my political Guru<\/i>. Ahmedabad, Navajivan.<\/p>\n

149. Prashad, G. (1966). \u201cWhiggism in India\u201d. En\u00a0Political Science Quarterly 81<\/i>, 412-31; Wolpert, St.(1962).\u00a0Tilak and Gokhale: Revolution and Reform in the Making of Modern India<\/i>. Ob. cit., 296 y ss.<\/p>\n

\u00a0150. Guha, R. (2007).\u00a0India after Gandhi: The History of the World\u2019s Largest Democracy<\/i>. New York, Harper Perennial.<\/p>\n

\u00a0151.\u00a0Para una biograf\u00eda v\u00e9ase Sarvepalli Gopal, en: Oxford DNB i.v.<\/i><\/p>\n

\u00a0152. Nacido en una familia de parias, se convirti\u00f3 en abogado y adicionalmente obtuvo un Ph. D. en econom\u00eda. Asociado con el Movimiento Libertador se convirti\u00f3 en uno de los arquitectos de la Constituci\u00f3n de la India, especialmente preocupado por los problemas de las castas y familias. Finalmente se convirti\u00f3 al budismo porque este era considerado como un medio para escapar del sistema de castas y es, a la vez, una religi\u00f3n india. Entre los parias de la India de hoy en d\u00eda, \u00e9l es un santo secular. Para una biograf\u00eda v\u00e9ase Frank Moraes, en\u00a0Oxford DNB i.v<\/i>.<\/p>\n

153. Una peque\u00f1a semblanza puede encontrarse en una colecci\u00f3n de sus ensayos y art\u00edculos: Nawani, (ed.) (2006).\u00a0Writings on Nehru. Some reflections on Indian thoughts and related essays<\/i>. Nueva Delhi, Northern Book Centre, IX.<\/p>\n

154. Prashad, G. (1966).\u00a0Whiggism in India<\/i>. Ob. cit., 420.<\/p>\n

\u00a0155. V\u00e9ase\u00a0Wikipedia<\/i>, s.v. Discrimination based on skin colour (18 de diciembre de 2011).\u00a0<\/p>\n

156 V\u00e9ase el art\u00edculo \u201cBlackout\u201d, en: Newsweek<\/i>, 7 de marzo de 2008.<\/p>\n

157. Parameswaran, R.; Cardoza, K. (2009). \u201cMelanin on the margins: Advertising and the cultural politics of fair\/light\/white beauty in India\u201d. En\u00a0Journalism & Communication Monograph<\/i>s N\u00ba 11, 213-274.<\/p>\n

158. \u201cA Philosophical Inquiry into the Origin of Our Ideas of The Sublime and Beautiful With Several Other Additions\u201d. En Burke.\u00a0The Works<\/i>\u2026 Ob. cit., Vol. I, 77.<\/p>\n

\u00a0159. Bourdieu, P. (1979).\u00a0La distinction. Critique sociale du jugement<\/i>. Par\u00eds, \u00c9ditions de Minuit.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA: Edmund Burke contra la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales (Parte 1)<\/a><\/p><\/blockquote>\n