{"id":2256499,"date":"2022-09-11T00:05:24","date_gmt":"2022-09-10T22:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2256499"},"modified":"2022-09-11T15:51:51","modified_gmt":"2022-09-11T13:51:51","slug":"el-estado-de-derecho-contra-el-estado-de-codicia-edmund-burke-contra-la-compania-britanica-de-las-indias-orientales-parte-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/09\/11\/el-estado-de-derecho-contra-el-estado-de-codicia-edmund-burke-contra-la-compania-britanica-de-las-indias-orientales-parte-1\/","title":{"rendered":"EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA: Edmund Burke contra la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales (Parte 1)"},"content":{"rendered":"

EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA: EDMUND BURKE CONTRA LA COMPA\u00d1\u00cdA BRIT\u00c1NICA DE LAS INDIAS ORIENTALES (y Parte II)<\/em><\/b><\/span><\/a><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA: EDMUND BURKE CONTRA LA COMPA\u00d1\u00cdA BRIT\u00c1NICA DE LAS INDIAS ORIENTALES (Parte I)<\/b><\/span><\/h2>\n

The Rule of Law against the State of Greed: Edmund Burke against the East India Company<\/i><\/b><\/span><\/p>\n

Jakob Fortunat Stagl*<\/span><\/p>\n

Prudentia Iuris, 79 (2015)<\/span><\/p>\n

ACADEMIA.EDU<\/span><\/a><\/p>\n

\"\"
Compa\u00f1\u00eda de las Indias Orientales<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u201c\u00bfLa justicia es una en Roma y otra en Sicilia?\u201d (<\/span><\/i>1)<\/span><\/span><\/p>\n

[Cicer\u00f3n, <\/span>In Verrem <\/span><\/i>II 46 (117)]<\/span><\/span><\/p>\n

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\n

Hacia finales del siglo XVIII, Bengala cay\u00f3 repentinamente bajo el gobierno de la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales. En un primer momento, esta \u00faltima se convirti\u00f3 en el soberano de un pa\u00eds del tama\u00f1o de Francia, para pasar, finalmente, a ser el de todo el subcontinente indio. La Compa\u00f1\u00eda no estaba controlada por ning\u00fan Derecho Positivo, ni indio, ni brit\u00e1nico, ni internacional. Como resultado, la codicia individual y corporativa de la Compa\u00f1\u00eda rein\u00f3 de manera suprema, con las consecuencias m\u00e1s nefastas que se puedan imaginar para la poblaci\u00f3n nativa de la India. El problema de la India despert\u00f3 el inter\u00e9s de Edmund Burke. \u00c9l vio en India una met\u00e1fora de su natal Irlanda y sospech\u00f3 de la corrupci\u00f3n de los pol\u00edticos brit\u00e1nicos, a causa del dinero y la influencia que los hombres de la Compa\u00f1\u00eda ganaron en India. Como consecuencia, hizo de la lucha contra la avaricia desmedida de la Compa\u00f1\u00eda (mediante la promoci\u00f3n de un juicio pol\u00edtico a Warren Hastings, el primer gobernador general de Bengala) el objetivo de su vida. Sin embargo, para conseguir que condenasen a Hastings, era necesario probar que \u00e9l hab\u00eda infringido la ley. Pero <\/span>\u00bfqu\u00e9 ley deber\u00edan aplicar los jueces? Para ello, Burke recurri\u00f3 al Derecho Natural\u00a0 y al Derecho Romano. De esta forma, blandi\u00f3 la m\u00e1xima \u201cEundem negotiatorem et dominum\u201d, que quiere decir, que aquel negocio que tiene por objetivo generar ganancias es irreconciliable con aquel que tiene por objetivo el bienestar de la poblaci\u00f3n. A pesar de ello, luego de muchos a\u00f1os, Hastings fue absuelto. Empero, con este juicio, Burke contribuy\u00f3 a civilizar el gobierno brit\u00e1nico en India. Recientemente la escuela postcolonialista ha criticado la postura de Burke. Seg\u00fan esta escuela, Burke deber\u00eda haber pedido a Gran Breta\u00f1a dejar India, en lugar de mejorar su gobierno y, como consecuencia, prolongar su existencia.<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"
Robert Clive, 1r. Bar\u00f3n Clive of Plassey, se encuentra con Mir Jafar Ali Khan, uno de los comandantes del nawab de Bengala, luego de la batalla de Plassey (23 de junio de 1757).<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

1.- Introducci\u00f3n: \u201cBlondes have more fun<\/em>\u201d<\/b><\/span><\/h1>\n

Una de las percepciones m\u00e1s comunes de nuestros tiempos reza as\u00ed: \u201cLas rubias se divierten m\u00e1s<\/em>\u201d. Pero cabe preguntarse, \u00bfes acaso eso cierto? Quiz\u00e1, la respuesta la podamos encontrar en un dicho, hartamente repetido, seg\u00fan el cual \u201clos hombres las prefieren rubias<\/em>\u201d. Pero de nuevo, \u00bfc\u00f3mo es que esto es as\u00ed?, \u00bfc\u00f3mo podemos explicar dicha elecci\u00f3n, y cu\u00e1les son las consecuencias de dicha preferencia? De hecho, la siguiente pintura nos puede dar una pista:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Compa\u00f1\u00eda<\/p>\n

 <\/p>\n

EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA<\/span><\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

En el centro de la pintura (<\/span>2)<\/span>, podemos apreciar una escultural morena ofreciendo un recipiente repleto de joyas a una mujer blanca, quien, a su vez, sentada por encima de aquella, observa un collar de perlas que acaba de tomar del recipiente. Desde luego, ella est\u00e1 encantada, pero lo raro es que no le da nada a cambio a la morena. \u00bfPor qu\u00e9 la mujer morena deber\u00eda obsequiar sus joyas a la mujer blanca? Bueno, en realidad, se dice que \u201clos diamantes son los mejores amigos de las mujeres<\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 el hombre que est\u00e1 al lado derecho de la pintura tenga algo que ver con esta generosidad inexplicable. Por su exc\u00e9ntrica vestimenta y el cetro curioso que porta, podemos decir que es Mercurio<\/em><\/strong>, el dios de los comerciantes y de los ladrones. Ciertamente, la \u00faltima calificaci\u00f3n nos da alg\u00fan indicio. Justo debajo de la mujer blanca encontramos un le\u00f3n. El le\u00f3n<\/em> <\/strong>es un depredador, y como tal, toma lo que desea sin dar las gracias. Aunque no muestra sus colmillos, intimida a la morena con su sola presencia. De todo esto podemos concluir que la morena es obligada a obsequiar sus joyas, o, lo que francamente es lo mismo, que ella est\u00e1 siendo robada por la mujer blanca, con la complicidad del le\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De esta forma, Mercurio se encuentra en una doble situaci\u00f3n ganadora: puede pedir la mano de la mujer blanca, que acaba de recibir una hermosa dote, gracias\u00a0 a la generosidad forzada de la morena; o, si mata al le\u00f3n y devuelve las joyas a la morena, podr\u00eda pedir la mano de esta \u00faltima, lo cual, dicho sea de paso, constituir\u00eda <\/span>una verdadera caballerosidad de su parte y, valgan verdades, causar\u00eda una buena impresi\u00f3n en la mujer de color. Sin embargo, Mercurio obviamente est\u00e1 m\u00e1s interesado en la mujer blanca. \u00bfPor qu\u00e9 parece ser que \u00e9l prefiere a las mujeres blancas, tal como la mayor\u00eda de los caballeros?, \u00bfes simplemente una cobard\u00eda de su parte, o existe alguna raz\u00f3n m\u00e1s profunda para la elecci\u00f3n de Mercurio? Este es el problema principal de la presente investigaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/p>\n

Las personas descritas en esta alegor\u00eda representan determinadas naciones. La mujer morena, por su color de piel y cabello, es de la India; mientras que las dem\u00e1s personas que llevan cargas obviamente son de diferentes regiones de Asia. La peque\u00f1a pieza de tela en el lomo del le\u00f3n muestra una parte de la bandera del Reino Unido<\/strong>, lo cual nos dice que \u00e9l es el s\u00edmbolo de la Gran Breta\u00f1a<\/strong>. Teniendo es- tos detalles en consideraci\u00f3n, podemos concluir que la mujer morena representa a \u201cIndia<\/em>\u201d, y que la mujer blanca es ella misma \u201cBritania<\/em>\u201d. De hecho, el t\u00edtulo de esta pintura es \u201cEl Oriente ofreciendo sus riquezas a Britania<\/strong><\/em>\u201d. La Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales encomend\u00f3 dicha pintura al pintor Spiridione Roma (<\/span>3)<\/span>. Esta se culmin\u00f3 en 1777, y desde entonces decor\u00f3 su sede central, la <\/span>East India House<\/span><\/i>, en Londres (<\/span>4)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"
Sir James Lancaster dirigi\u00f3 el primer viaje de la East India Company en 1601<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/h2>\n

I. La India colonial: De la red de extorsi\u00f3n al colegio obligatorio<\/b><\/h2>\n

La Compa\u00f1\u00eda lleg\u00f3 a India alrededor del siglo XVI<\/strong>, junto a las compa\u00f1\u00edas de comercio portuguesa y francesa. En un primer momento, la Compa\u00f1\u00eda comercializaba especias, y, posteriormente, tambi\u00e9n seda y algod\u00f3n. En la segunda mitad del siglo XVIII<\/strong>, se produjeron enormes ganancias exportando opio indio a China, e importando t\u00e9 chino a los mercados occidentales.<\/span><\/p>\n

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\"\"
El Imperio Mogol en el Siglo XIII<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En aquel entonces, el subcontinente indio estaba dividido en una infinidad de principados y feudos, m\u00e1s o menos independientes, as\u00ed como en dos grandes estados, el Imperio<\/strong> Mogol<\/strong>, al norte, y la Confederaci\u00f3n<\/strong> Maratha<\/strong>, al oeste. Bengala<\/strong>, que fue fundamental para el comercio chino, era un feudo de los Mogoles.<\/span><\/p>\n

En 1757<\/strong>, las fuerzas bengal\u00edes fueron derrotadas por las tropas de la Compa\u00f1\u00eda en la batalla de Plassey<\/strong> (<\/span>P\u00f4lashir Juddho<\/span><\/i>), luego de que las disputas sobre cuestiones fiscales entre la Compa\u00f1\u00eda y el gobernante de Bengala desencadenaran en actos de violencia. Poco despu\u00e9s, el emperador mogol concedi\u00f3 a la Compa\u00f1\u00eda el derecho de recaudar tributos en Bengala<\/strong>, as\u00ed como en Bihar y Orissa (<\/span>Odhisha<\/span><\/i>).\u00a0 De esta forma, la Compa\u00f1\u00eda se convirti\u00f3 en el verdadero soberano de un territorio extremadamente rico, del tama\u00f1o de Francia, mientras tanto los ex gobernantes de Bengala se convert\u00edan en sus marionetas.<\/span><\/span><\/p>\n

Para asegurar estas conquistas territoriales, la Compa\u00f1\u00eda se involucr\u00f3 cada vez m\u00e1s en la pol\u00edtica india y protegi\u00f3 sus posesiones con tantas guerras cuanto <\/span>fuesen necesarias para deshacerse de todos sus rivales en India, especialmente de Francia y de la Confederaci\u00f3n Maratha.<\/span><\/span><\/p>\n

Durante el primer siglo despu\u00e9s de Plassey, India fue gobernada directa o indirectamente por la Compa\u00f1\u00eda, pero luego de la rebeli\u00f3n de 1857<\/strong> (<\/span>5)<\/span>, la corona se hizo cargo de manera oficial. La India brit\u00e1nica, conocida com\u00fanmente como el Raj<\/strong> (<\/span>6)<\/span>, sigui\u00f3 siendo colonia brit\u00e1nica hasta 1947<\/strong> (<\/span>7)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Edmund
Imperio Maratha y Bengala<\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Una colonia es b\u00e1sicamente una red de extorsi\u00f3n a escala internacional (<\/span>8)<\/span>. Edmund Burke<\/strong> (1729-1797) (<\/span>9) <\/span>nos da la siguiente descripci\u00f3n de este sistema en India:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa invasi\u00f3n [de India] por los t\u00e1rtaros [mogoles] fue perjudicial; sin embargo, nuestra protecci\u00f3n es la que destruye India. Aquella era su enemistad, pero ahora es nuestra amistad. Nuestro gobierno all\u00ed [en Bengala], luego de veinte a\u00f1os, es tan duro como el primer d\u00eda. Los nativos apenas saben lo que es ver la cabeza encanecida de un ingl\u00e9s. Hombres j\u00f3venes (casi ni\u00f1os) gobiernan, sin sociedad, y sin simpat\u00eda por los nativos. Como si a\u00fan viviesen en Inglaterra, ellos no mantienen comunicaci\u00f3n con la gente. De hecho, tampoco mantienen ning\u00fan tipo de relaci\u00f3n, s\u00f3lo la necesaria para hacerse de una r\u00e1pida fortuna, con miras hacia una remota colonizaci\u00f3n. Motivados por toda la codicia de la \u00e9poca actual, y toda la impetuosidad de la juventud, ellos llegaron uno tras otro; ola tras ola; y ante los ojos de los nativos no hay m\u00e1s que proyectos desesperados, y un sinf\u00edn de nuevos vuelos y traves\u00edas de aves rapaces con hambre, que se renueva permanentemente, por comida que se desperdicia de manera continua. Cada rupia que es producida por un ingl\u00e9s, es una p\u00e9rdida eterna para la India\u201d.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

A pesar de todo, este sistema de extorsi\u00f3n podr\u00eda haberse justificado si los brit\u00e1nicos hubiesen beneficiado de alg\u00fan modo a India, por ejemplo, si ellos hubiesen recaudado impuestos no para enriquecerse ellos mismos, sino para enriquecer el pa\u00eds que ellos estaban gobernando. Pero no fue as\u00ed, como bien se puede apreciar cuando Burke<\/strong> contin\u00faa:<\/span><\/p>\n

\u201cEntre nosotros no existen creencias retributivas, en virtud de las cuales una fundaci\u00f3n de caridad compense a los pobres, a trav\u00e9s del tiempo, por la rapi\u00f1a e injusticia del d\u00eda. Entre nosotros ning\u00fan orgullo erige monumentos majestuosos con los cuales reparar los perjuicios que ha causado el orgullo, y con los cuales honrar un pa\u00eds a costa de sus propios botines. Inglaterra no ha erigido iglesias, hospitales, palacios, ni escuelas; Inglaterra no ha construido puentes, ni carreteras; no ha construido nav\u00edos, ni represas. Cualquier otro conquistador, sea un estado o beneficencia, de cualquier otro tipo, ha dejado alg\u00fan monumento detr\u00e1s de \u00e9l. Si el d\u00eda de hoy fu\u00e9semos expulsados de India, no quedar\u00eda nada que nos diera a entender que ella fue pose\u00edda, durante el infame per\u00edodo de nuestra dominaci\u00f3n, por algo mejor que el orangut\u00e1n o el tigre\u201d (<\/span><\/em>10)<\/span>.<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n as\u00ed descrita por Burke<\/strong> no podr\u00eda durar por siempre. Por un lado, los brit\u00e1nicos se fueron involucrando poco a poco en los problemas de la India, y cuanto m\u00e1s se involucraban, la estafa resultaba siendo menos rentable (<\/span>11)<\/span>. Por el otro, sus corazones se ablandaron; como dice el dicho: \u201cde la tercera generaci\u00f3n nacen los caballeros<\/em>\u201d. De esta forma, el hombre blanco se pregunt\u00f3 a s\u00ed mismo si la codicia era realmente una justificaci\u00f3n para explotar otra naci\u00f3n por el simple hecho de que esta \u00faltima pertenec\u00eda a una raza distinta. Y la respuesta fue que su gobierno sobre el \u201cnegro<\/em>\u201d (<\/span>12) <\/span>no pod\u00eda justificarse como un plan de explotaci\u00f3n, sino s\u00f3lo como una recompensa por otorgar al negro los beneficios de la cultura y civilizaci\u00f3n del hombre blanco, justo como Burke<\/strong> resalt\u00f3 (<\/span>13)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Edmund
Edmund Burke (1729-1797)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

De la noche a la ma\u00f1ana \u2013el proceso ocurri\u00f3 en un \u201cmomento de distracci\u00f3n<\/em>\u201d (<\/span>14) <\/span>\u2013 el juego cambi\u00f3; la red de extorsi\u00f3n se convirti\u00f3 en algo similar a un colegio obligatorio (<\/span>15)<\/span>, con una emperatriz como directora (<\/span>16)<\/span>, un virrey como rector, y un pueblo viejo y civilizado como alumnos que pagan cuotas altas (<\/span>17)<\/span>. La met\u00e1fora del colegio obligatorio se justifica si uno piensa en el discurso m\u00e1s influyente de Thomas Babington Macaulay<\/strong> (1800-1859), \u201cMinute on Education<\/em>\u201d. Precisamente, su objetivo manifiesto era crear una clase de indios \u201cen cuerpo y mente\u201d, que, no obstante, debiesen ser \u201cingleses en el gusto, moral e intelecto\u201d (<\/span>18)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, los beneficios de este nuevo sistema fueron menos conocidos por el \u201cMinistro de hacienda<\/em>\u201d que por el \u201cMinistro de trabajo<\/em>\u201d (<\/span>19)<\/span>. El enorme colegio obligatorio necesit\u00f3 de un inmenso personal de maestros y sacristanes (<\/span>20)<\/span>. Aunque uno no se har\u00e1 rico siendo maestro o sacrist\u00e1n, podr\u00e1 ganar mucho prestigio y dar sentido a <\/span>su vida. Adem\u00e1s, existe un beneficio adicional, uno de tipo espiritual: el racismo (<\/span>21)<\/span>. El miembro m\u00e1s modesto o m\u00e1s humilde de los maestros se encontraba \u2013en t\u00e9rminos racistas\u2013 por encima del m\u00e1s alto dignatario de los estudiantes nativos (<\/span>22)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Por dar un ejemplo, en los clubes brit\u00e1nicos que se encontraban por todo el subcontinente, los \u201cnativos<\/em>\u201d, incluso si eran pr\u00edncipes indios, no eran admitidos, con la \u00fanica excepci\u00f3n del club Calcuta<\/strong>. Este club fue fundado en 1905, con la iniciativa del Virrey Lord Minto<\/strong>, a quien le hab\u00eda sido imposible invitar a cenar a un importante indio industrialista en el Club Bengala<\/strong>, ubicado en Calcuta (<\/span>Kolkata<\/span><\/i>) (<\/span>23)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta oportunidad de menospreciar a alguien, simplemente por ser m\u00e1s bajo u oscuro que uno, disminuy\u00f3 la gran tensi\u00f3n en la poblaci\u00f3n altamente estratificada de los maestros (<\/span>24)<\/span>. Finalmente, este id\u00edlico colegio tambi\u00e9n se volvi\u00f3 intolerable, y no tanto por su inhumanidad, sino porque se volvi\u00f3 muy dif\u00edcil de justificar. La poblaci\u00f3n de maestros hab\u00eda educado a tantos alumnos, que la poblaci\u00f3n de alumnos adquiri\u00f3 todas las habilidades programadas en el plan de estudios (<\/span>25)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Por lo tanto, \u00bfpor qu\u00e9 la cabeza y el est\u00f3mago del cuerpo pol\u00edtico deber\u00edan seguir siendo blancos y los sudorosos miembros superiores negros? La \u00fanica explicaci\u00f3n posible era que el hombre negro era de una naturaleza inferior \u2212en palabras del poeta laureado del Raj<\/strong>, Rudyard Kipling<\/strong> (1865-1936) (<\/span>26)<\/span>, de una \u201craza inferior<\/strong><\/em>\u201d. En aquel momento, el racismo perdi\u00f3 su car\u00e1cter de efecto secundario confortable, y se convirti\u00f3 en un elemento esencial para legitimar la totalidad de la empresa.<\/span><\/span><\/p>\n

Mientras ganaba mayor importancia, mayor era su inflexibilidad y malignidad (<\/span>27)<\/span>, como recuerda precisamente el incidente de Gandhi<\/strong> <\/em>en los vagones del tren (<\/span>28)<\/span>. James Fitzjames Stephen<\/strong> (1829-1894), un importante administrador colonial y te\u00f3rico, en una carta abierta publicada en <\/span>The Times<\/span><\/i>, analiz\u00f3 el problema de si los magistrados indios deber\u00edan tener el poder de conocer no s\u00f3lo materias de los indios nativos, sino tambi\u00e9n de europeos:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEl gobierno de las Indias Brit\u00e1nicas es esencialmente un gobierno absolutista, fundado, no en el acuerdo, sino en la conquista. Este no representa los principios de vida o gobierno de los nativos, y, mientras represente al paganismo y el barbarismo, jam\u00e1s podr\u00e1 <\/em><\/span>hacerlo. Este representa una civilizaci\u00f3n beligerante, y ninguna anomal\u00eda puede ser tan chocante o peligrosa como su administraci\u00f3n por hombres que, estando a la cabeza del gobierno fundado en la conquista, presuponga siempre la <\/span>superioridad de la raza conquistadora, de sus ideas, sus instituciones, sus opiniones, y sus principios, sin dar m\u00e1s justificaci\u00f3n por su existencia que su superioridad<\/span><\/em>, evitando la abierta, intransigente y sencilla afirmaci\u00f3n de esta, tratando de excusar su propia posici\u00f3n, y rechazando, por cualquier causa, defenderla y fundamentarla<\/em>\u201d (<\/span>29)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

La misma l\u00ednea de pensamiento fue expresada perfectamente por Kipling<\/strong>, con aquel toque de romanticismo y mal gusto, que tambi\u00e9n formaba parte del Raj<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\u201cTomad la carga del Hombre Blanco.<\/em><\/span><\/p>\n

Enviad a los mejores de nuestros hijos;<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

vamos, atad a vuestros hijos al exilio<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

para saciar las necesidades de vuestros cautivos;<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

para servir bajo un yugo pesado,<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

a naciones hostiles y salvajes;<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

vuestro pueblo resentido y reci\u00e9n conquistado.<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

Mitad demonios y mitad ni\u00f1os<\/em>\u201d (<\/span>30)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

II. Llevando a la codicia ante la justicia: el \u201cimpeachment<\/i>\u201d de Warren Hastings<\/b><\/span><\/h2>\n

 <\/p>\n

\"\"
EDMUND BURKE<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

No obstante, nuestra mayor preocupaci\u00f3n no es este estado final del colonialismo, sino el comienzo del mismo. Esto es, el per\u00edodo en el cual, el r\u00e9gimen colonial pas\u00f3 de ser una red de extorsi\u00f3n al colegio obligatorio.<\/span><\/p>\n

En India, esta transici\u00f3n est\u00e1 marcada por las personalidades de los tres primeros gobernadores de Bengala<\/strong>. El primero de ellos fue Robert Clive<\/strong> (1725\u20131774), el conquistador de Bengala y padre fundador del Raj<\/strong> (<\/span>31)<\/span>. Clive<\/strong> fue un hombre de acci\u00f3n, impulsado por una codicia personal insaciable, favorecido por una constituci\u00f3n robusta y la total ausencia de escr\u00fapulos. Fue tan efectivo que cuando regres\u00f3 a Gran Breta\u00f1a lo hizo como uno de los hombres m\u00e1s ricos de su tiempo. Warren Hastings<\/strong> (1732-\u20131818) (<\/span>32)<\/span>, el segundo en la lista, fue m\u00e1s sofisticado y culto, espec\u00edficamente como un orientalista (<\/span>33)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Su codicia fue menos personal que empresarial. Con la astucia de Maquiavelo<\/strong> <\/em>y, si era necesario, con una despreocupada crueldad, succion\u00f3 todas las riquezas que pudo tomar de los territorios a su mando (<\/span>34)<\/span>. El tercero, Lord Charles Cornwallis<\/strong> (1738-1805), fue un soldado moderado y un administrador honesto, inspirado en las virtudes anti- guas m\u00e1s que en la codicia moderna (<\/span>35)<\/span>. \u00c9l fue el primer gobernante respetable de los muchos que tuvo el Raj<\/strong>, y fue llamado el \u201cJustiniano de la India<\/em>\u201d (<\/span>36)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

El cambio de Hastings<\/strong> a Cornwallis<\/strong>, de estafa criminalidad organizada a honorabilidad, coincide con el famoso juicio<\/span><\/span><\/p>\n

\"\"
Warren Hastings<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

pol\u00edtico [<\/span>impeachment<\/span><\/i>] de Hastings<\/strong> (<\/span>37)<\/span>. Un <\/span>impeachment<\/strong> <\/span><\/i>es un proceso judicial en el cual ministros y otras personas poderosas son acusados por la C\u00e1mara de los Comunes<\/strong><\/em>, y juzgadas por altos cr\u00edmenes y delitos menores cometidos en el ejercicio de sus funciones (<\/span>38)<\/span>, por la C\u00e1mara de los Lores<\/strong><\/em>. El mayor oponente de Hastings<\/strong> fue el anteriormente mencionado, Edmund Burke<\/strong>. \u00c9l fue responsable de la decisi\u00f3n de la C\u00e1mara de los Comunes de procesar a Hastings<\/strong>, y posteriormente se convirti\u00f3 en uno de los comisionados [<\/span>managers<\/span><\/i>] encargados de su enjuiciamiento ante la C\u00e1mara de los Lores.<\/span><\/span><\/p>\n

Por otra parte, en la historia brit\u00e1nica no han existido muchos juicios pol\u00edticos y el de Hastings<\/strong> es considerado como uno de los mayores eventos pol\u00edticos del siglo\u00a0<\/span>XVIII. Esta importancia es debida al alto rango de las personas involucradas, los asuntos en juego y las implicaciones escandalosas de los cargos.<\/span><\/p>\n

A decir verdad, Hastings hab\u00eda sido uno de los administradores coloniales m\u00e1s eficientes. Si no se hubiese visto opacado por su proceso pol\u00edtico, sus logros, defendiendo la posici\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda<\/em> frente a los Marathas<\/em> y los franceses, le habr\u00edan hecho merecedor de un t\u00edtulo de nobleza y un puesto alto en el gobierno. Por su parte, Burke<\/strong> fue un pol\u00edtico destacado en su tiempo y uno de los m\u00e1s importantes pensadores pol\u00edticos. Se ha observado correctamente que existieron mayores estadistas que Burke<\/strong>, los cuales jam\u00e1s fueron puestos a prueba en el cargo; que existieron fil\u00f3sofos cuya sistematicidad y originalidad era mayor; e incluso \u2013por sus defectos al hablar\u2013 mejores oradores. Sin embargo, sus discursos escritos son considerados como la c\u00faspide de la oratoria a lo largo de los siglos XIX y XX (<\/span>39).<\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

A pesar de todo lo observado, probablemente, jam\u00e1s hubo un estadista capaz de entender los problemas pol\u00edticos pr\u00e1cticos, desde sus ra\u00edces hasta sus ramificaciones, con tal grado de intuici\u00f3n filos\u00f3fica, perspicacia pol\u00edtica y vigor moral, como Burke<\/strong> (<\/span>40)<\/span>. En la mente de Burke<\/strong>, se fusionan la m\u00e1s alta teor\u00eda, la mejor pol\u00edtica moral y los mayores fines pr\u00e1cticos y exigencias de la \u00e9poca. Su logro m\u00e1s conocido \u2013su postura contraria a la Revoluci\u00f3n Francesa\u2013 puede ser visto como el resultado de su oposici\u00f3n al dominio brit\u00e1nico en Irlanda e India. Cuando toda Europa sucumbi\u00f3 ante las d\u00e1divas de la ideolog\u00eda revolucionaria, Burke<\/strong> rechaz\u00f3, sin el respaldo de nadie, el dogma revolucionario de que la humanidad podr\u00eda ser salvada por aquello que Burke<\/strong> llam\u00f3 \u201cdoctrina armada<\/em>\u201d. \u00c9l ten\u00eda en mente una doctrina pol\u00edtica que, no obstante el fruto de las deliberaciones te\u00f3ricas, no reconoc\u00eda mayor derecho que la voluntad de aquellos que estaban en el poder. \u00c9l sab\u00eda perfectamente que ellos utilizar\u00edan su poder para sus propios fines. Esto lo hizo el padre fundador del conservdurismo en la opini\u00f3n p\u00fablica (<\/span>41)<\/span>, una afirmaci\u00f3n que s\u00f3lo es justificada parcialmente. El conservadurismo <\/span>tout court <\/span><\/i>es simplemente un principio formal \u2013existen, incluso, comunistas conservadores. Sin embargo, Burke<\/strong> no defendi\u00f3 la conservaci\u00f3n de todo <\/span>status quo<\/span><\/i>, sino s\u00f3lo el de un diferente conjunto de reglas morales: el Derecho Natural (<\/span>42)<\/span>. En este, como en muchos otros aspectos, Burke<\/strong> se mostr\u00f3 a s\u00ed mismo como un verdadero disc\u00edpulo de Cicer\u00f3n<\/strong> (<\/span>43)<\/span>. Despu\u00e9s de todo, fue principalmente Cicer\u00f3n<\/strong> <\/span>quien import\u00f3 el Derecho Natural de Atenas a Roma (<\/span>44)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sobre todo a partir de los trabajos de Russel Kirk<\/strong> (<\/span>45)<\/span>, Stanlis<\/strong> (<\/span>46) <\/span>y Canavan<\/strong> (<\/span>47)<\/span>,\u00a0 pero tambi\u00e9n Leo Strauss<\/strong> (<\/span>48)<\/span>, es opini\u00f3n com\u00fan hoy que el fundamento de la filosof\u00eda pol\u00edtica de Burke<\/strong> habr\u00eda sido el Derecho Natural cl\u00e1sico tomista<\/strong><\/em> (<\/span>49)<\/span>. Esta visi\u00f3n hab\u00eda sido puesta en cuesti\u00f3n por largo tiempo, dado que Burke<\/strong>, sobre todo en las \u201cReflexiones sobre la Revoluci\u00f3n en Francia<\/em>\u201d, polemiza en muchos pasajes contra los \u201c<\/span>Natural Rights<\/span><\/i>\u201d (Derechos<\/em> Naturales<\/em>), a partir de lo cual surgi\u00f3 la creencia de que Burke<\/strong> no ser\u00eda un te\u00f3rico del Derecho Natural. Sin embargo, en Burke<\/strong> lo que hay es <\/span>un desmarcarse de aquellos te\u00f3ricos que, siguiendo a Rousseau<\/strong>, atribu\u00edan derechos al hombre con independencia del tiempo y del lugar, de la tradici\u00f3n en la cual \u00e9l se inserta. De este modo, dice: \u201c[\u2026] el fundamento del gobierno se encuentra […] no en derechos imaginarios del hombre (lo cual, en el mejor de los casos, es una confusi\u00f3n de principios judiciales con principios civiles), sino en la conveniencia pol\u00edtica y en la naturaleza humana; sea en cuanto la naturaleza humana es universal, sea en cuanto es modificada por h\u00e1bitos locales y aptitudes sociales<\/em>\u201d (<\/span>50)<\/span>. Podr\u00eda formularse esta diferenciaci\u00f3n del siguiente modo: Burke<\/strong> piensa de un modo realistasituacional, y no de un modo irreal-orientado ut\u00f3picamente al futuro. Es un hombre pr\u00e1ctico, no un visionario que quiera cambiar el mundo: \u201c[T]odas las leyes humanas son, propiamente, s\u00f3lo declaratorias, pueden alterar el modo y la aplicaci\u00f3n pero no tienen poder sobre la sustancia de la justicia original<\/em>\u201d (<\/span>51)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

La visi\u00f3n de Burke<\/strong> del Derecho Natural se encuentra muy influenciada por el Common Law, lo cual \u00e9l tambi\u00e9n expresa:<\/span><\/p>\n

\u201cSiempre ha sido el m\u00e9todo de los juristas del Derecho P\u00fablico el extraer gran parte de las analog\u00edas a partir de las cuales forman el derecho de las naciones, desde los principios del Derecho que prevalecen en la comunidad pol\u00edtica. Las leyes civiles no son todas ellas meramente positivas. Aquellas que son m\u00e1s bien conclusiones de la raz\u00f3n jur\u00eddica que asuntos de determinaci\u00f3n legislativa, pertenecen a la equidad universal, y son universalmente aplicables<\/em>\u201d (<\/span>52)<\/span>. Tal como los romanos establecieron en el mundo su <\/span>ius commune <\/span><\/i>purificado como <\/span>ius gentium (<\/span><\/i>53)<\/span>, lo mismo hicieron los brit\u00e1nicos, al menos en la \u00e9poca de Burke<\/strong> (<\/span>54)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Al hacer tal, no actuaron de modo desacertado, dado que el Common Law<\/em> siempre hab\u00eda sido influenciado por las doctrinas del Derecho<\/em> Natural<\/em> (<\/span>55)<\/span>, tal como prueba la siguiente cita de Bracton<\/strong>, que se anticipa en gran medida a los tratamientos posteriores de Burke<\/strong>: \u201c[\u2026] el rey no se debe encontrar bajo el hombre sino bajo Dios y bajo la ley, dado que la ley hace al rey […] pues no hay rey donde rige la voluntad y no la ley<\/em>\u201d (<\/span>56)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

2. El Derecho Natural contra \u201cla moralidad geogr\u00e1fica<\/em>\u201d.<\/b><\/span><\/h1>\n

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\"\"<\/p>\n

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Desde la Antig\u00fcedad, muchos fil\u00f3sofos, juristas y padres de la iglesia han sostenido la opini\u00f3n de que existe un cuerpo de normas jur\u00eddicas vigentes sin nuestro <\/span>consentimiento, y que son inmodificables por nuestra voluntad (<\/span>57)<\/span>. Los principales exponentes de esta doctrina son Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Cicer\u00f3n<\/strong> (<\/span>58) <\/span>y Tom\u00e1s de Aquino<\/strong> (<\/span>59)<\/span>. Este cuerpo normativo deriva de la naturaleza, hacia toda la humanidad, gracias a la raz\u00f3n. El concepto subyacente de \u201cnaturaleza<\/em>\u201d no es meramente materialista, sino m\u00e1s bien es visto como una naturaleza impregnada de raz\u00f3n, en especial las \u201ccuatro causas<\/em>\u201d de Arist\u00f3teles<\/strong>, entre ellas, la m\u00e1s importante: la causa final (<\/span>telos<\/span><\/i>).<\/span><\/span><\/p>\n

De esta forma, el Derecho Natural no es simplemente un derecho divino y, como consecuencia, no est\u00e1 ligado a una religi\u00f3n determinada, en este caso, el cristianismo. Su fuerza vinculante y la posibilidad de su percepci\u00f3n no est\u00e1n vinculadas a ninguna creencia religiosa en particular. Es m\u00e1s, de entre los diez mandamientos, los primeros tres no pertenecen al Derecho Natural (<\/span>60)<\/span>. Estos mandamientos son vinculantes s\u00f3lo para el pueblo de Israel y, m\u00e1s tarde, para la Iglesia. Sin embargo, los mandamientos cuatro al diez constituyen el verdadero n\u00facleo del Derecho Natural y son vinculantes para todos (<\/span>61)<\/span>. Estas reglas constituyen la base para el desarrollo m\u00e1s detallado y expl\u00edcito de las normas para situaciones espec\u00edficas en circunstancias cambiantes.<\/span><\/span><\/p>\n

De acuerdo con el Derecho Natural, la felicidad de la humanidad est\u00e1 ligada al cumplimiento de estas reglas. De estos principios resulta el precepto del Derecho Natural de que no existe un orden de preferencia entre las razas humanas; una ley universal no puede hacer excepciones en beneficio de una raza o del da\u00f1o que esta causa a un grupo de personas (<\/span>62)<\/span>. Siguiendo estos postulados, la esclavitud vulnera el Derecho Natural porque \u00e9sta otorga al hombre un poder absoluto sobre el hombre (<\/span>63)<\/span>. Igualmente, el poder absoluto viola el Derecho Natural: \u201c[\u2026] el poder tiende a corromper, el poder absoluto corrompe totalmente<\/em>\u201d, dice el historiador Dalberg-Acton<\/strong> (<\/span>64)<\/span>. Esta corrupci\u00f3n lleva necesariamente a la violaci\u00f3n de los mandamientos cuatro al diez (<\/span>65)<\/span>. As\u00ed, el caso de la esclavitud puede mostrarnos una percepci\u00f3n de\u00a0 la naturaleza viciosa de una instituci\u00f3n, la cual puede durar cierto tiempo, y cuya abolici\u00f3n a\u00fan m\u00e1s, pero al final el Derecho Natural prevalecer\u00e1 (<\/span>66)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

De manera que el Derecho Natural es el verdadero n\u00facleo de la pol\u00edtica filos\u00f3fica de Burke<\/strong>, quien usa este pensamiento en contra de Hastings<\/strong>. Este \u00faltimo, por su parte, afirmaba que obrar mal en Gran Breta\u00f1a no tiene el mismo significado en India. Veamos qu\u00e9 dice Burke<\/strong> al respecto:<\/span><\/p>\n

\u201c[S]u se\u00f1or\u00eda, sepa que estos caballeros [que pertenecen a la Compa\u00f1\u00eda] han elaborado un plan de moralidad geogr\u00e1fica, en virtud del cual, los deberes del hombre, en situaciones p\u00fablicas y privadas, no se encuentran gobernados por su relaci\u00f3n al gobernador del universo, o por su relaci\u00f3n con la humanidad, sino por climas, grados de longitud, paralelos, no de vida, sino de latitudes. Como si, cuando se cruza el equinoccio, todas las virtudes murieran [\u2026] Reprochamos esta moralidad geogr\u00e1fica; Mr. Hastings, no se proteger\u00e1 tras ella [\u2026]<\/em>\u201d (<\/span>67)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Para comprender la ira de Burke<\/strong> en contra de Hastings<\/strong> y de la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales<\/strong>, es necesario saber algunos datos biogr\u00e1ficos. En primer lugar, Burke<\/strong> era irland\u00e9s de nacimiento, su madre y hermana fueron cat\u00f3licas. Lo m\u00e1s probable es que el propio Burke<\/strong> fuera criptocat\u00f3lico<\/em> durante su vida; al menos quiso ser recibido por la Iglesia en su lecho de muerte (<\/span>68)<\/span>. Como un irland\u00e9s con ra\u00edces cat\u00f3licas, sab\u00eda exactamente lo que era la opresi\u00f3n de un poder extranjero. De hecho, atacando a Hastings<\/strong>, Burke<\/strong> atacaba seguramente el arquetipo del ingl\u00e9s sangre fr\u00eda y expedito, quien durante siglos hab\u00eda destruido, saqueado y devastado Irlanda. Por lo tanto, se puede concluir que India fue para \u00e9l, en cierta forma, una met\u00e1fora de Irlanda<\/strong> (<\/span>69)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Los cargos en contra de Hastings.<\/b><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

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El trabajo en la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Durante muchos a\u00f1os, Burke<\/strong> hab\u00eda recolectado evidencia para acusar por veintid\u00f3s cargos a Hastings<\/strong>. Sin embargo, la C\u00e1mara de los Comunes<\/em> acept\u00f3 s\u00f3lo cuatro como fundamento de su enjuiciamiento ante la C\u00e1mara de los Lores<\/em> (<\/span>70)<\/span>. Estos cargos fueron (<\/span>71)<\/span>:<\/span><\/span><\/p>\n

1.- Benar\u00e9s<\/strong>: El principado de Benar\u00e9s (<\/span>Varanasi<\/span><\/i>) pertenec\u00eda, de alguna forma u otra, a Bengala. Luego de tomar el control de Bengala, la Compa\u00f1\u00eda hizo un acuerdo financiero con el gobernador de Benar\u00e9s. De acuerdo con el proceso, Hastings hab\u00eda realizado demandas injustificadas al gobernador para cubrir las necesidades financieras de la Compa\u00f1\u00eda durante el tiempo de guerra, y a causa de ello el gobernador se sublev\u00f3. Hastings se defendi\u00f3 <\/span>afirmando que este gobernador era un canalla y que, de cualquier forma, la Compa\u00f1\u00eda ten\u00eda un poder absoluto sobre \u00e9l (72).<\/span><\/p>\n

2.- Las begums <\/i>(se\u00f1oras) de Oudh (Awad<\/i><\/strong>)<\/strong>: En aquel entonces Oudh no se encontraba dentro del dominio de la Compa\u00f1\u00eda, sino dentro del dominio del emperador mogol. De esta forma, la Compa\u00f1\u00eda lleg\u00f3 a un acuerdo, en virtud del cual la Compa\u00f1\u00eda colocar\u00eda sus tropas en su territorio, servicio por el que Oudh ten\u00eda que pagar. Oudh era considerado como un estado colch\u00f3n para Bengala, de manera que ambos bandos decidieron beneficiarse con este acuerdo. El caso del enjuiciamiento fue que Hastings hab\u00eda cobrado, a favor de la Compa\u00f1\u00eda, las deudas del gobernador, tras robar a su madre y abuela (las famosas begums de Oudh<\/em>), de manera brutal: el <\/span>zenana <\/span><\/i>(los aposentos de las se\u00f1oras<\/em>) fue asaltado por las tropas brit\u00e1nicas (<\/span>73) <\/span>y los eunucos de las <\/span>begums <\/span><\/i>fueron interrogados con tortura. La defensa de Hastings fue similar a la del caso de Benar\u00e9s. \u00c9l afirm\u00f3 que las <\/span>begums <\/span><\/i>hab\u00edan respaldado las rebeliones en Oudh y de otros lugares, y sus dotes eran responsables por las deudas del gobernador (<\/span>74)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

3.- Obsequios<\/strong>: A los funcionarios de la Compa\u00f1\u00eda no se les permit\u00eda recibir \u201cobsequios<\/em>\u201d (sobornos<\/em>) de parte de indios, por la sencilla raz\u00f3n de que la Administraci\u00f3n p\u00fablica no deber\u00eda estar a la venta. Sin embargo, el enjuiciamiento trat\u00f3 de probar que Hastings hab\u00eda aceptado sobornos a favor de la Compa\u00f1\u00eda, y que inclusive se embolsill\u00f3 algo de dinero para s\u00ed mismo. Esta acusaci\u00f3n toc\u00f3 la verdadera esencia del gobierno ingl\u00e9s en India. En la pr\u00e1ctica, aparentemente, la Compa\u00f1\u00eda vend\u00eda todo al mejor postor: reinos, cargos importantes, y el derecho de recaudar impuestos. Luego de haber adquirido el derecho de recaudar impuestos en Bengala, la Compa\u00f1\u00eda vendi\u00f3 dicho derecho a nivel distrital al mejor \u201crecaudador de impuestos<\/em>\u201d. Luego de que surgieran rumores acerca de la producci\u00f3n de serios disturbios en el distrito de Rangpur<\/em>, a la Compa\u00f1\u00eda se le encarg\u00f3 elaborar un informe. Precisamente, Burke<\/strong> us\u00f3 dicho informe para describir las repercusiones de este sistema:<\/span><\/p>\n

\u201cY aqu\u00ed, su se\u00f1or\u00eda, comenz\u00f3 tal clase de crueldades y torturas, que creo que jam\u00e1s ninguna historia ha presentado a la indignaci\u00f3n del mundo [\u2026] ellos comenzaron atando los dedos de los infelices terratenientes [campesinos libres] de dichas provincias, hasta que quedaron tan juntos, que parec\u00eda como si estuviesen unidos el uno al otro. Posteriormente, y pasando por alto los gritos de sufrimiento, clavaron cu\u00f1as de hierro entre ellos, hasta que los aplastaron en pedazos e hirieron aquellas laboriosas, inocentes, honestas y pobres manos, que nunca antes hab\u00edan llevado a sus bocas tal mezquina y escaza proporci\u00f3n de los frutos de su propia tierra; pero aquellos frutos [p. ej., el opio] (que se niega a las necesidades de sus hijos) han suministrado por m\u00e1s de quince a\u00f1os la inversi\u00f3n de nuestro comercio con China, y fueron enviados anualmente, sin remuneraci\u00f3n, a adquirir para nosotros <\/em><\/span>aquel fino alimento con el cual su se\u00f1or\u00eda, todo este auditorio, y todo este pa\u00eds, ha iniciado cada d\u00eda de estos quince a\u00f1os, a costa suya [p. ej., el t\u00e9]. Para esas manos ben\u00e9ficas que laboran en nuestro beneficio, la respuesta del gobierno brit\u00e1nico ha sido sogas, martillos y cu\u00f1as<\/em>\u201d (<\/span>75)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

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Juicio de Warren Hastings (Westminster Hall)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Burke<\/strong>, quien no hab\u00eda estado nunca en India, no fue testigo ocular de dichas escenas. Sin embargo, \u00e9l reuni\u00f3 toda esta de los informes que le brindaron los adversarios de Hastings<\/strong> en la Compa\u00f1\u00eda. Por consiguiente, la descripci\u00f3n de Burke<\/strong> sobre la \u201ctax britannica<\/strong><\/em>\u201d (un antiguo juego de palabras con ingl\u00e9s <\/em><\/span>tax <\/span>= impuestos, y lat\u00edn, <\/span>pax <\/span><\/em>= paz<\/em>) pudo haber sido un poco, aunque no demasiado, exagerada. Por otra parte, su siguiente exhortaci\u00f3n prof\u00e9tica no habr\u00eda sido del agrado de la Corte:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cPero existe un lugar en donde estas heridas e incapacitadas manos actuar\u00e1n con un poder insuperable. \u00bfEs que acaso ellas no nos aplastar\u00e1n, cuando se levanten al cielo en contra de sus opresores? Entonces, \u00bfpodremos resistir a dichas manos?, \u00bflo podr\u00e1 hacer el poder que las oprime y destruye? Poderosa en la plegaria, d\u00e9jennos al menos lamentarnos [tratar de evitar el mal mediante la oraci\u00f3n] y as\u00ed protegernos de la venganza con la cual estas estrujadas e incapacitadas manos podr\u00edan eliminarnos. Sus se\u00f1or\u00edas, esta es una terrible reflexi\u00f3n: pensemos en ella<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Al parecer, este cargo estar\u00eda bien fundamentado, ya que la situaci\u00f3n legal ha sido bastante clara desde el <\/span>Regulating Act <\/i><\/strong>de 1773<\/strong>, el cual prohib\u00eda la aceptaci\u00f3n de obsequios. No obstante, a pesar de que Hastings<\/strong> no contradijo la acusaci\u00f3n de haber recibido presentes, neg\u00f3, sin embargo, que se trataran de sobornos (<\/span>76)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

4. Contratos<\/strong>: Este cargo estaba referido a los contratos que la Compa\u00f1\u00eda hab\u00eda celebrado, con comerciantes y personal, en condiciones extremas. Estos eran excesivamente poco rentables para la Compa\u00f1\u00eda, as\u00ed como in\u00fatiles, y constitu\u00edan un desperdicio para la creaci\u00f3n de puestos de trabajos en la Compa\u00f1\u00eda misma. De esta forma, estos dos tipos de corrupci\u00f3n trataron de incrementar el poder de Hastings<\/strong> en la Compa\u00f1\u00eda.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed todo depend\u00eda de la evidencia, por lo que a Hastings<\/strong> le fue muy f\u00e1cil defenderse afirmando que todo lo que \u00e9l hab\u00eda hecho era perfectamente correcto y conforme con el inter\u00e9s de la Compa\u00f1\u00eda (<\/span>77)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Por su parte, el compromiso de Burke<\/strong> estaba inspirado por el razonamiento pol\u00edtico, moral y jur\u00eddico: denunci\u00f3 la opresi\u00f3n de los indios porque, para \u00e9l, todos los hombres ten\u00edan los mismos derechos naturales; se opon\u00eda al gobierno arbitrario en India, porque este conduc\u00eda inevitablemente a la opresi\u00f3n y finalmente, a la re<\/span>beli\u00f3n, con todas sus terribles consecuencias, tanto para los indios, como para los brit\u00e1nicos. Asimismo, puso en evidencia la corrupci\u00f3n de los pol\u00edticos brit\u00e1nicos que se hab\u00edan enriquecido injustificadamente cuando ocupaban cargos en la Compa\u00f1\u00eda, los denominados \u201cnababs<\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta motivaci\u00f3n, obviamente, deriva de la historia romana, la cual es una importante inspiraci\u00f3n para Burke<\/strong>. Durante la era republicana, la relaci\u00f3n de las provincias y la ciudad de Roma fue el principal problema constitucional. As\u00ed, la carrera de alguien como el C\u00e9sar mostr\u00f3 claramente lo que podr\u00eda pasar si los administradores provinciales que ten\u00edan un \u00e9xito sobresaliente participaban en la pol\u00edtica metropolitana con la ayuda de su oro y de la lealtad de los que hab\u00edan sido sus subordinados (<\/span>78)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

4. El Derecho Natural frente al \u201cpoder arbitrario<\/em>\u201d.<\/b><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

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Moneda emitida por la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Durante el proceso pol\u00edtico, se le rest\u00f3 importancia a dos cuestiones jur\u00eddicas: la intrincada cuesti\u00f3n de la prueba, y la a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil cuesti\u00f3n del derecho aplicable (<\/span>79)<\/span>. La C\u00e1mara de los Lores<\/em> hab\u00eda establecido los principios de juzgamiento sobre las cuestiones probatorias, aplicando los estrictos est\u00e1ndares del <\/span>Common law (<\/span><\/i>80)<\/span>. De modo que era una tarea casi imposible probar cualquier fechor\u00eda de Hastings<\/strong> con dichos est\u00e1ndares.<\/span><\/span><\/p>\n

Hastings hab\u00eda tenido todos los medios, oportunidades y tiempo del mundo para manipular los hechos \u2013basta con considerar que a un buque le tomaba medio a\u00f1o navegar de Gran Breta\u00f1a a Bombay<\/strong> (<\/span>Mumbai<\/span><\/i>). Aparte de ello, muchas cuestiones prejudiciales del Derecho indio eran enormemente controversiales. Obviamente, quien mejor conoc\u00eda el sistema indio era el propio Hastings<\/strong>, pues hab\u00eda hecho sus negocios en India por m\u00e1s de treinta y cinco a\u00f1os.<\/span><\/span><\/p>\n

Ante esto cabe hacer las siguientes preguntas: \u00bfla India no era m\u00e1s que una v\u00edctima de la administraci\u00f3n de la Compa\u00f1\u00eda y de la codicia personal de Hastings<\/strong>, as\u00ed como la presa lo es del le\u00f3n? \u00bfLa compa\u00f1\u00eda y Hastings<\/strong> (como su director ejecutivo<\/em>) estaban regidos por normas jur\u00eddicas? Si la Compa\u00f1\u00eda estaba regida por el Derecho, \u00bfde qu\u00e9 Derecho estamos hablando?<\/span><\/p>\n

A decir verdad, no exist\u00eda ning\u00fan Derecho Positivo que regulara las relaciones de la Compa\u00f1\u00eda con la poblaci\u00f3n india, as\u00ed como con los estados indios. El <\/span>Common law <\/span><\/i>s\u00f3lo se aplicaba a los miembros de la comunidad brit\u00e1nica en la India. Por su parte, el Derecho nativo, esto es el musulm\u00e1n o hind\u00fa, s\u00f3lo estaba referido a las relaciones de la Compa\u00f1\u00eda con los indios, pero definitivamente no estaba referido a los estados indios, como el Imperio Mogol<\/strong> o el Principiado de Oudh<\/strong>. Respecto a estas relaciones, la \u00fanica posibilidad era el Derecho Internacional, como hab\u00eda sido establecido por la cl\u00e1sica obra de Vattel<\/strong>, <\/span>Le droit des gens<\/span><\/i>, 1758 (<\/span>81)<\/span>. Pero \u00bfeste era aplicable?<\/span><\/span><\/p>\n

A pesar de ello, lo decisivo para Burke<\/strong> no era qu\u00e9 derecho deber\u00eda aplicarse, ya que, como un verdadero creyente del Derecho Natural, estaba convencido de que el robo (<\/span>82) <\/span>era considerado un crimen por cualquier derecho:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cMr. Hastings no podr\u00e1 encontrar protecci\u00f3n all\u00ed. Dejad que corra de Derecho en Derecho; dejad que escape del <\/em><\/span>Common law<\/span>, y de las sagradas instituciones del pa\u00eds que lo vio nacer; dejad que escape de los actos del parlamento [\u2026] pues incluso el Derecho Isl\u00e1mico lo condenar\u00e1 [\u2026] dejad que escape hacia donde \u00e9l quiera \u2013de Derecho en Derecho\u2013 pues gracias a Dios, el Derecho lo encontrar\u00e1 donde sea. El poder arbitrario no puede protegerlo frente al Derecho; y tan pronto lo tenga en mis manos, yo lo procesar\u00e9, sea en base al Cor\u00e1n, o en base a cualquier otro sistema jur\u00eddico oriental, as\u00ed como en base al <\/span>Common law <\/span><\/em>de este reino<\/em>\u201d (<\/span>83)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Por su parte, Hastings<\/strong> sostuvo que hab\u00eda mantenido un \u201cpoder arbitrario<\/em>\u201d como Gobernador general de Bengala<\/strong>; que sus acciones no son juzgadas por ning\u00fan derecho, sea el Derecho Natural, indio o cualquier otro. Asimismo, sostuvo la teor\u00eda de que en Bengala, el Imperio<\/strong> Mogol<\/strong> le hab\u00eda otorgado su propio poder arbitrario sobre la Compa\u00f1\u00eda (<\/span>84)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Valgan verdades, la arbitrariedad del gobierno asi\u00e1tico constituye uno de los prejuicios m\u00e1s antiguos y arraigados respecto al oriente, y fue una justificaci\u00f3n para el Raj<\/strong> (<\/span>85)<\/span>. Sintetizamos brevemente este argumento as\u00ed: los asi\u00e1ticos eran inferiores a los europeos porque el individuo val\u00eda menos en el oriente que en el occidente. \u00a0 Un gobernador en Asia pod\u00eda hacer lo que \u00e9l quisiera porque el individuo no val\u00eda nada (\u201cdespotismo oriental<\/em>\u201d). Por naturaleza, todos los asi\u00e1ticos son sirvientes, y los europeos sus due\u00f1os.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, en el siguiente pasaje, Burke<\/strong> refuta ampliamente este punto de vista. En primer lugar, advierte que \u201c<\/span>abusus non tollit usum<\/span><\/i>\u201d, el abuso no quita el uso, es decir, este no es un argumento en contra del uso correcto:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfHan escuchado alguna vez que los derechos de la humanidad se postran al servicio de la pr\u00e1ctica del gobierno? Su se\u00f1or\u00eda, ser\u00e1 su deber y gozo, su orgullo y triunfo, ense\u00f1ar a <\/em><\/span>los hombres que ellos tienen que adecuar su proceder a principios, y no derivar sus principios de la pr\u00e1ctica horrorosa, corrupta y abominable de un hombre cualquiera. \u00bfAcaso existe alg\u00fan hombre que se haya atrevido a indicar el obrar de los villanos, de todos los infames predadores, como su justificaci\u00f3n? \u00bfHay alguien que se atreva a recoger y poner todo esto en un c\u00f3digo, y llamarlo el deber de un gobernador brit\u00e1nico? Creo que una cosa tan osada nunca antes fue intentada por un hombre<\/em>\u201d (86)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Habiendo dicho esto, Burke<\/strong> analiza la idea del poder arbitrario considerado en s\u00ed mismo. Dentro del Derecho Natural, algo como el poder arbitrario no puede existir, la propia idea es una aberraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u201c\u00bf\u00c9l [es decir, W. Hastings] tiene un poder arbitrario?\u00a0 Su se\u00f1or\u00eda, la Compa\u00f1\u00eda\u00a0 Brit\u00e1nica de las Indias Orientales, no tienen ning\u00fan poder arbitrario para conceder. El rey no tiene ning\u00fan poder arbitrario para conceder. Tampoco su se\u00f1or\u00eda, ni los Comunes, ni toda la legislatura tienen ning\u00fan poder arbitrario para conceder. El poder arbitrario es algo que ning\u00fan hombre puede conceder. Su se\u00f1or\u00eda, ning\u00fan hombre puede gobernarse a s\u00ed mismo seg\u00fan su propia voluntad; mucho menos puede ser gobernado por la voluntad ajena. Todos nosotros, tanto los de clase alta como los de la baja, tanto los gobernantes como los gobernados, hemos nacido sujetos a una gran ley, inmutable y preexistente, anterior a todos nuestros planes y conspiraciones, fundamental para nuestros sentimientos, por la cual estamos vinculados en el marco eterno del universo, y fuera del cual no podemos existir. Esta gran ley no surge de nuestros convenios o pactos; por el contrario, esta les otorga toda la sanci\u00f3n que deben tener. Todos los bienes y obsequios son de Dios: todo el poder es de Dios; y \u00e9l, quien ha dado el poder, y de quien exclusivamente este se origina, nunca se corromper\u00e1. Por lo tanto, su se\u00f1or\u00eda, si esto es cierto, si este gran obsequio de gobierno es el m\u00e1s grande y el mejor que jam\u00e1s fue otorgado por dios a la humanidad, \u00bfeste sufrir\u00e1 siendo un juguete del hombre, quien colocar\u00e1 su propia voluntad endeble y rid\u00edcula en el trono de la justicia divina?<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Una vista del juicio de Warren Hastings (1732-1818) ante el Tribunal de Pares en Westminster Hall. Acusaci\u00f3n entregada en el Colegio de Abogados de la C\u00e1mara de los Lores, por los Comunes de Gran Breta\u00f1a, en el Parlamento<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, la lucha en contra del poder arbitrario, sea en Irlanda, Francia o, como ocurre en este caso, en India, es el verdadero n\u00facleo del esfuerzo pol\u00edtico de Burke<\/strong>. Al hombre se le otorga poder para que haga que otros hombres cumplan los preceptos del Derecho Natural, no para usarlos como marionetas de su capricho. Por consiguiente, el poder nunca podr\u00e1 ser arbitrario si \u00e9ste es limitado por los preceptos del Derecho Natural, tal como prescribe el d\u00e9cimo mandamiento: \u201cNo codicies la casa de tu pr\u00f3jimo: no codicies su mujer, ni su esclavo o su esclava, ni su buey, ni su asno, ni nada que le pertenezca<\/em>\u201d (Ex. 20, 17).<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfqu\u00e9 ocurre si un hombre declara que \u00e9l preferir\u00eda ser gobernado por alguien m\u00e1s, cuyo poder <\/span>no <\/span><\/i>es limitado por el Derecho Natural, y que por el contrario tiene un poder arbitrario? Esta es la respuesta de Burke<\/strong>:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cEntonces, si toda dominaci\u00f3n del hombre sobre el hombre es el efecto de la disposici\u00f3n divina, esta est\u00e1 limitada por las leyes eternas de quien las otorga, que no pueden ser abo<\/em><\/span>lidas por ninguna autoridad humana; tampoco aquel que las ejerce, ni siquiera aquellos que est\u00e1n sometidos a ella; y si ellos estuvieran lo suficientemente dementes como para celebrar un pacto expreso, por el cual sus magistrados deban ser relevados de su deber, y declarar sus vidas, libertades y patrimonios, dependientes, no de reglas y leyes, sino de su mera voluntad caprichosa, dicho pacto deber\u00eda ser nulo. Este poder arbitrario no puede ser obtenido mediante la conquista. Tampoco ning\u00fan soberano puede obtenerla por sucesi\u00f3n [como la Compa\u00f1\u00eda del emperador mogol]; porque nadie puede tener \u00e9xito con el fraude, rapi\u00f1a y violencia. Aquellos que otorgan y aquellos que reciben el poder arbitrario son criminales; y no hay hombre que no est\u00e9 obligado a resistirse a lo mejor de su poder, dondequiera que muestre su cara al mundo. El derecho y el poder arbitrario son enemigos eternos<\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Todo contrato que confiera un poder arbitrario a alguien, o todo acto que trate de transferirlo, deber\u00eda ser nulo por ser contrario al Derecho Natural. No obstante, existe un argumento m\u00e1s pr\u00e1ctico en contra del poder arbitrario. \u00bfC\u00f3mo utilizar\u00e1n dicho poder aquellos que lo ostentan?, \u00bfen beneficio propio o ajeno? Para nosotros, que hemos visto las consecuencias del poder arbitrario en el siglo pasado, la respuesta de Burke<\/strong> podr\u00eda ser un poco trivial, pero esta debi\u00f3 haber sido bastante audaz cuando \u00e9l la pronunci\u00f3 por primera vez: el Estado de \u201cVoluntad<\/em>\u201d conduce inevitablemente al Estado de \u201cCodicia<\/em>\u201d. El orden del Derecho Natural ser\u00e1 destruido si la voluntad del individuo se hace suprema:<\/span><\/p>\n

\u201cEn realidad, un sistema arbitrario siempre ser\u00e1 un sistema corrupto. <\/em><\/span>Sus se\u00f1or\u00edas, jam\u00e1s existi\u00f3 un hombre que pensase que no tuvo m\u00e1s ley que su propia voluntad, ni que afirmase que no tuvo otro fin que su propio beneficio<\/span><\/em>. La corrupci\u00f3n y el poder arbitrario pertenecen indudablemente a la misma generaci\u00f3n natural, se producen necesariamente una a la otra<\/em>\u201d (<\/span>87)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 deber\u00eda haber hecho la Compa\u00f1\u00eda en la perspectiva de Burke<\/strong>? Para un comerciante, la ganancia es la esencia de su profesi\u00f3n, y lo mismo era v\u00e1lido para la Compa\u00f1\u00eda. Esta era una sociedad comercial y como tal estaba dedicada a la obtenci\u00f3n de ganancias para sus accionistas. El inter\u00e9s que ostenta una sociedad comercial es una contradicci\u00f3n en t\u00e9rminos pol\u00edticos, porque uno no puede mezclar la dedicaci\u00f3n a la obtenci\u00f3n de ganancias del comerciante, con la dedicaci\u00f3n del soberano a la obtenci\u00f3n del bienestar de sus integrantes. Y, de acuerdo con el Derecho Natural, el bien com\u00fan es el fin \u00faltimo de la sociedad (<\/span>88)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

5. \u201cEundem negotiatiorem et dominum<\/em>\u201d.<\/b><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

\"\"
Sede en Londres de la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En palabras de San Agust\u00edn<\/strong> (<\/span>89)<\/span>, aquella situaci\u00f3n en donde una compa\u00f1\u00eda est\u00e9 dedicada a la obtenci\u00f3n de ganancias, y que ostente el poder de un soberano, estar\u00e1 <\/span>destinada a convertirse en un \u201cgran latrocinio<\/em>\u201d. Burke<\/strong> manifest\u00f3 esta idea con la forma de una m\u00e1xima jur\u00eddica del Derecho Romano:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cLa Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales lleg\u00f3 a ser un gran Imperio, llevando a cabo, de manera subsidiaria, un gran comercio: esta se convirti\u00f3 en aquello que el Derecho Romano cre\u00eda irreconciliable con la raz\u00f3n y la propiedad \u2018<\/em><\/span>eundem negotiatorem et dominum<\/span><\/em>\u2019: el mismo poder se convirti\u00f3 en el comerciante general, el mismo poder se convirti\u00f3 en el se\u00f1or supremo<\/em>\u201d(<\/span>90)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Esta cita necesita ser explicada, ya que la representaci\u00f3n no exist\u00eda en el Derecho Romano. Por dicha raz\u00f3n, los romanos adinerados ten\u00edan sus propios comerciantes (<\/span>negotiatores<\/span><\/i>) en importantes puertos, como Alejandr\u00eda. Por lo general, estos comerciantes eran esclavos (<\/span>91)<\/span>. Como resultado, los t\u00e9rminos usados por Burke<\/strong> ten\u00edan un sentido literal, seg\u00fan el cual nadie puede ser amo (<\/span>dominus<\/span><\/i>) y siervo (<\/span>negotiator<\/span><\/i>) a la vez. En sentido figurado, esto quiere decir que uno no puede realizar al mismo tiempo dos cosas incompatibles, en espec\u00edfico, gobernar y hacer negocios. Desgraciadamente, no ha sido posible encontrar el origen de esta m\u00e1xima en ninguna fuente conocida del Derecho Romano hasta el momento (<\/span>92)<\/span>. No obstante, existe un aforismo del <\/span>Common law <\/span><\/i>que podr\u00eda ser una fuente de nuestra m\u00e1xima: \u201c<\/span>Nemo potest esse\u00a0<\/span><\/i>tenes et dominus<\/span><\/i>\u201d (<\/span>93)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Sin embargo, en mi opini\u00f3n, la m\u00e1xima es una <\/span>summa <\/span><\/i>extra\u00edda de Cicer\u00f3n<\/strong>, precisamente de sus <\/span>Verrinas (<\/span><\/i>94)<\/span>. En sus discursos, en muchas ocasiones, Burke<\/strong> se refiere a Hastings<\/strong> como un Verres<\/strong><\/em>, el gobernador codicioso y corrupto de Sicilia: \u201cTodos nosotros hemos le\u00eddo las <\/em><\/span>Verrinas <\/span><\/em>en nuestra educaci\u00f3n inicial [\u2026] en ellas, uno encontrar\u00e1 casi todos los ejemplos de rapacidad y malversaci\u00f3n que hemos imputado a Mr. Hastings<\/em>\u201d (<\/span>95)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed, \u201c<\/span>Eundem negotiatorem et dominum<\/span><\/i>\u201d constituye la verdadera esencia del criticismo de Burke<\/strong> hacia la Compa\u00f1\u00eda Brit\u00e1nica de las Indias Orientales<\/strong> y al gobierno de Hastings<\/strong>. Un gobierno que tenga por objetivo la obtenci\u00f3n de ganancias es contrario al buen gobierno y constituye la esencia de la tiran\u00eda. Como resultado, de acuerdo con esta m\u00e1xima, Burke<\/strong> consideraba necesario la aplicaci\u00f3n de est\u00e1ndares brit\u00e1nicos de justicia y moral en Bengala<\/strong>, en lugar de actuar de conformidad a una \u201cmoral y justicia geogr\u00e1fica<\/em>\u201d, tal como lo hab\u00eda hecho Hastings<\/strong>.<\/span><\/span><\/p>\n

Estos eran los principios que fundamentaban el juicio pol\u00edtico de Hastings<\/strong>. Sin embargo, luego de casi diez a\u00f1os de juicio, la C\u00e1mara de los Lores<\/em> absolvi\u00f3 a Has<\/strong><\/span>tings en 1795<\/strong>. Desde entonces se ha debatido si esta absoluci\u00f3n fue justificada o no. A decir verdad, Hastings<\/strong> fue absuelto por haber ganado India para Gran Breta\u00f1a, y no porque fuera inocente de los cuatro cargos que se le imputaban. Incluso, \u00e9l hizo un comentario que probar\u00eda su culpabilidad: \u201cLa exigencia primordial de la Compa\u00f1\u00eda entra en contradicci\u00f3n con el inter\u00e9s del pueblo indio, quienes est\u00e1n sometidos a su autoridad<\/em>\u201d (<\/span>96)<\/span><\/span>. Esta afirmaci\u00f3n podr\u00eda ser admitida s\u00f3lo si aceptamos que los indios no tienen derechos, y que por dicha raz\u00f3n deben ser tratados como tales.<\/span><\/span><\/p>\n

6. \u00bfDomar o matar a la bestia?<\/b><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Probablemente, la absoluci\u00f3n de Hastings<\/strong> era inevitable por razones pol\u00edticas, pero esto no perjudic\u00f3 mucho el logro de Burke<\/strong>, por lo menos no desde su propio punto de vista. De esta forma, alg\u00fan tiempo despu\u00e9s \u00e9l escribir\u00eda:<\/span><\/p>\n

\u201cPero, a decir verdad, estos servicios por los que estoy llamado a dar cuenta no son de los que me pueda sentir m\u00e1s orgulloso. Si tuviese que pedir una recompensa (lo cual nunca he hecho), deber\u00eda ser por aquellos en los que por catorce a\u00f1os, sin interrupci\u00f3n, mostr\u00e9 el mayor trabajo y obtuve el menor \u00e9xito: me refiero a los problemas de la India. Son aquellos por los que me siento m\u00e1s orgulloso; por la importancia, por el trabajo, por el criterio, por la constancia y perseverancia en la labor. Otros podr\u00e1n valorarlos m\u00e1s por la intenci\u00f3n. En ello, ciertamente, no est\u00e1n errados<\/em>\u201d (<\/span>97)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Gracias a Burke<\/strong>, la codicia necia y cruda, tal como es representada en \u201cEl Oriente ofreciendo sus riquezas a Britania<\/em>\u201d, se torn\u00f3 inconcebible en la administraci\u00f3n de la India. \u00c9l aclar\u00f3 que la codicia no justificaba nada:<\/span><\/p>\n

\u201cLos acontecimientos de la India deben ser restablecidos a su orden natural. La prosperidad de los nativos [indios] debe ser previamente asegurada, antes que cualquier beneficio que se les quiera procurar. Durante el tiempo en que un sistema prevalece, considerando como su fin principal la transferencia de las grandes riquezas a este pa\u00eds, a favor tanto de la Compa\u00f1\u00eda como del Estado, ser\u00e1 imposible que aquellos quienes son los instrumentos de dicho esquema no act\u00faen con el mismo esp\u00edritu, para sus propios fines. Lo que es peor, ellos mantendr\u00e1n los da\u00f1os causados a los nativos para sus fines ego\u00edstas, mediante la producci\u00f3n de nuevos da\u00f1os, en favor de aquellos ante quienes tienen que dar cuentas. No es razonable esperar que una rapacidad p\u00fablica e impr\u00f3vida deba ser realizada por cualquiera de sus subordinados con desinter\u00e9s o precauci\u00f3n<\/em>\u201d (<\/span>98)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Luego de Burke<\/strong>, el Raj<\/strong> se convirti\u00f3 en un colegio obligatorio, la Compa\u00f1\u00eda dej\u00f3 de ser una banda de ladrones, y finalmente, pas\u00f3 a ser un consejo de profesores.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, que el modelo del colegio obligatorio finalmente se tornara intolerable no influye en el car\u00e1cter progresivo que ten\u00eda al momento de su inicio. Para ejemplificar esta proposici\u00f3n, bastar\u00e1 con comparar la alegor\u00eda anteriormente mencionada, \u201cEl Oriente ofreciendo sus riquezas a Britania<\/em>\u201d, con un importante detalle presente en la alegor\u00eda del contempor\u00e1neo Tiepolo<\/strong> (1696-1770). Nos referimos a la alegor\u00eda de los cuatro continentes (1750-1753), obra que se encuentra situada en la escalera de la residencia del obispo de W\u00fcrzburg<\/strong> (<\/span>99) <\/span>(W\u00fcrzburg fue uno de los m\u00e1s importantes obispados cat\u00f3licos del Sacro Imperio Romano<\/em>):<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La primera es una alegor\u00eda de la extorsi\u00f3n; la \u00faltima, <\/span>del comercio: El europeo est\u00e1 sujetando una bolsa en su mano para pagar el collar de perlas que le ofrece el comerciante asi\u00e1tico. De esta forma, la yuxtaposici\u00f3n de estas dos alegor\u00edas muestra hacia d\u00f3nde conducir\u00e1 las relaciones interraciales de conformidad con el Derecho Natural \u2013tal como Burke<\/strong> y el obispo de W\u00fcrzburg<\/strong> cre\u00edan\u2013 y hacia d\u00f3nde conducir\u00e1 la ideolog\u00eda farisaica de la supremac\u00eda europea, profesada por la Compa\u00f1\u00eda. En el primero de los casos, hacia el comercio; en el segundo, hacia la explotaci\u00f3n (<\/span>100)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Finalmente, la insistencia de Burke sobre la separaci\u00f3n entre comercio y gobierno fue exitosa en India: el Estado de \u201cDerecho<\/em>\u201d reemplaz\u00f3 el Estado de \u201cCodicia<\/em>\u201d. Asimismo, colabor\u00f3 a establecer lo que \u00e9l mismo denomin\u00f3 \u201cuna Carta Magna de Indost\u00e1n<\/em>\u201d (<\/span>101)<\/span>. John Morley<\/strong> (1838-1923), secretario de estado de India desde <\/span>1905 hasta 1910, distinguido te\u00f3rico pol\u00edtico y escritor, observ\u00f3 en su biograf\u00eda de Burke<\/strong>:<\/span><\/span><\/p>\n

\u201cSi \u00e9l no hubiese inculpado al hombre [Hastings], este \u00faltimo habr\u00eda volcado un sistema, y estampado sus principios con censura duradera y deshonra [\u2026] La lecci\u00f3n de su pro- ceso pol\u00edtico nos ha dejado la gran lecci\u00f3n de que los asi\u00e1ticos tienen derechos, y que los europeos, obligaciones<\/em>\u201d (<\/span>102)<\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOTAS<\/strong><\/span><\/p>\n

* <\/span>Profesor de Derecho Romano y de Derecho Comparado en la Universidad Bernardo O\u2019Higgins, Santiago de Chile y Docente en la Rheinische Friedrich Wilhelms-Universit\u00e4t Bonn (Alemania).<\/span><\/p>\n

1 An aliud Romae aequum est, aliud in Sicilia?<\/i>\u00a0<\/p>\n

2\u00a0 Sobre la iconograf\u00eda jurid\u00edca v., por lo general, Panofsky, E. (1932). \u201cZum Problem der Beschrei- bung und Inhaltsdeutung von Werken der bildenden Kunst\u201d. En\u00a0Logos\u00a0<\/i>21, 103-119 y, en particular, Frie- drich, P. (2015).\u00a0Betrachtungen eines unpolitischen Bildprogramms \u2013 Die Darstellung der Volksgesetzgebung Karls des Gro\u00dfen im Plenarsaal des Oberlandesgerichts D\u00fcsseldorf<\/i>. K\u00f6ln-Weimar-Wien.<\/p>\n

3. Bowen, H. V. (2006).\u00a0The Business of Empire. The East India Company and Imperial Britain 1756\u20131833<\/i>. Cambridge; Lawson, Ph. (1993).\u00a0The East India Company<\/i>. Londres; Mukherjee, R. (1958).\u00a0The Rise and Fall of the East India Company<\/i>. Berl\u00edn.<\/p>\n

4. Archer, M. (1965). \u201cThe East India Company and British Art\u201d. En\u00a0Apollo 82<\/i>, 406.<\/p>\n

5.Desde la perspectiva india, la \u201cPrimera Guerra de Independencia\u201d. Reinhard, W. (1988).\u00a0Geschi- chte der europ\u00e4ischen Expansion<\/i>, vol. 3, Stuttgart, 17 y ss., se muestra cr\u00edtico respecto a esta expresi\u00f3n patri\u00f3tica, porque en aquel entonces, India carec\u00eda de un programa nacional.<\/p>\n

6.Esta es una palabra indostan\u00ed que originalmente significa \u201crey\u201d o \u201cautoridad\u201d; cf. Merriam Webs- ter,\u00a0Dictionary\u00a0<\/i>i.v.<\/p>\n

7. Para la historia india, v\u00e9ase\u00a0Oxford History of India\u00a0<\/i>(1981), 4\u00aa ed. Percival Spear. Oxford; Wolpert, St.(1989).\u00a0A New History of India<\/i>, 3\u00ba ed. Oxford; Doniger, W. (2009).\u00a0The Hindus. An alternative History<\/i>. New York.<\/p>\n

8. Gr\u00fcnder, H. (1987). \u201cKolonialismus\u201d. En Staatslexikon, ed. por the G\u00f6rres Gesellschaft, Freiburg.<\/p>\n

9. [Burke, Ed.], (1886\u20131889), The Works the right honourable Edmund Burke (Bohn\u2019s Standard Library), vol. I\u2013VI, plus Supplement, vol. I\u2013II. Londres. Biograf\u00edas: O\u2019Brien, C. C. (1992). The Great Melody. Londres; Kirk, R. (1997). \u201cEdmund Burke. A genius reconsidered\u201d. Wilmington. Langford. En Oxford DNB i.v.; Works: ed. London 1886\u20131889.<\/p>\n

10. Speech on Mr. Fox\u2019s East India Bill, en: Burke.\u00a0The Works<\/i>. Ob. cit., Vol. II (1886), 194 y ss.<\/div>\n
11 Reinhard, W. (2000).\u00a0Geschichte der Staatsgewalt<\/i>, 2\u00aa ed. Munich, 485-490<\/div>\n
12.De manera general, los indios nativos eran denominados \u201cnegros\u201d.<\/div>\n
13. Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. En\u00a0The New Cambridge History of India<\/i>, ed. by Gordon Johnson. Cambridge, 2-5, remarca el hecho de que esta ideolog\u00eda fue desarrollada originalmente con respecto a los cat\u00f3licos \u2013es decir b\u00e1rbaros\u2013 de Irlanda; cf. tambi\u00e9n Osterhammel, J. (2011).\u00a0Die Verwandlung der Welt<\/i>. Munich, C. H. Beck, 647 y ss.<\/div>\n
14. Allusion a Seeley, R. (1897).\u00a0The Expansion of England<\/i>. Londres, Macmillan, 10: \u201cParece que, por decirlo as\u00ed, hemos conquistado y poblado medio mundo en un momento de distracci\u00f3n\u201d.<\/div>\n
15. Es digno de destacar que el General Dyer, responsable por la masacre de Jallianwalla Bagh en Amritsar, se ve\u00eda a s\u00ed mismo como una especie de profesor de colegio; Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. Ob. cit., 229.<\/div>\n
16.En 1876, a la reina Victoria se le otorg\u00f3 el t\u00edtulo de \u201cEmperatriz de la India\u201d. Esta fue una vistosa y rom\u00e1ntica idea de Disraeli.<\/div>\n
17. Sobre materia fiscal v\u00e9ase Reinhard, W. (1988).\u00a0Geschichte der europ\u00e4ischen Expansion<\/i>. Ob. cit., 12.\u00a0<\/div>\n
18 Sobre el\u00a0Minute on Education\u00a0<\/i>v\u00e9ase Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. Ob. cit., 34, 39.\u00a0<\/div>\n
19 Este cargo en el Gabinete fue creado reci\u00e9n en 1916, por lo que el estilo es un poco anacr\u00f3nico.<\/div>\n
20. Osterhammel, J. (2011).\u00a0Die Verwandlung der Welt<\/i>. Ob. cit., 655-661; Reinhard, W. (1988).\u00a0Geschi- chte der europ\u00e4ischen Expansion<\/i>. Ob. cit., 12.<\/div>\n
21. Sobre esto v\u00e9ase Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. Ob. cit., 80-81, 92-94 (con referencia al g\u00e9nero), y Reinhard, W. (1988). Geschichte der europ\u00e4ischen Expansion<\/i>. Ob. cit., 17 y ss.<\/div>\n
22. Esta verdad es analizada con la mayor sutileza por Scott (1966-1975), en un trabajo de un genio litera- rio y de profunda visi\u00f3n hist\u00f3rica. v\u00e9ase adem\u00e1s Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d (Ob. cit., 160 y ss.<\/div>\n
\n

23. V\u00e9ase\u00a0http:\/\/www.calcuttaclub.in\/history.html\u00a0<\/a>(6 de junio de 2011). Este incidente est\u00e1 referido en varias ocasiones en Scott, P. (1966\u20131975).\u00a0Raj Quartet<\/i>. Londres<\/p>\n

24. Basta con recordar el dictamen de Sartre, J. P. (1946).\u00a0R\u00e9flexions sur la question juive<\/i>. Par\u00eds. Paul Morihien, 30, seg\u00fan el cual el antisemitismo es la \u201cforma de esnobismo del pobre\u201d (snobisme du pauvre<\/i>). El archicolonialista Cecil Rhodes era consciente de esto; v\u00e9ase la referencia en Gehlen, A. (1986).\u00a0Moral und Hypermoral<\/i>, 5\u00aa ed. Wiesbaden, Aula, 107 y ss.<\/p>\n

25. Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. Ob. cit., 160 y ss., 208 y ss<\/p>\n

26. Una frase muy ambigua y famosa del poema de Rudyard Kipling, \u201cRecessional\u201d (1895). Algunos dicen que por \u201crazas menores\u201d \u00e9l no quer\u00eda referirse a las personas de las colonias, sino m\u00e1s bien a los ale- manes a.k.a. \u201cHunos\u201d.<\/p>\n

27. Osterhammel, J. (2011).\u00a0Die Verwandlung der Welt<\/i>. Ob. cit., 1214 y ss.; Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeolo- gies of the Raj\u201d. Ob. cit., 199\u2013214; Reinhard, W. (1988),\u00a0Geschichte der europ\u00e4ischen Expansion<\/i>. Ob. cit., 9 y ss.<\/p>\n

28. Judith M. \u201cBrown, Gandhi, Mohandas Karamchand\u201d. En:\u00a0Oxford DNB<\/i>, 372 y ss.<\/p>\n

29 Carta al\u00a0The Times<\/i>, del 1\u00ba de marzo de 1883; citado por Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. Ob. cit., 210. Esto nos hace pensar en uno de los famosos versos de Friedrich von Schiller (1800),\u00a0Wallenstein\/ Die Piccolomini<\/i>. Stuttgart, Cotta, V 1: \u201c[\u2026] el curso de una mala acci\u00f3n inevitablemente tiene que producir nuevas malas acciones\u201d (Das eben ist der Fluch der b\u00f6sen Tat,\/Da\u00df sie, fortzeugend, immer B\u00f6ses mu\u00df geb\u00e4ren<\/i>).\u00a0<\/p>\n

30 \u201cThe White Man\u2019s Burden\u201d. En Kipling, R. (1895).\u00a0If<\/i>. Londres, Doubleday, Page & Company . Sobre<\/p>\n

la compleja actitud de Kipling hacia el Raj v\u00e9ase Orwell, G. (1946).\u00a0A Collection of Essays<\/i>. Londres, Secker & Warburg, 116-131, y Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. Ob. cit., 161-163.<\/p>\n

31. Huw Vaughan Bowen, en:\u00a0Oxford DNB i.v.<\/i>; Marshall, P. J. (1988). \u201cBengal: The British Bridge- head\u201d. En\u00a0The New Cambridge History of India<\/i>, ed. por Gordon Johnson, Cambridge, 1988, 70-136.<\/p>\n

\u00a032.\u00a0Peter James Marshall, en: Oxford DNB i.v.<\/i><\/p>\n

\u00a033. Brockington, J. L. (1989). \u201cWarren Hastings and Orientalism\u201d. En\u00a0The Impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ed. By Geoffrey Carnall y Colin Nicholson. Edinburgh, 91-108.<\/p>\n

34.V\u00e9ase O\u2019Brien, C. C. (1989). \u201cWarren Hastings in Burke\u2019s Great Melody\u201d. En\u00a0The Impeachment of Warren Hastings<\/i>. ed. by Geoffrey Carnall y Colin Nicholson, Edinburgo, Ob. cit., 58-75.<\/p>\n

\u00a035.\u00a0Alsager Richard Vian, en Oxford DNB i.v.<\/i><\/p>\n

\u00a036. Al respecto v\u00e9ase Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. Ob. cit., 17.<\/p>\n

37. Marshall, P. J. (1965).\u00a0The impeachment of Warren Hastings<\/i>. Oxford, OUP; Whelan, F. G. (1996).\u00a0Edmund Burke and India. Political Morality and Empire<\/i>. Pittsburgh, University of Pittsburgh Press. Sobre esta materia, es cl\u00e1sico, desde luego, Macaulay, Th. B. (1841).\u00a0Warren Hastings<\/i>. Londres, Edinburgh Review. Sobre esta pieza maestra de la literatura y sobre el resto de su vida v\u00e9ase Edwards, O. D. (1989). En:\u00a0The Impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., 109-144.<\/p>\n

38. Arnold-Baker, Ch. (2008).\u00a0The Companion to British History<\/i>, 3\u00aa ed. Durham, Loncross Denholm Press, 684 y ss., y Loewenstein, K. (1967).\u00a0Staatsrecht und Staatspraxis von Gro\u00dfbritannien<\/i>, vol. 2., Viena. New York, Springer, 14 y ss. De manera general, respecto a la historia y al juicio pol\u00edtico, v\u00e9ase Bradley, A. W. (1989). \u201cPersonal responsibility and government \u2013 a role for impeachment?\u201d En\u00a0The Impeachment of Warren Hastings<\/i>, 164-185.<\/p>\n

39. Un an\u00e1lisis ret\u00f3rico es dado por Samet, E. D. (2001). \u201cA Prosecutor and a Gentleman: Edmund Burke\u2019s Idiom for Impeachment\u201d. En\u00a0English Literary\u00a0 History\u00a0 68<\/i>, 397-418. Pero, desde\u00a0 luego, es\u00a0 una idea maliciosa reducir la postura de Burke a oratoria, para convertirlo en un posmodernista,\u00a0avant la lettre<\/i>.<\/p>\n

40. Esta evaluaci\u00f3n se encuentra en el art\u00edculo sobre Burke, Edmund, by the Viscount Morley of Blankham (J. Morley). En\u00a0Encyclopaedia Britannica<\/i>, 11\u00aa edici\u00f3n. New York, 1910\u201311, i.v.<\/p>\n

41. Kirk, R. (1995).\u00a0The conservative Mind: From Burke to Elliot<\/i>, 7\u00aa ed. Washington D.C., Regnery.\u00a0<\/p>\n

42 Ib\u00eddem, 8, 16 y ss., 30 y ss.\u00a0et passim<\/i>.<\/p>\n

43. Carnall, G. (1989). \u201cBurke as modern Cicero\u201d. En:\u00a0The Impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., 76-90; Browning, R. (1984). \u201cThe Origin of Burke\u2019s Ideas Revisited. En Eighteenth-Century Studies, 18, 57-71; Strauss, L. (1953).\u00a0Natural Right and History<\/i>. Chicago, 295<\/p>\n

44. Kaser, M. (1993).\u00a0Ius gentium<\/i>. Cologne, B\u00f6hlau, 54 y ss<\/p>\n

45. Kirk, R. (1951). \u201cBurke and Natural Rights\u201d. En\u00a0The Review of Politics<\/i>, 13, 441-456<\/p>\n

46. Stanlis, P. J. (1958).\u00a0Edmund Burke and the Natural Law<\/i>. Ann Arbor, Transcaction, 113. \u201c[\u2026]\u00a0faith in\u00a0<\/i>[…]\u00a0Natural Law is Burke\u2019s ultimate political principle<\/i>\u201d.<\/p>\n

47. Canavan, F. P. (1960).\u00a0The political reason of Edmund Burke<\/i>. Duke, Duke University Press.\u00a0<\/p>\n

48 Strauss, L. (1953). Natural Right and History. Ob. cit., 294 y ss.<\/p>\n

49. Al respecto v\u00e9ase Whelan, F. G. (1996).\u00a0Edmund Burke and India. Political Morality and Empire<\/i>. Ob. cit., 275-291. Para m\u00e1s referencias, v\u00e9ase Guroian, V. (1981). \u201cNatural Law and Historicity: Burke and Niebuhr\u201d. En\u00a0Modern Age<\/i>, 25, 162-172; Rycenga, J. A. (1958). \u201cReview: Edmund Burke and The Natural Law\u201d. En\u00a0Marquette Law Review<\/i>, 42, 147-150; Cliteur, P. (1988). \u201cThe American Conservatives, Edmund Burke and Natural Law\u201d. En\u00a0Archiv f\u00fcr Rechts- und Sozialfphilosophie<\/i>, 74, 452, 456 y ss. Hamburger (1959). \u201cReview: Edmund Burke and The Natural Law by Peter J. Stanlis\u201d. En\u00a0The Yale Law Journal<\/i>, 68, 831-838.<\/p>\n

\u00a050. \u201cAppeal from the New Whigs to the Old\u201d. En\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. III, 109.\u00a0<\/p>\n

51 \u201cTracts on the Popery Laws\u201d. En\u00a0The Works<\/i>\u2026 Ob. cit., Vol. VI, 22.<\/p>\n

52. \u201cLetters on a Regicide Peace\u201d. En\u00a0The Works<\/i>\u2026 Ob. cit., Vol. V, 218.<\/p>\n

53. Stagl, J. F. (2011). \u201cEine Flucht nach Rom \u2013 Der geistige Weg Ernst Rabels\u201d. En\u00a0Tijdschrift voor Rechtsgeschiedenis<\/i>, 79, 533, 542 y ss.<\/p>\n

54. Stanlis, P. J. (1953). \u201cEdmund Burke and the Law of Nations\u201d. En\u00a0The American Journal of Inter- national Law<\/i>, 47, 397, 409 y ss. V. tambi\u00e9n: O\u2019Sullivan, R. (1945). \u201cProblems of Public and Private Interna- tional Law\u201d. En\u00a0Transactions of the Grotius Society<\/i>, 31, 117-138.<\/p>\n

55.Alschuler, A. W. (2009). \u201cFrom Blackstone to Holmes: The Revolt Against Natural Law\u201d. En\u00a0Pep- perdine Law Review<\/i>, 36, 4-20; Wu, J. (1954) \u201cThe Natural Law and our Common Law\u201d. En\u00a0Fordham Law Review<\/i>, 23, 13-48.<\/p>\n

56.O\u2019Sullivan, R. (1945). \u201cProblems…\u201d. Ob. cit., 125\u00a0<\/p>\n

57. Messner, J. (1984).\u00a0Das Naturrecht<\/i>, 7\u00aa ed. Berl\u00edn; Waldstein, W. (2001).\u00a0Teoria generale del diritto, dall\u2019antichit\u00e0 ad oggi<\/i>. Roma.<\/p>\n

58. Brandt, R. (1984), \u201cNaturrecht, Altertum\u201d. En\u00a0Historisches W\u00f6rterbuch der Philosophie<\/i>, ed. por Joachim Ritter\u00a0et al<\/i>., Basel, vol. 6, coll. 563-571; Waldstein, W. (1976). \u201cEntscheidungsgrundlagen der kla- ssischen r\u00f6mischen Juristen\u201d. En\u00a0Aufstieg und Niedergang der r\u00f6mischen Welt<\/i>, vol. XIV, ed. por Hildegard Temporini, Berl\u00edn, New York, 1 y ss.<\/p>\n

59. Specht, R. (1984). \u201cNaturrecht, Mittelalter und fr\u00fche Neuzeit\u201d. En\u00a0Historisches W\u00f6rterbuch der Philosophie<\/i>. Ob. cit., coll. 571 y ss.<\/p>\n

60. \u201cYo soy el se\u00f1or tu Dios; No tendr\u00e1s otros dioses a parte de m\u00ed. No invocar\u00e1s mi nombre en vano.<\/p>\n

Recuerda el Sabbath y santif\u00edcalo\u201d<\/p>\n

.61. \u201cHonra a tu padre y a tu madre. No matar\u00e1s. No cometer\u00e1s adulterio. No robar\u00e1s. No dar\u00e1s falso testimonio en perjuicio de tu pr\u00f3jimo. No codiciar\u00e1s la casa de tu pr\u00f3jimo, ni su mujer\u201d<\/p>\n

.62. Messner, J. (1984).\u00a0Das Naturrecht<\/i>. Ob. cit., 559-563.<\/p>\n

63. Messner, J. (1984).\u00a0Das Naturrecht<\/i>. Ob. cit., 230, 232, 336 y ss. El debate en torno a la esclavitud es mucho m\u00e1s complejo, porque la esclavitud estaba presente como una instituci\u00f3n social en el evangelio, en el Derecho y sociedad romanas, y hasta hace no mucho en todo el mundo.<\/p>\n

64. Dalberg-Acton, J. E. E. (1907).\u00a0Historical essays and studies<\/i>, ed. por J. N. Figgis and R.V. Laurence.<\/p>\n

Londres, 504<\/p>\n

65. Messner, J. (1984),\u00a0Das Naturrecht<\/i>. Ob. cit., 701.<\/p>\n

66. Flaig, E. (2011).\u00a0Weltgeschichte der Sklaverei<\/i>, 2\u00aa ed. Munich, C.H. Beck<\/p>\n

67. \u201cOpening Speech in the Impeachment of Warren Hastings\u201d. En Burke,\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit. Vol. I, 93 y ss.<\/p>\n

68. O\u2019Brien, C. C. (1992).\u00a0The Great Melody<\/i>. Ob. cit., 589 y ss.\u00a0<\/p>\n

69 Ib\u00eddem, 459-592<\/p>\n

70. Marshall, P. J. (1965).\u00a0The impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., XIV y ss.<\/p>\n

71. Respecto a algunos de los problemas jur\u00eddicos implicados v\u00e9ase Khan, K. U. R. (1989). \u201cThe impea- chment: certain issues of international law\u201d. En\u00a0The Impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., 145-163.<\/p>\n

72. Marshall, P. J. (1965).\u00a0The impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., 88-108.\u00a0<\/p>\n

73 Desde luego, esta es una acusaci\u00f3n de violaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

74. Marshall, P. J. (1965).\u00a0The impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., 109-129.<\/p>\n

75. \u201cSpeech on the Impeachment of Warren Hastings, Fifth Day\u201d. En Burke (1889).\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Supp. Vol. I, 187.<\/p>\n

76. Marshall, P. J. (1965).\u00a0The impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., 130-162.\u00a0<\/p>\n

77 Ib\u00eddem, 162-179.<\/p>\n

78 Rainer, J. M. (2006).\u00a0R\u00f6misches Staatsrecht: Republik und Prinzipat<\/i>. Darmstadt, WBG, 162-185.\u00a0<\/p>\n

79 Mukherjee, M. (2005)., \u201cJustice, War, and the Imperium: India and Britain in Edmund Burke\u2019s Prosecutorial Speeches in the Impeachment Trial of Warren Hastings\u201d. En\u00a0Law and History Revie<\/i>w 23, 589-630.<\/p>\n

80. Marshall, P. J. (1965).\u00a0The impeachment of Warren Hastings<\/i>. Ob. cit., 69 y ss.<\/p>\n

81.\u201cNatural Law and International Law in Edmund Burke\u201d. En Davidson Source, J. F. (1959).\u00a0The Review of Politics<\/i>, Vol. 21, N\u00ba 3, 483-494<\/p>\n

82. \u201cRobo\u201d podr\u00eda considerarse una palabra fuerte \u2013en realidad, en tiempos de Burke, tambi\u00e9n lo era. Nosotros usamos esta palabra en aras de autenticidad, en tanto que el propio Burke la emplea: \u201cSu se\u00f1or\u00eda, los comisionados (managers<\/i>) de la C\u00e1mara de los Comunes, no han utilizado ning\u00fan lenguaje inapropiado. De hecho, nosotros hemos utilizado, y utilizaremos de nuevo, dichas expresiones como apropiadas para retratar la culpa. Luego de describir la magnitud del crimen, describimos la magnitud del criminal. Nosotros hemos declarado que \u00e9l no s\u00f3lo es un\u00a0ladr\u00f3n p\u00fablico, sino el centro de un sistema de robo, el capit\u00e1n general de la banda<\/i>, el jefe bajo las \u00f3rdenes del cual toda una banda depredadora est\u00e1 organizada, disciplinada, y pagada\u201d. \u201cSpeech in the Impeachment of Warren Hastings\/First day of reply\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. II, 153.<\/p>\n

83. \u201cOpening Speech in the Impeachment of Warren Hastings\u201d. En Burke.\u00a0The Works<\/i>\u2026 Ob. cit., Vol. I, 118 Stanlis, P. J. (1953). \u201cEdmund Burke and the Law of Nations\u201d. En\u00a0The American Journal of Internatio- nal Law, 47<\/i>, 397-41.<\/p>\n

84. De acuerdo con Khan, K. U. R. (1989). \u201cThe impeachment: certain issues of international law\u201d. Ob. cit., 148 y ss., esto no habr\u00eda sido posible en el Derecho musulm\u00e1n.<\/p>\n

85. Metcalf, Th. R. (1994). \u201cIdeologies of the Raj\u201d. Ob. cit., 6-15<\/p>\n

86\u201cOpening Speech in the Impeachment of Warren Hastings\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. I, 98-101<\/p>\n

87. \u201cSpeech in the Impeachment of Warren Hastings, Fith Day\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. I, 127.<\/p>\n

88 Tom\u00e1s de Aquino.\u00a0Summa Teologica<\/i>, I 2 q. 90 a 2.<\/p>\n

89 Cf. San Agust\u00edn,\u00a0De civ. Dei\u00a0<\/i>4, 4: \u201cSi la justicia desaparece, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1n los reinos, sino grandes latrocinios?\u201d (Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia<\/i>?).<\/p>\n

\u201cOpening Speech in the Impeachment of Warren Hastings\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. I,22-23<\/p>\n

\u00a091. Kaser, M. (1971).\u00a0Das R\u00f6mische Privatrecht<\/i>, vol. 1, 2\u00aa ed. Munich, C.H. Beck, 260 y ss.<\/p>\n

\u00a092 Esto no era usual en Burke; cf. Carnall, G. (1989).\u00a0Burke as modern Cicero<\/i>. Ob. cit., 86.\u00a0<\/p>\n

93 Gilbert, G. (1796).\u00a0The Law of Tenures<\/i>, 4\u00aa ed. Londres, Watkins, 154.<\/p>\n

94 Por esto debo agradecer a J. M. Rainer. V\u00e9ase tambi\u00e9n Canter, H. S. (1914). \u201cThe Impeachments of Verres and Hastings: Cicero and Burke\u201d. En\u00a0The Classical Journal 9<\/i>, 199-211.<\/p>\n

95. \u201cSpeech in Reply, Ninth Day\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. II, 407. V\u00e9ase adem\u00e1s \u201cSpeech on the Impeachment of Warren Hastings, Fifth Day\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. I, 237, y \u201cOpening Speech in the Impeachment of Warren Hastings\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. I, 119, donde Burke cita el conocido juego de palabras de Cicer\u00f3n: \u201cAt sphingem habebas domi\u201d: Uno de los acusados en el juicio de Verres dijo a Cicer\u00f3n que \u00e9l hab\u00eda sido sorprendido por todas estas preguntas. A lo cual Cicer\u00f3n respondi\u00f3: \u201cPero si usted tiene una esfinge en casa\u201d, la cual trat\u00f3 de robar bajo la tutela de Verres en Sicilia.<\/p>\n

\u00a096. Gleig, G. R. (1841).\u00a0Memoirs of the Life of the Right. Hon. Warren Hastings, First Governor-General of Bengal<\/i>, vol. I. Londres, Richard Bentley, 184.<\/p>\n

97. \u201cLetter to a Noble Lord\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. V, 124. Vale la pena indicar que Burke dedic\u00f3 cerca de una tercera parte de sus trabajos al problema de la India.<\/p>\n

98\u201cNinth Report from the Select Committee appointed to take into consideration the state of administration of justice in the provinces of Bengal, Bahar, Orissa, etc.\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. IV, 29.<\/p>\n

\u00a099.B\u00fcttner, F. (1980).\u00a0G. B. Tiepolo: Die Fresken der Residenz zu W\u00fcrzburg<\/i>. W\u00fcrzburg, G. Popp.<\/p>\n

100.Sobre la muy diferente actitud, de largo alcance, del Catolicismo y del Protestantismo hacia el racismo y el colonialismo, v\u00e9ase Stark, W. (1967).\u00a0Sociology of Religion<\/i>, vol. 3: The Universal Church. Lon- dres, Routledge, 194-244.<\/p>\n

101. \u201cSpeech on Mr. Fox\u2019s East India Bill\u201d. En Burke.\u00a0The Works\u2026\u00a0<\/i>Ob. cit., Vol. II, 179.<\/p>\n

102. Morley, J. (1879).\u00a0Burke<\/i>. New York, Harper,125.<\/p>\n<\/div>\n

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Shivaji, fundador de la naci\u00f3n maratha<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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EL ESTADO DE DERECHO CONTRA EL ESTADO DE CODICIA: EDMUND BURKE CONTRA LA COMPA\u00d1\u00cdA BRIT\u00c1NICA DE LAS INDIAS ORIENTALES (y Parte II)<\/em><\/b><\/span><\/a><\/p>\n

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Telara\u00f1a. El segundo imperio Brit\u00e1nico (documental)<\/a><\/p><\/blockquote>\n