{"id":2252129,"date":"2022-07-13T00:05:08","date_gmt":"2022-07-12T22:05:08","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2252129"},"modified":"2022-07-12T22:57:48","modified_gmt":"2022-07-12T20:57:48","slug":"la-revolucion-o-rebelion-vigilante-no-puede-prescindir-del-amor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/07\/13\/la-revolucion-o-rebelion-vigilante-no-puede-prescindir-del-amor\/","title":{"rendered":"LA REVOLUCI\u00d3N O REBELI\u00d3N VIGILANTE NO PUEDE PRESCINDIR DEL AMOR, por Albert Camus"},"content":{"rendered":"

LA REVOLUCI\u00d3N O REBELI\u00d3N VIGILANTE NO PUEDE PRESCINDIR DEL AMOR, por Albert Camus<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El fin y los medios<\/span><\/strong><\/h1>\n

Quienes desprecian el valor de las reglas de la democracia lo \u00fanico que pueden conseguir es destruir la convivencia<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Por Pedro Garc\u00eda Cuartango<\/span><\/p>\n

ABC<\/a>, 30 AGOSTO 2019<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Resulta muy f\u00e1cil perder el sentido de la orientaci\u00f3n en la vida y, por eso, necesitamos maestros. Le estar\u00e9 eternamente agradecido a Don Jos\u00e9 Mar\u00eda Suso, que gui\u00f3 mis pasos en una escuela cat\u00f3lica de Miranda de Ebro cuando yo era ni\u00f1o. Ha habido otras muchas personas, escritores y pensadores de los que yo he aprendido. Sin la lectura de Descartes en mi adolescencia, probablemente nunca me habr\u00eda interesado por la filosof\u00eda. Pero quiero evocar hoy la figura de Albert Camus, cuyo legado va creciendo con el tiempo y que me parece necesario reivindicar en unos momentos tan confusos como \u00e9stos.<\/span><\/p>\n

Me he quedado perplejo al enterarme de que Boris Johnson ha decidido cerrar el Parlamento para acometer un Brexit duro sin la molesta fiscalizaci\u00f3n de los representantes de la soberan\u00eda nacional. Una noticia que se suma en este verano aciago a los infortunios diversos que estamos padeciendo como la destrucci\u00f3n del Amazonas o la incapacidad de nuestros l\u00edderes pol\u00edticos para llegar a acuerdos.<\/span><\/p>\n

El recuerdo de Camus es hoy tan pertinente como \u00fatil porque encarn\u00f3 mejor que nadie el principio de que no es posible alcanzar ning\u00fan objetivo l\u00edcito si se hace a trav\u00e9s de medios inmorales. Fue el intelectual franc\u00e9s quien dijo que tiranizar, asesinar o negar la identidad a los adversarios en nombre de la Historia, del socialismo o de cualquier otro ideal carece de justificaci\u00f3n moral. No hay nada que valga m\u00e1s que la vida o la dignidad de cualquier persona.<\/span><\/p>\n

\u00abLa libertad absoluta es el derecho del que abusan los fuertes para perpetuar la dominaci\u00f3n y la injusticia\u00bb, escribi\u00f3. Y esto es lo que estamos viendo en muchos l\u00edderes pol\u00edticos de nuestro tiempo, que desprecian los medios con la justificaci\u00f3n de unos fines pretendidamente l\u00edcitos. Trump, Putin, Salvini, Maduro y Johnson son ejemplos de ello.<\/span><\/p>\n

Defender esta posici\u00f3n nunca ha sido f\u00e1cil. Cuando Camus pidi\u00f3 una tregua en la guerra de Argelia y el respeto a la vida de los civiles, fue insultado y denigrado por la derecha y la izquierda. Sartre rompi\u00f3 definitivamente con \u00e9l. Pero ten\u00eda raz\u00f3n. Era la \u00fanica manera de evitar la cat\u00e1strofe.<\/span><\/p>\n

Quienes proponen hoy atajos y soluciones simples para resolver problemas complejos est\u00e1n enga\u00f1ando a la opini\u00f3n p\u00fablica. Y quienes desprecian el valor de las reglas de la democracia para lograr la independencia o para imponer sus ideas lo \u00fanico que pueden conseguir es destruir la convivencia.<\/span><\/p>\n

No es posible seguir edificando una sociedad libre y respetuosa con los derechos individuales si no se gobierna desde principios \u00e9ticos como los que propugnaba Camus, que tal vez hubiera defendido que era m\u00e1s valiosa la vida de un perro que un cuadro de Rembrandt. Al menos as\u00ed lo pienso yo.<\/span><\/p>\n

Camus, hombre de extraordinaria honestidad que opt\u00f3 por renunciar a la direcci\u00f3n del peri\u00f3dico \u00abCombat\u00bb antes que perder su autonom\u00eda, siempre mantuvo que el \u00fanico sentido posible de la existencia era la solidaridad con el pr\u00f3jimo y la lucha contra la opresi\u00f3n. Esa perspectiva la estamos perdiendo. Por eso insisto en la importancia de las referencias morales y de los maestros. A Camus le preguntaron si cre\u00eda en Dios. \u00abNo creo en Dios pero tampoco soy ateo\u00bb, respondi\u00f3. Quer\u00eda decir que se puede prescindir de la fe religiosa, pero no de los valores \u00e9ticos que deben regir nuestra vida. Y, con una concepci\u00f3n parecida a la de Kant, sosten\u00eda que esos valores son una construcci\u00f3n humana, una especie de imperativo categ\u00f3rico que debe guiar nuestra existencia y que constituye el rasgo esencial de nuestra condici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Albert Camus era un maestro y, por eso, aunque era consciente de que el hombre es un caso perdido, pregonaba que la vida no es posible sin el respeto a la dignidad del otro. Qued\u00e9monos con eso.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

****<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA REVOLUCI\u00d3N O REBELI\u00d3N VIGILANTE NO PUEDE PRESCINDIR DEL AMOR<\/span><\/strong><\/h1>\n

\u00abEl absoluto no se alcanza ni, sobre todo, se crea a trav\u00e9s de la historia. La pol\u00edtica no es la religi\u00f3n, o entonces es inquisici\u00f3n.\u00a0La sociedad y la pol\u00edtica est\u00e1n encargadas solamente de arreglar los asuntos de todos para que cada uno tenga el ocio del esp\u00edritu y la libertad de esta b\u00fasqueda com\u00fan. La historia no puede ser ya erigida entonces en objeto de culto. No es m\u00e1s que una ocasi\u00f3n, la cual se trata de volver fecunda mediante una rebeli\u00f3n vigilante.\u00a0Se comprende entonces que la revoluci\u00f3n no puede prescindir de un extra\u00f1o amor.\u00a0Ella es\u00a0amor y fecundidad, o no es nada. La revoluci\u00f3n sin honor, la revoluci\u00f3n del c\u00e1lculo que, prefiriendo un hombre abstracto al hombre de carne, niega el ser tantas veces como lo cree necesario, pone precisamente el resentimiento en el sitio del amor.\u00a0Entonces ya no es rebeli\u00f3n ni revoluci\u00f3n, sino rencor y tiran\u00eda.\u00a0Al final de estas tinieblas es inevitable, sin embargo, una luz que ya adivinamos y que no necesitamos m\u00e1s que luchar para que exista. M\u00e1s all\u00e1 del nihilismo, nosotros todos, entre las ruinas, preparamos un renacer. Pero pocos lo saben.<\/strong><\/em>\u00ab<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Albert Camus<\/span><\/p>\n

Filosof\u00eda Digital<\/a><\/span><\/p>\n

\"LA<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

H<\/strong><\/span>ay, pues, para el hombre una acci\u00f3n y un pensamiento posibles en el nivel medio que le es propio. Toda empresa m\u00e1s ambiciosa se revela como contradictoria. El absoluto no se alcanza ni, sobre todo, se crea a trav\u00e9s de la historia. La pol\u00edtica no es la religi\u00f3n, o entonces es inquisici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA SOCIEDAD Y LA POL\u00cdTICA EST\u00c1N ENCARGADOS DE ARREGLAR LOS ASUNTOS DE TODOS PARA QUE CADA UNO TENGA EL\u00a0OCIO ESPIRITUAL Y LA LIBERTAD\u00a0DE BUSCAR\u00a0EL ABSOLUTO COM\u00daN<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfC<\/strong><\/span>\u00f3mo la sociedad definir\u00eda un absoluto? Cada uno busca quiz\u00e1, para todos, este absoluto. Pero la sociedad y la pol\u00edtica est\u00e1n encargadas solamente de arreglar los asuntos de todos para que cada uno tenga el ocio del esp\u00edritu y la libertad de esta b\u00fasqueda com\u00fan. La historia no puede ser ya erigida entonces en objeto de culto. No es m\u00e1s que una ocasi\u00f3n, la cual se trata de volver fecunda mediante una rebeli\u00f3n vigilante.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00abL<\/strong><\/span>a obsesi\u00f3n por la cosecha y la indiferencia de la historia<\/em>\u00a0-escribe admirablemente\u00a0Ren\u00e9 Char<\/strong>\u2013\u00a0son los dos extremos de mi arco.\u00bb<\/em>\u00a0Si el tiempo de la historia no est\u00e1 hecho con el tiempo de la cosecha, la historia no es, en efecto, m\u00e1s que una sombra fugaz y cruel donde el hombre no tiene ya su parte. Quien se da a esta historia no se da a nada y a su vez no es nada. Pero quien se da al tiempo de su vida, a la causa que defiende, a la dignidad de los vivos, \u00e9se se da a la tierra y recibe de ella la cosecha que produce semilla y que alimenta de nuevo.<\/span><\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara acabar, los que hacen avanzar\u00a0la historia son los que saben, en el momento requerido, rebelarse contra ella tambi\u00e9n. Eso supone una interminable tensi\u00f3n y la serenidad crispada de que habla el mismo poeta. Pero la verdadera vida est\u00e1 presente en el coraz\u00f3n de este\u00a0desgarramiento. Ella es este desgarramiento mismo, el esp\u00edritu que planea sobre volcanes de luz, la locura de la equidad, la intransigencia extenuante de la mesura.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o que resuena para nosotros en los confines de esta larga aventura rebelde no son f\u00f3rmulas de optimismo, con las que nada tenemos que hacer en el extremo de nuestra desgracia, sino palabras de valor y de inteligencia, las cuales, junto al mar, son incluso virtud.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>inguna prudencia puede hoy pretender dar m\u00e1s. La rebeli\u00f3n choca incansablemente contra el mal, a partir del cual ya no le queda\u00a0m\u00e1s que tomar un nuevo \u00edmpetu. El hombre puede dome\u00f1ar en \u00e9l todo lo que deba serlo. Debe reparar en la creaci\u00f3n todo lo que pueda serlo. Despu\u00e9s de esto, los ni\u00f1os seguir\u00e1n muriendo injustamente, incluso en la sociedad perfecta. En su m\u00e1s grande esfuerzo, el hombre no puede m\u00e1s que proponerse disminuir aritm\u00e9ticamente el dolor del mundo. Pero la injusticia y el sufrimiento permanecer\u00e1n y, por muy limitados que est\u00e9n, no cesar\u00e1n de ser el esc\u00e1ndalo. El \u00ab\u00bfpor qu\u00e9?\u00bb de Dimitri Karamazov continuar\u00e1 escuch\u00e1ndose; el arte y la rebeli\u00f3n no morir\u00e1n m\u00e1s que con el \u00faltimo hombre.<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>ay un mal, sin duda, que los hombres acumulan en su forzado deseo de unidad. Pero hay otro mal que est\u00e1 en el origen mismo de este movimiento desordenado. Ante este mal, ante la muerte, el hombre, en lo m\u00e1s profundo de s\u00ed mismo, pide justicia. El cristianismo hist\u00f3rico no ha respondido a esta protesta contra el mal m\u00e1s que con el anuncio del reino, despu\u00e9s de la vida eterna, que pide la fe.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero el sufrimiento desgasta la esperanza y la fe; entonces la fe se queda solitaria y sin explicaci\u00f3n. Las multitudes trabajadoras, cansadas de sufrir y de morir, son multitudes sin dios. Nuestro sitio est\u00e1 entonces a su lado, lejos de los doctores antiguos y de los nuevos. El cristianismo hist\u00f3rico aplaza para el m\u00e1s all\u00e1 de la historia la curaci\u00f3n del mal y del crimen, que, sin embargo, son sufridos en la historia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

M\u00c1S ALL\u00c1 DEL CRISTIANISMO, EL MATERIALISMO Y EL NIHILISMO, NOSOTROS PREPARAMOS UN RENACER, PERO POCOS LO SABEN<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/strong><\/span>l materialismo contempor\u00e1neo cree tambi\u00e9n responder a todas las cuestiones. Pero, servidor de la historia, incrementa el terreno del crimen hist\u00f3rico y lo deja al mismo tiempo sin justificaci\u00f3n, si no es en el porvenir que sigue pidiendo todav\u00eda la fe. En ambos casos hay que esperar y, durante este tiempo, el inocente no deja de morir.\u00a0Desde hace veinte siglos, la suma total del mal no ha disminuido en el mundo. Ninguna parus\u00eda, ni divina ni revolucionaria, ha tenido lugar.<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>na injusticia permanece pegada a todo sufrimiento, incluso al m\u00e1s merecido a los ojos de los hombres. El largo silencio de Prometeo ante las fuerzas que le agobian sigue gritando. Pero Prometeo ha visto, entretanto, que los hombres se vuelven en contra suya y se burlan de \u00e9l. Aprisionado entre el mal humor y el destino, entre el terror y lo arbitrario, no le queda m\u00e1s que su fuerza de rebeli\u00f3n para salvar del crimen lo que todav\u00eda puede ser salvado, sin ceder al orgullo del blasfemo.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>e comprende entonces que la revoluci\u00f3n no puede prescindir de un extra\u00f1o amor. Los que no encuentran descanso ni en Dios ni en la historia se condenan a vivir para los que, como ellos, no pueden vivir: para los humillados. El m\u00e1s puro movimiento de la rebeli\u00f3n se corona entonces con el grito angustiado de Karamazov: \u00ab\u00a1Si no se salvan todos, para qu\u00e9 sirve la salvaci\u00f3n de uno solo!\u00bb As\u00ed, condenados cat\u00f3licos, en las c\u00e1rceles de Espa\u00f1a, se niegan a recibir la comuni\u00f3n, porque los sacerdotes del r\u00e9gimen la han hecho obligatoria en algunas prisiones. Aquellos tambi\u00e9n, \u00fanicos testigos de la inocencia crucificada, rechazan la salvaci\u00f3n si tiene que ser pagada con la injusticia y con la tiran\u00eda.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta loca\u00a0 generosidad es la de la rebeli\u00f3n, la cual da sin tardanza su fuerza de amor y rechaza sin demora la injusticia.\u00a0Su honor consiste en no calcular nada, en distribuir todo en la vida presente y entre sus hermanos vivos. Es as\u00ed como ella se prodiga para los hombres que van a venir. La verdadera generosidad hacia el porvenir consiste en darlo todo en el presente.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a rebeli\u00f3n demuestra con ello que es el movimiento mismo de la vida y que no se la puede negar sin renunciar a vivir. Su grito m\u00e1s puro hace cada vez levantarse a un ser. Ella es, pues, amor y fecundidad, o no es nada. La revoluci\u00f3n sin honor, la revoluci\u00f3n del c\u00e1lculo que, prefiriendo un hombre abstracto al hombre de carne, niega el ser tantas veces como lo cree necesario, pone precisamente el resentimiento en el sitio del amor.<\/span><\/p>\n

T<\/strong><\/span>an pronto como la rebeli\u00f3n, olvidadiza de sus generosos or\u00edgenes, se deja contaminar por el resentimiento, niega la vida, corre a la destrucci\u00f3n y hace levantarse a la cohorte burlona de estos peque\u00f1os rebeldes, semilla de esclavos, que acaban por ofrecerse hoy en todos los mercados de Europa a cualquier clase de servidumbre. Entonces ya no es rebeli\u00f3n ni revoluci\u00f3n, sino rencor y tiran\u00eda.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>ntonces, cuando la revoluci\u00f3n, en nombre del poder y de la historia, se convierte en esta mec\u00e1nica asesina y desmesurada, una nueva rebeli\u00f3n se hace sagrada en nombre de la mesura y de la vida. Estamos en este extremo. Al final de estas tinieblas es inevitable, sin embargo, una luz que ya adivinamos y que no necesitamos m\u00e1s que luchar para que exista. M\u00e1s all\u00e1 del nihilismo, nosotros todos, entre las ruinas, preparamos un renacer. Pero pocos lo saben.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EN LA LUZ, EL MUNDO SIGUE SIENDO NUESTRO PRIMERO Y \u00daLTIMO AMOR; Y NOS NEGAMOS A APLAZAR LA ALEGR\u00cdA PARA M\u00c1S TARDE<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y<\/strong><\/span>\u00a0ya, en efecto, la rebeli\u00f3n, sin pretender resolverlo todo, puede por lo menos hacer frente. Desde este instante, el mediod\u00eda se desliza sobre el movimiento mismo de la historia. Alrededor de esta hoguera devoradora se libran un momento combates en las sombras, y luego desaparecen, y unos ciegos, toc\u00e1ndose sus p\u00e1rpados, gritan que esta es historia. Los hombres de Europa, abandonados a las sombras, se han apartado del punto fijo y radiante.<\/span><\/p>\n

O<\/strong><\/span>lvidan ellos el presente por el porvenir, el premio de los seres por el humo del poder, la miseria de los suburbios por una ciudad radiante, la justicia cotidiana por una vana tierra prometida. Desesperan de la libertad de las personas y sue\u00f1an con una extra\u00f1a libertad de la especie; rechazan la muerte solitaria y llaman inmortalidad a una prodigiosa agon\u00eda colectiva. Ya no creen en lo que existe, en el mundo y en el hombre vivo; el secreto de Europa es que ya no ama la vida.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>us ciegos han cre\u00eddo puerilmente que amar un \u00fanico d\u00eda de la vida equival\u00eda a justificar los siglos de opresi\u00f3n. Por ello han querido borrar la alegr\u00eda de la escena del mundo y aplazarla para m\u00e1s tarde. La impaciencia de los l\u00edmites, la negaci\u00f3n de su doble ser, la desesperaci\u00f3n de ser hombre, todo ello los ha arrojada finalmente en una demencia inhumana. Al negar la justa grandeza de la vida, les ha sido necesario apostar por su propia excelencia. A falta de otra cosa mejor, se han divinizado y ha empezado su desgracia: estos dioses tienen arrancados los ojos. Kaliayev, y sus hermanos del mundo entero, rechazan, por el contrario, la divinidad, puesto que rechazan el poder ilimitado de dar muerte. Ellos eligen y nos dan como ejemplo la \u00fanica regla que hoy sea original: aprender a vivir y a morir, y, para ser hombre, negarse a ser dios.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n el mediod\u00eda del pensamiento, el rebelde rechaza as\u00ed a la divinidad para compartir las luchas y el destino comunes. Nosotros escogemos a \u00cdtaca, la tierra fiel, el pensamiento audaz y frugal, la acci\u00f3n l\u00facida, la generosidad del hombre que sabe. En la luz, el mundo sigue siendo nuestro primero y \u00faltimo amor. Nuestros hermanos respiran bajo el mismo cielo que nosotros, la justicia est\u00e1 viva. Nace entonces la alegr\u00eda extra\u00f1a que ayuda a vivir y a morir y que nos negaremos en adelante a aplazar para m\u00e1s tarde.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>obre la tierra dolorosa, ella es la incansable ciza\u00f1a, el amargo alimento, el viento duro venido de los mares, la antigua y la nueva aurora. Con ella, a lo largo de los combates, volveremos a rehacer el alma de este tiempo y una Europa que no excluir\u00e1 nada. Ni este fantasma,\u00a0Nietzsche<\/strong>, al cual, durante dice a\u00f1os despu\u00e9s de su desmoronamiento, el Occidente iba a visitar como la imagen fulminada de su m\u00e1s alta conciencia y de su nihilismo; ni este profeta de la justicia sin ternura que descansa, por error, en el sitio de los incr\u00e9dulos, en el cementerio de Highgate; ni la momia deificada del hombre de acci\u00f3n en su f\u00e9retro de cristal; ni nada de lo que la inteligencia y la energ\u00eda de Europa han suministrado sin tregua al orgullo de un tiempo miserable.<\/span><\/p>\n

T<\/strong><\/span>odos pueden revivir, en efecto, junto a los sacrificados de 1905, pero con la condici\u00f3n de entender que se corrigen unos a otros y que un l\u00edmite, en el sol, los detiene a todos. Cada uno dice al otro que no es Dios; aqu\u00ed se termina el romanticismo. En esta hora en que cada uno de nosotros debe mantener tenso el arco para volver a hacer sus pruebas, conquistar, en la historia y contra la historia, lo que ya se posee, la escasa cosecha de sus campos, el breve amor de esta tierra; en la hora en que finalmente nace un hombre, es preciso dejar la \u00e9poca y sus furores adolescentes.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l arco se tuerce, la madera rechina. En la cima de la tensi\u00f3n m\u00e1s elevada va a brotar el esp\u00edritu de una flecha recta, de tiro m\u00e1s duro y m\u00e1s libre.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

ALBERT CAMUS<\/strong>,\u00a0El hombre rebelde<\/em>. Obras completas, Aguilar, 1968. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2008<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

LA REVOLUCI\u00d3N O REBELI\u00d3N VIGILANTE NO PUEDE PRESCINDIR DEL AMOR, por Albert Camus   El fin y los medios Quienes desprecian el valor de las reglas de la democracia lo \u00fanico que pueden conseguir es […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":21800,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[49],"class_list":["post-2252129","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia","tag-camus"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2252129","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2252129"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2252129\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21800"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2252129"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2252129"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2252129"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}