{"id":2256486,"date":"2022-09-12T00:05:19","date_gmt":"2022-09-11T22:05:19","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2256486"},"modified":"2024-10-05T10:14:17","modified_gmt":"2024-10-05T08:14:17","slug":"es-posible-establecer-un-estado-libre-en-un-pais-corrupto-por-nicolas-maquiavelo-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/09\/12\/es-posible-establecer-un-estado-libre-en-un-pais-corrupto-por-nicolas-maquiavelo-2\/","title":{"rendered":"\u00bfES POSIBLE ESTABLECER UN ESTADO LIBRE EN UN PA\u00cdS CORRUPTO?, por Nicol\u00e1s Maquiavelo"},"content":{"rendered":"

\u00bf ES POSIBLE ESTABLECER UN ESTADO LIBRE EN UN PA\u00cdS CORRUPTO ?<\/span><\/p>\n

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DEBER DEL HOMBRE BUENO EN TIEMPOS MALOS<\/strong><\/span><\/h2>\n

os hombres alaban siempre, aunque no siempre con raz\u00f3n, los tiempos antiguos, y critican los presentes; y son partidarios de las cosas pasadas hasta el punto de que no s\u00f3lo celebran aquellas \u00e9pocas que son conocidas por nosotros gracias a los recuerdos que nos han dejado los escritores, sino incluso aquellas que, siendo viejos, recuerdan haber visto en su juventud. Y cuando estas opiniones resultan falsas, como lo son la mayor\u00eda de las veces, creo que han sido llevados a tal enga\u00f1o por varios motivos.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

El deber del hombre bueno es ense\u00f1ar a otros el bien que no ha podido poner en pr\u00e1ctica por la malignidad de los tiempos o de la fortuna, para que, siendo muchos los capaces, alguno de ellos, m\u00e1s amado del cielo, pueda ponerlo en pr\u00e1ctica<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Por Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/span><\/p>\n

\"ES<\/p>\n

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Los hombres alaban siempre, aunque no siempre con raz\u00f3n, los tiempos antiguos, y critican los presentes; y son partidarios de las cosas pasadas hasta el punto de que no s\u00f3lo celebran aquellas \u00e9pocas que son conocidas por nosotros gracias a los recuerdos que nos han dejado los escritores, sino incluso aquellas que, siendo viejos, recuerdan haber visto en su juventud. Y cuando estas opiniones resultan falsas, como lo son la mayor\u00eda de las veces, creo que han sido llevados a tal enga\u00f1o por varios motivos.<\/span><\/p>\n

El primero creo que es que no se conoce toda la verdad de las cosas antiguas, porque la mayor parte de las\"\" veces se ocultan las infamias y se magnifican y amplifican las glorias. Porque la mayor\u00eda de los escritores son tan obedientes a la fortuna de los vencedores que, para hacer m\u00e1s gloriosas sus victorias, no solamente acrecientan sus valerosas acciones, sino que ilustran de tal modo los actos del enemigo que los nacidos luego en cualquiera de los dos pa\u00edses, el vencedor o el vencido, tienen motivos para maravillarse de aquellos hombres y aquellos tiempos, y est\u00e1n obligados en grado sumo a alabarlos y amarlos.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s de esto, como los hombres odian las cosas por temor o por envidia, en las cosas pasadas han desaparecido las dos causas m\u00e1s poderosas del odio, pues ya no te pueden da\u00f1ar ni hay raz\u00f3n para envidiarlas. Lo contrario sucede con las cosas que se administran y se ven, pues \u00e9stas se conocen enteramente y no ocultan nada, de modo que, viendo en ellas, junto con el bien, muchas cosas que te desagradan, te sientes obligado a juzgarlas muy inferiores a las antiguas, aunque en honor a la verdad las cosas presentes merezcan mucha m\u00e1s gloria y fama: y no hablo aqu\u00ed de lo concerniente a las artes, pues \u00e9stas llevan en s\u00ed tal claridad que el tiempo puede otorgarles o quitarles poca gloria fuera de las que merezcan en s\u00ed mismas, sino de lo que concierne a la vida y a las costumbres de los hombres, de las que no se ven testimonios tan claros.<\/span><\/p>\n

Replico pues que es cierta esa costumbre de alabar y criticar, pero que no siempre se yerra al hacerlo, pues es necesario juzgar la verdad en cada caso particular, ya que, como las cosas humanas est\u00e1n siempre en movimiento, o se remontan o descienden. Supongamos una ciudad o un pa\u00eds ordenado para la vida pol\u00edtica por un hombre excelente, que por un cierto tiempo, gracias a la virtud de su organizador, hace grandes progresos. Quien naciera entonces en tal estado y alabase con preferencia los tiempos antiguos, se enga\u00f1ar\u00eda, y su enga\u00f1o provendr\u00eda de las causas citadas arriba. Pero los que nazcan despu\u00e9s en aquella ciudad o pa\u00eds, cuando haya llegado el tiempo de su declinaci\u00f3n, no se enga\u00f1ar\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Y\u00a0pensando c\u00f3mo suceden estas cosas, he llegado a la conclusi\u00f3n de que se producen siempre del mismo modo, y que siempre hay la misma cantidad de bondad y maldad, pero que este bien y este mal cambian de provincia en provincia, como se puede ver por lo que se conoce de los imperios antiguos, que cambian de un lugar a otro por la variaci\u00f3n de las costumbres, pero el mundo permanece igual. S\u00f3lo existe esta diferencia: que primero se aloj\u00f3 la virtud en Asiria, luego en Media, despu\u00e9s en Persia, y as\u00ed hasta que lleg\u00f3 a Italia y a Roma; y si despu\u00e9s del imperio romano no ha surgido ninguno otro imperio duradero ni un lugar donde el mundo re\u00fana toda su virtud, vemos sin embargo que \u00e9sta est\u00e1 diseminada en muchas naciones donde se viv\u00eda virtuosamente, como era el reino de los francos, el de los turcos, el del sult\u00e1n, y hoy los pueblos de Alemania, y antes aquella secta sarracena que hizo tan grandes cosas y ocup\u00f3 tanta porci\u00f3n del mundo, destruyendo el imperio romano oriental.<\/span><\/p>\n

\"\"En todas estas provincias, en todas estas sectas, ha residido la virtud, despu\u00e9s que los romanos se desplomaron, y a\u00fan se conserva en buena parte de ellas, se desea y es loada con sincera alabanza. Y quien nace en alguna de \u00e9stas y alaba los tiempos pasados m\u00e1s que los presentes, puede que se enga\u00f1e; pero quien ha nacido en Italia o en Grecia, y no se ha convertido, en ultramontano si es de Italia o en turco si es griego, tiene raz\u00f3n en abominar de sus tiempos y alabar los antiguos, porque en los antiguos se encuentran muchas cosas que los hacen admirables, y en \u00e9stos no hay nada que compense tan extrema miseria, infamia y vituperio: no se observa la religi\u00f3n, ni las leyes, ni la milicia, sino que est\u00e1n manchados por todo g\u00e9nero de brutalidad. Y estos vicios son tanto m\u00e1s detestables por cuanto que se encuentran con mayor frecuencia en los que presiden los tribunales, mandan a los hombres y quieren ser adorados.<\/span><\/p>\n

Pero volviendo a nuestro razonamiento, dir\u00e9 que si el juicio de los hombres est\u00e1 obnubilado para juzgar cu\u00e1l sea mejor, si el tiempo pasado o el presente, en aquellos casos en que, por la antig\u00fcedad, no se puede tener un conocimiento perfecto como es el de su propia \u00e9poca, en cambio no deber\u00edan cegarse los viejos al comparar las \u00e9pocas de su juventud y de su vejez, pues ambas las han visto y conocido igualmente. Esto ser\u00eda cierto si los hombres, durante todo el tiempo de su vida, conservaran el mismo juicio y tuvieran los mismos deseos, pero como ellos cambian, aunque los tiempos no cambien a los hombres no les pueden parecer los mismos, teniendo otros deseos, otros placeres, otras consideraciones en la vejez que en la juventud.<\/span><\/p>\n

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Y estos vicios son tanto m\u00e1s detestables por cuanto que se encuentran con mayor frecuencia en los que presiden los tribunales, mandan a los hombres y quieren ser adorados.<\/span><\/strong><\/p>\n

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Porque encontr\u00e1ndose los hombres faltos de fuerzas al envejecer, y creciendo en juicio y en prudencia, es preciso que las cosas que en la juventud les parec\u00edan soportables y buenas les resulten al envejecer insoportables y malas, y como no pueden acusar a su juicio, acusan a los tiempos. Siendo, adem\u00e1s, los apetitos humanos insaciables, porque por naturaleza pueden y quieren desear toda cosa, y la fortuna les permite conseguir pocas, resulta continuamente un descontento en el esp\u00edritu humano, y un fastidio de las cosas que se poseen, que hace vituperar los tiempos presentes, alabar los pasados y desear los futuros, aunque no les mueva a ello ninguna causa razonable.<\/span><\/p>\n

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Siendo, adem\u00e1s, los apetitos humanos insaciables, porque por naturaleza pueden y quieren desear toda cosa, y la fortuna les permite conseguir pocas, resulta continuamente un descontento en el esp\u00edritu humano, y un fastidio de las cosas que se poseen, que hace vituperar los tiempos presentes, alabar los pasados y desear los futuros, aunque no les mueva a ello ninguna causa razonable.<\/span><\/strong><\/p>\n

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No s\u00e9, por consiguiente, si merecer\u00e9 contarme en el n\u00famero de los que se enga\u00f1an, si en estos discursos m\u00edos alabo demasiado la edad de los antiguos romanos y critico la nuestra. Y ciertamente, si la virtud que entonces reinaba y el vicio que ahora reina no fuesen m\u00e1s claros que el sol, ser\u00eda m\u00e1s cauto con las palabras, temiendo no caer en este enga\u00f1o del que acuso a otros. Pero siendo la cosa tan manifiesta que cualquiera puede verla, me animar\u00e1 a decir manifiestamente lo que me parece de aquellos tiempos y de \u00e9stos, de modo que los esp\u00edritus de los j\u00f3venes que lean estos escritos m\u00edos huyan \u00e9stos y se dispongan a imitar aqu\u00e9llos, tan pronto como la fortuna les d\u00e9 ocasi\u00f3n para hacerlo.<\/span><\/p>\n

Porque el deber del hombre bueno es ense\u00f1ar a otros el bien que no ha podido poner en pr\u00e1ctica por la malignidad de los tiempos o de la fortuna, para que, siendo muchos los capaces, alguno de ellos, m\u00e1s amado del cielo, pueda ponerlo en pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

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NICOL\u00c1S MAQUIAVELO<\/strong>\u00a0(1469-1527),\u00a0Discursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio. Proemio al Libro Segundo<\/em>. Alianza Editorial, 1987. Traducci\u00f3n de Ana Mart\u00ednez Aranc\u00f3n. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2012.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00a0\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/span><\/p>\n

\u00bfES POSIBLE ESTABLECER UN ESTADO LIBRE EN UN PA\u00cdS CORRUPTO?<\/strong><\/span><\/h2>\n

por Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/strong><\/span><\/p>\n

\"ES<\/p>\n

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M<\/strong>e parece que no queda fuera de prop\u00f3sito, ni disconforme con el anterior discurso, considerar si en una ciudad corrupta se puede conservar un gobierno libre ya existente o, en el caso de que no existiera, establecerlo.<\/span><\/p>\n

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ES NECESARIO PROCEDER SEG\u00daN EL GRADO DE CORRUPCI\u00d3N<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

R<\/strong>especto a esto, dir\u00e9 que es muy dif\u00edcil hacer tanto lo uno como lo otro, aunque es casi imposible dar reglas, pues es necesario proceder seg\u00fan el grado de corrupci\u00f3n; a pesar de todo, como es bueno razonar acerca de todas las cosas, no voy a dejar \u00e9sta de lado.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>artir\u00e9 del supuesto de una ciudad corrupt\u00edsima, donde se incrementen al m\u00e1ximo las dificultades, porque no hay leyes ni \u00f3rdenes que basten para frenar una universal corrupci\u00f3n. Pues as\u00ed como las buenas costumbres, para conservarse, tienen necesidad de las leyes, del mismo modo las leyes, para ser observadas, necesitan buenas costumbres.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>A<\/strong>dem\u00e1s de esto, los ordenamientos y las leyes hechos en una rep\u00fablica en sus principios, cuando los hombres eran buenos, ya no resultan adecuados m\u00e1s tarde, cuando se han vuelto malos. Y si las leyes cambian en una ciudad seg\u00fan los acontecimientos, los ordenamientos no cambian nunca, o raras veces, de donde resulta que las nuevas leyes no bastan, porque las estropean los ordenamientos que han permanecido inmutables.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0para dar a entender mejor este problema, dir\u00e9 que en Roma el ordenamiento regulaba el modo de regir el Estado, mientras que las leyes y los magistrados regulaban la vida de los ciudadanos. El ordenamiento del Estado era la autoridad del pueblo, del senado, de los tribunos, de los c\u00f3nsules, el modo de proponer y crear magistrados, y el modo de hacer las leyes. Estas cosas cambiaron poco a nada con los acontecimientos.<\/span><\/p>\n

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LAS LEYES POL\u00cdTICAS Y LA VIDA CIVIL\u00a0DEBEN CAMBIAR A LA PAR<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>n cambio, s\u00ed cambiaron las leyes que regulaban la vida de los ciudadanos, como la ley del adulterio, la suntuaria, la que se opon\u00eda a la ambici\u00f3n y muchas otras, seg\u00fan los ciudadanos se iban volviendo cada vez m\u00e1s corruptos. Pero permaneciendo estables los ordenamientos del Estado, que con aquella corrupci\u00f3n ya no eran apropiados, las leyes renovadas no bastaban para mantener buenos a los hombres; y hubieran sido m\u00e1s beneficiosas si, con la innovaci\u00f3n de las leyes, se hubieran modificado tambi\u00e9n los ordenamientos.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0hasta tal punto es cierto que tales ordenamientos no eran convenientes para la ciudad corrompida, se ve expresamente en los asuntos de capital importancia: la creaci\u00f3n de los magistrados y la de las leyes. El pueblo romano no otorgaba el consulado ni los otros altos cargos de la ciudad m\u00e1s que a los que los ped\u00edan. Esto fue bueno al principio, porque no lo ped\u00edan sino aquellos ciudadanos que se juzgaban dignos de ello, y obtener la repulsa era ignominioso; as\u00ed, para ser considerados dignos, todos obraban bien.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>espu\u00e9s este procedimiento se volvi\u00f3 pernicios\u00edsimo, una vez corrupta la ciudad, porque solicitaban las magistraturas no los que ten\u00edan m\u00e1s virtud, sino los que ostentaban mayor poder, y los que no eran poderosos, aunque fueran virtuosos, se absten\u00edan de demandarlas por miedo.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0estos inconvenientes no se lleg\u00f3 de golpe, sino paso a paso, como sucede habitualmente. Pues despu\u00e9s de que los romanos conquistaron \u00c1frica y Asia y redujeron casi toda Grecia a su obediencia, estaban seguros de su libertad y no cre\u00edan que existiese ning\u00fan enemigo capaz de atemorizarlos.<\/span><\/p>\n

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LA CORRUPCI\u00d3N CONVIERTE LA POL\u00cdTICA EN ENTRETENIMIENTO<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>sta seguridad y la debilidad de los enemigos hizo que el pueblo romano, a la hora de otorgar el consulado, no se fijase ya en la virtud, sino en el favor, prefiriendo a los que mejor sab\u00edan entretener a los hombres, no a los que sab\u00edan vencer a los enemigos; despu\u00e9s, se lo dieron no al m\u00e1s popular, sino al m\u00e1s poderoso, de modo que los buenos, por defecto del ordenamiento, quedaron completamente excluidos.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>od\u00eda un tribuno o cualquier otro ciudadano proponer una ley al pueblo, sobre lo cual todo ciudadano pod\u00eda hablar en favor o en contra, antes de que se tomase una decisi\u00f3n sobre ella. Este procedimiento era bueno mientras fueron buenos los ciudadanos, pues mientras es beneficioso que todo el que piense que una cosa va a redundar en beneficio p\u00fablico, tras haberlo o\u00eddo todo, pueda escoger lo mejor.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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P<\/strong>ero cuando los ciudadanos se volvieron malos, este procedimiento result\u00f3 p\u00e9simo, porque s\u00f3lo los poderosos propon\u00edan leyes, no para la com\u00fan libertad, sino para acrecentar su propio poder, y nadie pod\u00eda hablar en contra por miedo a ellos, de modo que el pueblo resultaba enga\u00f1ado, o forzado a decidir su ruina.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>ra necesario, por tanto, si se quer\u00eda que Roma se mantuviera libre pese a la corrupci\u00f3n, que as\u00ed como en el transcurso de su vida se hab\u00edan hecho nuevas leyes, se hicieran nuevos ordenamientos: porque se deben instituir diferentes \u00f3rdenes y modos de vida para un sujeto malo que para uno bueno, ya que no pueden tener la misma forma dos materias en todo contrarias.<\/span><\/p>\n

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LA RUPTURA DE GOLPE O LA REFORMA A ESCONDIDAS SON CASI IMPOSIBLES<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>n cuanto a si estos ordenamientos se deben renovar todos de golpe, al descubrir que ya no son adecuados, o poco a poco, antes de que nadie se percate del problema, digo que ambas cosas son casi imposibles. Pues si se quieren renovar poco a poco, conviene que la renovaci\u00f3n la efect\u00fae un hombre prudente que vea los inconvenientes desde lejos y en su origen mismo, y hombres de ese calibre, es muy f\u00e1cil que no surja ninguno en una ciudad, y cuando surge por fin, no puede persuadir a los otros de lo que percibe, pues los hombres, acostumbrados a vivir de una manera, se resisten a cambiar, y sobre todo no viendo el mal presente, sino habiendo de serles mostrado por conjetura.<\/span><\/p>\n

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E<\/strong>n cuanto a renovar los ordenamientos de golpe, cuando todos conocen que no son buenos, afirmo que esa falta de utilidad, que se conoce f\u00e1cilmente, es dif\u00edcil de corregir, porque para hacerlo no basta con recurrir a los procedimientos habituales, que ya son malos, sino que es preciso usar medios extraordinarios, como la violencia y las armas, y convertirse, antes que nada, en pr\u00edncipe de la ciudad, para poder disponerlo todo a su modo.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0como el reconducir una ciudad a una verdadera vida pol\u00edtica presupone un hombre bueno, y volverse, por la violencia, pr\u00edncipe de una ciudad presupone uno malo, suceder\u00e1 rar\u00edsimas veces que un hombre bueno quiera llegar a ser pr\u00edncipe por malos caminos, aunque su fin sea bueno, o que un hombre malo que se ha convertido en pr\u00edncipe quiera obrar bien, y le quepa en la cabeza emplear para el bien aquella autoridad que ha conquistado con el mal.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>e todo lo dicho se deduce la dificultad o imposibilidad que existe en una ciudad corrupta para mantener una rep\u00fablica o crearla de nuevo, y si, a pesar de todo, la hubiese de crear o mantener, ser\u00eda necesario que se inclinase m\u00e1s hacia la monarqu\u00eda que hacia el Estado popular, para que los hombres cuya insolencia no pueda ser corregida por las leyes sean frenadas de alg\u00fan modo por una potestad casi regia.<\/span><\/p>\n

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REGLA PARA LOGRAR LA ACEPTACI\u00d3N POPULAR DE UN VIVIR NUEVO Y LIBRE<\/strong><\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0quererlos corregir por otro camino ser\u00eda empresa muy ardua o del todo imposible; como dije anteriormente,\u00a0Cle\u00f3menes<\/strong>, para estar solo en el poder, mat\u00f3 a los \u00e9foros, y\u00a0R\u00f3mulo<\/strong>, por la misma raz\u00f3n, mat\u00f3 a su hermano y al sabino\u00a0Tito Lacio<\/strong>, y luego ambos usaron bien su autoridad; sin embargo, debemos advertir que los dos reinaban sobre pueblos a\u00fan no atacados por la corrupci\u00f3n de la que hemos tratado en este cap\u00edtulo, y as\u00ed pudieron querer y, queriendo, perfeccionar sus designios.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or otro lado, cualquiera que desee o necesite reformar el modo de gobierno de una ciudad, si quiere que el cambio sea aceptado y mantenido con satisfacci\u00f3n general, precisa conservar al menos la sombra de los usos antiguos, de modo que al pueblo no le parezca que ha cambiado el orden pol\u00edtico, aunque de hecho los nuevos ordenamientos sean totalmente distintos de los pasados, porque la mayor\u00eda de los hombres se sienten tan satisfechos con lo que parece como con lo que es, y muchas veces se mueven m\u00e1s por las cosas aparentes que por las que realmente existen.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0esta regla debe observarse por todos los que quieran cancelar el antiguo modo de vida de una ciudad y acostumbrarla a un vivir nuevo y libre: porque como las novedades alteran las mentes de los hombres, te las debes arreglar para que, en esa alteraci\u00f3n, mantengan tanto de lo antiguo como sea posible, y si los magistrados cambian de n\u00famero, de autoridad y de duraci\u00f3n de su cargo, que al menos conserven el nombre.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0esto, como he dicho, lo debe tener en cuenta todo el que quiera organizar la vida pol\u00edtica, sea por el camino de la rep\u00fablica o de la monarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n

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\"Julio<\/a><\/p>\n

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NICOL\u00c1S MAQUIAVELO<\/strong><\/span>,\u00a0Discursos sobre la primera d\u00e9cada de Tito Livio,<\/em>\u00a01520. Alianza Editorial, 1987. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2006.<\/span><\/p>\n

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