{"id":2248939,"date":"2022-06-19T00:05:54","date_gmt":"2022-06-18T22:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2248939"},"modified":"2022-06-18T11:28:40","modified_gmt":"2022-06-18T09:28:40","slug":"el-anarquismo-individualista-parte-v-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/06\/19\/el-anarquismo-individualista-parte-v-2\/","title":{"rendered":"El anarquismo individualista (parte 5)"},"content":{"rendered":"

Indice <\/a><\/span><\/p>\n\n

\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

\"anarquismo<\/a>
Uk anarchy (Roseanne Jones)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El anarquismo individualista (parte V)<\/h1>\n

CAP\u00cdTULO 9<\/span><\/strong><\/p>\n

EL ESFUERZO Y LA ALEGR\u00cdA DE VIVIR<\/span><\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

TEOR\u00cdA DEL ESFUERZO<\/span><\/strong><\/h3>\n

Si la manifestaci\u00f3n de la vida consiste en una ruptura de equilibrio en un medio dado, el nacimiento de toda nueva actividad implica al mismo tiempo un esfuerzo, una energ\u00eda. Toda reacci\u00f3n contra el poder conservador y la tendencia a la inmovilidad constituye un esfuerzo. La historia de la selecci\u00f3n de las especies nos confirma no solamente esta constataci\u00f3n banal de que las m\u00e1s aptas y mejor dotadas subsistieron, destruyendo y reemplazando a las m\u00e1s d\u00e9biles para la lucha y la perpetuaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n que, si las razas sobrevivieron y se propagaron, fue gracias a un esfuerzo continuo de resistencia, de asimilaci\u00f3n y absorci\u00f3n, esfuerzo casi inconsciente en los organismos inferiores, pero m\u00e1s y m\u00e1s esclarecido en su tenacidad a medida que se manifiesta en el hombre, que es el tipo m\u00e1s perfecto y mejor dotado de los vertebrados.<\/span><\/p>\n

El esfuerzo, facultad inherente al individuo, es la pr\u00e1ctica de la voluntad de vivir y reproducirse, o sea la manifestaci\u00f3n din\u00e1mica, efectiva.<\/span><\/p>\n

Para apoyar nuestras razones, tomemos algunos ejemplos t\u00edpicos:<\/span><\/p>\n

En un medio donde la educaci\u00f3n del Estado tiende a infundir en los cerebros el respeto a las instituciones establecidas y el culto a los hechos adquiridos, todo individuo que vive fuera de esta concepci\u00f3n realiza un esfuerzo. Podr\u00eda \u00fanicamente ser una potencia, pero desde el momento que pasa de la teor\u00eda a la pr\u00e1ctica, ya se manifiesta aquella energ\u00eda activa.<\/span><\/p>\n

En un medio art\u00edstico donde los procedimientos de pintura cl\u00e1sica gozasen de la admiraci\u00f3n y se beneficiasen de la consideraci\u00f3n general, un futurista pretende afirmar una nueva tendencia. Si \u00e9sta pasa de su cerebro a la traducci\u00f3n concreta, el esfuerzo se realiza al luchar con las ideas dominantes, al hacer gestos de resistencia para producir en definitiva las obras de su concepci\u00f3n<\/span><\/p>\n

En el curso de una exploraci\u00f3n, un turista encuentra un lugar delicioso para edificar su vivienda. Despu\u00e9s de reflexionar, una serie de actos secundarios se producen: compra del terreno, levantamiento de planos, contratos de trabajo, transporte de materiales y todo cuanto es indispensable hasta la terminaci\u00f3n de la casa, que equivale a la coronaci\u00f3n definitiva del esfuerzo.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LOS PAR\u00c1SITOS<\/span><\/strong><\/h3>\n

En contraposici\u00f3n de esta teor\u00eda vital que ama el esfuerzo afirmativo, encontramos la funesta clase de los<\/em> par\u00e1sitos, <\/i>que juzgan m\u00e1s c\u00f3modo y menos fatigoso vivir a expensas de la actividad ajena<\/strong>. No son s\u00f3lo los rentistas o los herederos de casa grande, sino que se encuentran en todos los dominios estos seres absorbentes. El par\u00e1sito adquiere formas diversas y se lo conoce con distintos nombres: es poeta, artista, propagandista, obrero sin trabajo, productor interesado y laborioso, si es preciso. A veces, con su traje de faena y sus manos callosas, es dif\u00edcil desenmascararlo, pero con mucha habilidad se llega a reconocerlo. Su obra es negativa, su propaganda una repetici\u00f3n de lugares comunes, y si explota las ideas avanzadas, sus discursos inflamados contra la sociedad suenan tanto m\u00e1s huecamente cuanto mejor provista es la mesa y m\u00e1s confortable es el lecho que comparte en casa del c\u00e1ndido compa\u00f1ero. No olvidemos tampoco que par\u00e1sito es igualmente el proletario que se aprovecha de las mejoras alcanzadas por sus compa\u00f1eros,\u00a0<\/span>sin haber querido tomar parte en las luchas consiguientes.<\/span><\/p>\n

Sin duda, todos somos algo par\u00e1sitos, puesto que nos aprovechamos de las adquisiciones de los m\u00e1s adelantados en ideas y estudios y no podemos vanagloriarnos de nuestro saber, cuando es una imitaci\u00f3n de lo que otros han dicho antes y mejor que nosotros. \u00danicamente cuando vamos m\u00e1s lejos, por nuestra cuenta y riesgo, sirvi\u00e9ndonos de los jalones que aquellos han plantado con los resultados de su trabajo en la ruta de la experiencia, podemos decir que adquirimos propia personalidad y perseguimos nuevas iniciativas.<\/span><\/p>\n

Los par\u00e1sitos abundan en el terreno econ\u00f3mico. \u00bfQu\u00e9 decir de los innumerables obreros in\u00fatiles? Los que, aun conden\u00e1ndolas, aceptan y perpet\u00faan las condiciones actuales de la existencia social y, comprendiendo la necesidad del esfuerzo, reh\u00fayen \u00e9ste por temor de los riesgos que conlleva, son los peores par\u00e1sitos. En cambio los refractarios, despreciados por el obrero honrado y laborioso, <\/i>son esforzados y en\u00e9rgicos, como corresponde a toda manifestaci\u00f3n rebelde, propia de los que reh\u00fasan, aunque sea inconscientemente, los reglamentos intelectuales, orales y econ\u00f3micos que rigen a las colectividades, aunque tuviesen que romper violentamente con ellas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LOS INEPTOS PARA EL ESFUERZO<\/span><\/strong><\/h3>\n

Una constataci\u00f3n dolorosa es que todos no son aptos actualmente para esforzarse en ser rebeldes o refractarios<\/strong>. El mayor n\u00famero de los humanos nos parece impropio para vivir una existencia nada m\u00e1s que algo individual. Es una consecuencia de la manera como se realiza la supervivencia de las especies. Las m\u00e1s aptas para remontar los obst\u00e1culos, para vencer las resistencias que se opongan a su perpetuaci\u00f3n, son guiadas solamente por un n\u00famero restringido de individuos m\u00e1s capaces, dotados de ciertas caracter\u00edsticas perfeccionadas que llegan a constituir la herencia de la nueva especie o raza transformada. Lo que pudi\u00e9ramos llamar la escoria, el sedimento, o el desecho intransformable de la especie, la raza y el individuo, languidece, se debilita, degenera y acaba por perecer, si no es absorbido<\/em>. <\/span><\/p>\n

Buscar las causas de estas ineptitudes, la influencia hereditaria, las modificaciones del ambiente, de los intereses y de la educaci\u00f3n, la falta de ocasiones propicias a despertar la necesidad o el deseo de una existencia independiente de los inveterados prejuicios, es tarea profunda y extensa que no podr\u00eda contenerse en los l\u00edmites de esta obra. \u00bfSabemos tan s\u00f3lo si el instinto de la vida libre existe inconsciente, latente, presto a manifestarse en todos los seres? <\/a>[2]<\/a><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA BELLEZA DE LA VIDA VIVIDA INDIVIDUALMENTE<\/span><\/strong><\/h3>\n

La vida es bella para quien traspasa las fronteras de lo convencional<\/strong>, se evade del infierno industrial y comercial y huye lejos del humo insalubre de las f\u00e1bricas y del hedor pest\u00edfero de las tabernas; para quien se despreocupa de las restricciones de la respetabilidad, de los temores del qu\u00e9 dir\u00e1n <\/i>y de las murmuraciones vulgares. La vida es bella para el anarquista<\/em><\/strong>. Y como el anarquista no cesa de propagar sus concepciones, haciendo obra de vida y de reproducci\u00f3n, es natural que se desinterese en cierto modo de los incapaces de un esfuerzo que sea efectivo en el presente, porque quiere el mayor grado de libertad sobre todo, sin aguardar al problem\u00e1tico ma\u00f1ana, cuya consecuci\u00f3n ha de fiarse a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

El anarquista sigue su camino, dejando atr\u00e1s a los religiosos, a los legalitarios y a los socialistas que conf\u00edan su esfuerzo en manos de sus sacerdotes, de sus diputados o de sus delegados. No puede estar de acuerdo con partido alguno organizado.<\/span><\/p>\n

Se objetar\u00e1 que el esfuerzo individual o combinado en un reducido n\u00famero no produce grandes resultados. En apariencia as\u00ed es, pero puede discutirse tal aserto. En realidad, una minor\u00eda decidida y consciente tiene mucha m\u00e1s influencia que una mayor\u00eda que obra por irreflexi\u00f3n imitativa<\/strong>. Adem\u00e1s, existen ciertas mentalidades que aman el esfuerzo no por su resultado material, sino por la satisfacci\u00f3n \u00edntima que les produce<\/strong> y, bajo este concepto, no es posible la desesperaci\u00f3n. Contin\u00faan desplegando m\u00e1s y m\u00e1s energ\u00eda y, si alguna vez desfallecen, pronto su existencia recobra su nivel y con m\u00e1s pujanza se disponen a la tentativa de nuevos esfuerzos.<\/span><\/p>\n

En efecto, la vida no puede parecer bella m\u00e1s que considerada individualmente. Es bueno respirar el aire embalsamado de los campos floridos, trepar a lo alto de alegres colinas, asociarse a la fresca canci\u00f3n del agua cristalina de los arroyos, so\u00f1ar en las arenas de la playa, pasear la vista por los espacios siderales, gozar, en fin, con todos los variados aspectos de la naturaleza, pero s\u00f3lo a condici\u00f3n de experimentar por s\u00ed mismo la emoci\u00f3n y no porque las descripciones est\u00e9n estampadas en alg\u00fan libro de viajes.<\/span><\/p>\n

Nadie m\u00e1s que los que perciben la vida a trav\u00e9s del prisma social, todos los que forman de ella un concepto estrecho seg\u00fan las ideas determinantes de la moral que sustentan, todos los atrofiados por los innumerables arca\u00edsmos, la encuentran ins\u00edpida o detestable, porque siendo v\u00edctimas de la zozobra, de saber lo que puede hacerse y lo que est\u00e1 prohibido, seg\u00fan las reglas prefijadas, resulta de tal modo una carga o una esclavitud. El anarquista, al contrario, aprecia la alegr\u00eda de vivir intelectual, sentimental y materialmente, ya en el tr\u00e1fago de las grandes ciudades, o bien en la paz sedante de los campos o aldehuelas. Goza de todo y no desecha sino lo que no cuadra con su temperamento, su car\u00e1cter, sus aspiraciones y su sed de realidades.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA EDUCACI\u00d3N DE LA VOLUNTAD<\/span><\/strong><\/h3>\n

Vivir la vida intensamente, con placer, no implica dejar rienda suelta a los apetitos brutales y a la licencia irrazonable<\/strong>. Nada es m\u00e1s triste e incoloro que una vid ignorante del flujo y reflujo de las pasiones y para el anarquista nada hay tan deprimente e indigno como el abandono a las malas inclinaciones o h\u00e1bitos inveterados, pues esto supone una servidumbre<\/strong> y, donde no hay libertad, mal se puede gozar de lo que no puede apreciarse y dosificarse a voluntad. El dominio de s\u00ed mismo es la primera condici\u00f3n de una vida plena<\/strong>. Aqu\u00ed tambi\u00e9n, el esfuerzo, que var\u00eda de individuo a individuo, es necesario, porque al fin y al cabo el verdadero deleite vital se resume en una cuesti\u00f3n de capacidad, de aptitud y de adaptaci\u00f3n personal. Es cuesti\u00f3n de cantidad y no de volumen que pueda convenir a todos y es sobre todo cuesti\u00f3n de educaci\u00f3n de la voluntad, susceptible tambi\u00e9n de gradual evoluci\u00f3n. Gozar de todo en los limites de la potencia de apreciaci\u00f3n personal sin salirse del perfecto equilibrio, he aqu\u00ed el ideal<\/strong>. Ver, por as\u00ed decir, mil caballos enganchados a nuestro carro, sin que las riendas de uno solo nos escapen, \u00e9sta es la imagen de la educaci\u00f3n de la voluntad, la iniciaci\u00f3n de la verdadera libertad individual. Igual que el beodo trata de arrastrar a sus amigos, una de nuestras pasiones puede tambi\u00e9n hacernos caer totalmente en la servidumbre y en la anulaci\u00f3n de nuestra potencia creadora<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

USO Y NO ABUSO<\/span><\/strong><\/h3>\n

El anarquista no es un abstinente ni un vicioso, puesto que el primero implica temor exagerado o defecto de discernimiento moral, en tanto que el segundo es una prueba de impotencia de la voluntad, una afirmaci\u00f3n de degeneraci\u00f3n moral. Se le podr\u00eda considerar como un atemperado, <\/i>si por tal se entiende al individuo dotado de bastante voluntad para refrenar sus deseos o necesidades, en cuanto conoce que el uso amenaza de transformarse en abuso.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfQU\u00c9 ES VIVIR?<\/span><\/strong><\/h3>\n

\u00a1Vivir! Aspiraci\u00f3n de todo organismo en buena salud; raz\u00f3n de ser de todo cuanto existe sobre la tierra o llena el universo, pues todo \u2013seres y cosas\u2013 tiende a crecer, desenvolverse y transformarse en m\u00faltiples combinaciones. <\/span><\/p>\n

\u00a1Vivir! Significa para el inconsciente, o para el imperfectamente consciente, adquirir conciencia de que existe, se mueve y ejerce actos de voluntad.<\/span><\/p>\n

\u00a1Vivir! Raz\u00f3n de ser de todo cuanto siente, respira, se nutre, se reproduce, discurre, forma asociaciones de ideas, traza una regla de conducta, adopta una actitud, manifiesta una actividad.<\/span><\/p>\n

\u00a1Vivir! Finalidad del hombre \u2013principio y fin\u2013 objeto y aspiraci\u00f3n del individuo, explicaci\u00f3n de nuestra presencia sobre el planeta.<\/span><\/p>\n

No hay nada que pueda sustraerse a las manifestaciones de la vida, sea cualquiera la forma en que se nos represente.<\/span><\/p>\n

El bien, el mal, lo \u00fatil, lo nocivo, lo grande, lo mezquino, el amor; el arte, el placer y el dolor; todo est\u00e1 \u00edntimamente ligado a la vida, pudiendo decirse que constituye la vida misma.<\/span><\/p>\n

La tierra y el cosmos rinden testimonio a la vida universal siguiendo sus leyes eternas de movimiento y transformaci\u00f3n, de energ\u00eda y de resistencia. Las nebulosas que se resuelven y los soles que se eternizan; los ni\u00f1os que ven la luz primera y los viejos que exhalan el \u00faltimo suspiro; las flores que se marchitan y los \u00e1rboles cuyas ramas ceden bajo el peso del fruto que soportan; la inmensidad del oc\u00e9ano, el elevado pico cubierto de nieve, la dorada llanura, el espeso bosque, la ciudad bulliciosa, son otros tantos aspectos de la vida. <\/span><\/p>\n

Vivir, \u00a1oh, seres semejantes a m\u00ed exteriormente! \u00bfy para qu\u00e9? Pregunta que ha dado lugar a innumerables respuestas, pero que nunca ha sido resuelta de un modo absoluto y eficaz.<\/span><\/p>\n

Unos dicen que es preciso vivir para Dios, para la Ley, para el Bien y para la Justicia; es decir, para una abstracci\u00f3n indefinible, que var\u00eda seg\u00fan las \u00e9pocas o el grado de cultura de las colectividades o de los individuos; una abstracci\u00f3n invisible, impalpable, fantasma creado por la imaginaci\u00f3n del hombre y en cuya persecuci\u00f3n la humanidad se agota en vanos esfuerzos.<\/span><\/p>\n

Otros han afirmado que era preciso vivir para la humanidad, el medio humano, el conjunto social y as\u00ed los hombres han llegado a hacer abstracci\u00f3n de todo cuanto tend\u00eda en ellos a desarrollarse separada y aisladamente, depositando cuanto eran y cuanto ten\u00edan en el altar del contrato social. La coacci\u00f3n universal acab\u00f3 con el \u00faltimo vestigio de la iniciativa personal, convirtiendo a los hombres en s\u00fabditos, ciudadanos y miembros de las sociedades, sin que en tal situaci\u00f3n nadie se considere m\u00e1s dichoso.<\/span><\/p>\n

Muy pocos son los que han proclamado que es preciso \u201cvivir por vivir<\/em>\u201d para llenar sus funciones de b\u00edpedo dotado de inteligencia y de sentimiento, capaz de analizar la emoci\u00f3n y de catalogar las sensaciones.<\/span><\/p>\n

\u201cVivir por vivir<\/em>\u201d sin m\u00e1s; vivir para trasladarse de una parte a otra; para apreciar las experiencias intelectuales y morales; para gozar; para satisfacer las necesidades del cerebro o la voz de los sentidos. Vivir para adquirir sabidur\u00eda, para luchar y formarse una individualidad franca; para amar; para recolectar\u00a0<\/span>las flores de los campos y las frutas de los \u00e1rboles. Vivir para producir y consumir; para sembrar y recoger; para cantar al un\u00edsono con los p\u00e1jaros y para disfrutar del sol tendidos sobre la arena de la playa.<\/span><\/p>\n

\u201cVivir por vivir\u201d<\/strong>, para gozar intensamente de cuanto nos ofrece la vida, apurando hasta la \u00faltima gota de la copa de delirios y sorpresas que la vida guarda a quienes han adquirido conciencia de que existen. \u00bfEs que esto no vale por todo el f\u00e1rrago de metaf\u00edsicas religiosas o laicas?<\/span><\/p>\n

\u201cVivir por vivir<\/em>\u201d. He aqu\u00ed lo que quieren los anarquistas; pero vivir en libertad, sin que una moral extra\u00f1a a ellos o impuesta por la tradici\u00f3n o la mayor\u00eda establezca una divisi\u00f3n entre lo l\u00edcito y lo prohibido<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Vivir, no acomod\u00e1ndose a convencionalismos o prejuicios; sino siguiendo los impulsos de su naturaleza individual, sin dejarse arrastrar m\u00e1s all\u00e1 del punto en que el uso de la vida degenera en abuso<\/strong>, y uno de por s\u00ed, no siendo capaz de apreciar la vida, se convierte en esclavo de sus inclinaciones<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u201cVivir por vivir<\/em>\u201d. No para pensar continuamente si se est\u00e1 o no de acuerdo con este o el otro criterio general sobre la virtud y el vicio, sino para disponerse a no hacer ni cumplir nada que vaya en menoscabo de nuestra dignidad individual.<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cVivir por vivir<\/em>\u201d sin tratar de aplastar a otros ni pisotear las aspiraciones o los sentimientos de alguien<\/strong>; sin dominar ni explotar, sino siendo libres y resistiendo con todas nuestras fuerzas, tanto a la tiran\u00eda de uno solo como a la absorci\u00f3n de las multitudes<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Vivir, no para la Propaganda, para la Causa o para la Ciudad que se aspira a formar \u2013pues todas estas cosas est\u00e1n dentro de la vida\u2013 sino para vivir <\/i>en libertad cada uno su vida, guard\u00e1ndose de entrometerse en la vida de sus camaradas de ideas y pidiendo solamente que se deje el camino libre a quien no comparta nuestro modo de pensar<\/strong>, pero rebel\u00e1ndonos si es preciso contra quien se oponga a nuestro paso.<\/span><\/p>\n

Ni jefes ni servidores, ni amos ni siervos<\/strong><\/em>: he aqu\u00ed lo que quieren los anarquistas; lo que ellos entienden \u201cvivir por vivir<\/em>\u201d y lo que conviene recordar continuamente. Y aunque s\u00f3lo se consiga en cierta medida, esta tendencia o aspiraci\u00f3n no deja de constituir su raz\u00f3n de existir, de manifestarse y de formar una \u201cespecie<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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\"\"<\/a>
Andr\u00e9 Breton<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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CAP\u00cdTULO 10<\/span><\/strong><\/p>\n

EL ANARQUISTA INDIVIDUALISTA COMO \u201cREFRACTARIO\u201d<\/span><\/strong><\/h2>\n

 <\/p>\n

EL ANARQUISTA Y LA CIENCIA<\/span><\/strong><\/h3>\n

Hemos visto sucesivamente al anarquista en desacuerdo con la sociedad actual y sin afinidad alguna con sus reformadores, en inevitable reacci\u00f3n constante contra el medio, desechando en\u00e9rgicamente una solidaridad ficticia que le impide amar la vida libremente, por su propia experiencia. Es un refractario a todos los grados de ense\u00f1anza que dispensa el Estado y se niega a prosternarse, lo mismo ante la divinidad que ante la ciencia, porque sabe que las deducciones de \u00e9sta se conforman a la constituci\u00f3n del cerebro y, como las dem\u00e1s ramas de la actividad, ha de servir a la liberaci\u00f3n humana y no a la sumisi\u00f3n. Siendo ateo, el anarquista no puede sumarse a los fieles de la religi\u00f3n cient\u00edfica y siente horror de las f\u00f3rmulas que pretenden resolver problemas frecuentemente mal planteados. No es adversario de concepto filos\u00f3fico alguno, siempre que admita la cr\u00edtica y repose en una aspiraci\u00f3n, satisfacci\u00f3n o razonamiento individual. Busca siempre la mayor facilidad de desarrollo integral; no se encierra en ideas fijas y todos los conceptos que acepta son a t\u00edtulo provisional o transitorio, hasta que adquiere por la experiencia otros m\u00e1s elevados y justos.<\/span><\/p>\n

Es materialista en concepto puramente individual, porque la materia es apreciada seg\u00fan la percepci\u00f3n de los sentidos de cada uno. Pero por materialista que sea, el anarquista no renuncia ni a los goces interiores de la vida del sentimiento, ni a las gratas expansiones intelectuales de la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, literaria, pr\u00e1ctica o art\u00edstica, sin cortapisas exclusivistas o limitaciones dogm\u00e1ticas de cualquier especie, dejando a cada uno que siga sus propias aspiraciones, sin criticarlas porque no concuerden con las que \u00e9l persigue; pues desde luego no busca la uniformidad, sino que, comprendiendo la diversidad, respeta al que, por ejemplo, encuentra su mayor satisfacci\u00f3n ideal en las matem\u00e1ticas o en la geometr\u00eda, aunque \u00e9l prefiera a ese rigorismo cient\u00edfico la libre expansi\u00f3n de la fantas\u00eda art\u00edstica.<\/span><\/p>\n

De cualquier modo que se consideren los hechos de la humanidad, el anarquista no puede conducirse m\u00e1s que como refractario.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

EL ANARQUISTA Y EL AMOR<\/span><\/strong><\/h3>\n

Si se trata de las relaciones sexuales o afectivas, no hay nada m\u00e1s absurdo que los prejuicios en que reposan y las consecuencias que producen. Es una infamia general que se tolere una moral femenina distinta a la masculina. En esta cuesti\u00f3n la mujer est\u00e1 doblemente sometida a la esclavitud y a la ignorancia y sufre adem\u00e1s la anormalidad de la castidad o pureza sexual forzosa.<\/span><\/p>\n

Al amor esclavo, \u00fanico que conoce la sociedad actual, debe oponerse el amor libre, a la dependencia sexual de la mujer, considerada generalmente como carne de placer, la libertad sexual o sea la facultad para ambos sexos de disponer a su antojo de los deseos y aspiraciones de su temperamento sensual o sentimental.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

AMOR LIBRE Y LIBERTAD SEXUAL<\/span><\/strong><\/h3>\n

El anarquista sabe distinguir entre libertad sexual o amor libre y promiscuidad o desarreglo, pues mientras aqu\u00e9l reposa siempre en una elecci\u00f3n consciente o razonada, aunque no excluye ni la impulsi\u00f3n sentimental ni el deseo emocional, en el sensualismo puro, la promiscuidad denota un desequilibrio, casi siempre a favor del elemento masculino y si puede convenir a algunos temperamentos ser\u00eda irracional extenderla a todos. La mujer que por deber anarquista <\/i>se creyese en la obligaci\u00f3n de entregarse a cualquier camarada sin atender a sus inclinaciones, ser\u00eda un verdadero contrasentido de la misma idea.<\/span><\/p>\n

El amor libre comprende muchas variedades que se adaptan a los diversos temperamentos amorosos: constantes, volubles, tiernos, apasionados, sentimentales, voluptuosos, etc\u00e9tera… y reviste las formas de monogamia, poliandria, poligamia y pluralidad simult\u00e1nea; no tiene en cuenta los grados de parentesco y admite sin reparo la uni\u00f3n sexual entre muy pr\u00f3ximos consangu\u00edneos, lo que importa es la mutua satisfacci\u00f3n y como la voluptuosidad y la ternura son aspectos del goce de vivir deben perseguirse individualmente. Mientras uno busca su placer en la variedad de las experiencias amorosas, otro lo encontrar\u00e1 siempre en la unidad, lo cual no ser\u00e1 obst\u00e1culo para que el amor exista y se armonice.<\/span><\/p>\n

Las necesidades sexuales son m\u00e1s imperiosas en ciertos per\u00edodos de la vida, como la uni\u00f3n sentimental es tambi\u00e9n en otros m\u00e1s apremiante que la pura satisfacci\u00f3n material. La observaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n de todos estos matices es lo que constituye el amor libre. Como todas las fases de la vida anarquista, \u00e9sta no admite reglas establecidas. A cada uno corresponde deducir las conclusiones de su propia experiencia que m\u00e1s convengan tambi\u00e9n a su emancipaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

EL ANARQUISTA Y LA FAMILIA<\/span><\/strong><\/h3>\n

Respecto de la familia, el anarquista se halla en profundo desacuerdo con las ideas dominantes, las cuales basan aqu\u00e9lla sobre bienes con gran frecuencia puramente circunstanciales y que conceden al padre una autoridad tir\u00e1nica, como la de dirigir la educaci\u00f3n del ni\u00f1o, inclin\u00e1ndolo a una carrera dada, falseando las m\u00e1s de las veces su porvenir intelectual y moral. Casi todos los padres tienden a hacer de sus hijos, considerados como otra forma de la propiedad, no seres capaces de pensar por s\u00ed mismos y reaccionar contra las influencias hereditarias, no focos de iniciativa, sino fotograf\u00edas o reproducciones reflejando las ideas y los gestos progenitores. Basta que un ni\u00f1o no sienta afinidad familiar y que a los veinte a\u00f1os haga gala de ideas contrarias a las aprendidas en el hogar para que sea tachado de mal sujeto y acusado de bald\u00f3n de los suyos.<\/span><\/p>\n

El anarquista sabe que, producto de la fecundaci\u00f3n del huevo por el espermatozoide, toda criatura, por una aplicaci\u00f3n algo oscura de los fen\u00f3menos del atavismo, reproduce los rasgos del car\u00e1cter de sus ascendientes, a veces muy lejanos, que los resume o los mezcla a los de sus padres o parientes m\u00e1s inmediatos y que no es sorprendente que algunas de estas caracter\u00edsticas hagan irrupci\u00f3n en el medio familiar y obliguen al inadaptado o mala cabeza a <\/i>buscar un nuevo terreno m\u00e1s favorable a su desarrollo.<\/span><\/p>\n

Creerse en el derecho de dirigir la vida ulterior de un v\u00e1stago, porque durante alg\u00fan tiempo se le ha asegurado la subsistencia, es para el anarquista tan tir\u00e1nico como la pretensi\u00f3n de algunos patronos que, por el hecho de proporcionar el trabajo, quisieran imponer a sus asalariados la obligaci\u00f3n de asistir a misa.<\/span><\/p>\n

La verdadera familia es la que se une por afinidad de ideas, caracteres y temperamentos y aunque tal pueda suceder tambi\u00e9n por la \u00fanica base del lazo genital, lo cierto es que toda presunci\u00f3n autoritaria perjudica al buen acuerdo entre sus miembros. Dicho esto, se comprender\u00e1 que el anarquista es adversario \u00fanicamente del concepto estrecho que hoy se aplica a la familia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

CONCEPTO DEL REFRACTARISMO<\/span><\/strong><\/h3>\n

No hablaremos aqu\u00ed de las gestiones que los dirigentes aplican a los negocios p\u00fablicos, ni tampoco de los prejuicios y de los intereses capitalistas que fundamentan la idea de Patria<\/em><\/strong>; \u00fanicamente haremos constar que la idea internacionalista no excluye las preferencias anarquistas por uno u otro lugar de la tierra.<\/span><\/p>\n

El anarquista es refractario a las ideas generales o, mejor dicho, a la opini\u00f3n p\u00fablica. No puede hacer como todo el mundo, sino que ha de tener un criterio elevado y ha de saberlo aplicar en todos sus actos. Tan il\u00f3gico es el beodo que se revuelca en el arroyo gritando viva la anarqu\u00eda, como el burgu\u00e9s, cr\u00e1pula despreciable, que bajo pretexto de amor libre deja embarazada a su sirvienta. Ideas tan puras no sirven para excusar pasiones brutales o inclinaciones degeneradoras en contra de la m\u00e1s elemental justicia.<\/span><\/p>\n

No pretendemos tampoco que el anarquista deba estrellarse contra las barreras que la sociedad opone a la expansi\u00f3n vital. Si consiente en hacer indispensables concesiones a la fuerza dominadora es siempre con premeditaci\u00f3n de resarcirse, para no arriesgar o sacrificar necia e in\u00fatilmente su vida, pues las considera exclusivamente como armas de defensa personal en la lucha social.<\/span><\/p>\n

Es cierto que el anarquista puede realizar ciertas formalidades legales o administrativas a fin de conseguir alguna ventaja que de otro modo le hubiera sido imposible alcanzar, pero para que no haya inconsecuencia es preciso que mantenga su esp\u00edritu rebelde, que no se incline a la poltroner\u00eda y que sepa aprovechar estas circunstancias ordinarias sagazmente, trastorn\u00e1ndolas y acabando por inutilizarlas. El individualista es s\u00f3lo responsable ante su conciencia, no da cuentas nadie y le basta para estar satisfecho saber que sus esfuerzos son sinceros y constantes y est\u00e1n de acuerdo con sus convicciones.<\/span><\/p>\n

Desde luego, esta independencia moral no debe prestarse a equ\u00edvocos y tiene sus l\u00edmites naturales. Un anarquista no es diputado, ni magistrado, ni polic\u00eda, ni millonario y si posee alg\u00fan dinero, la imperiosa necesidad de reproducirse lo llevar\u00e1 a gastarlo en beneficio de las ideas que ama. Vive sencillamente y no es esclavo de lo superfluo, aunque su simplicidad no est\u00e9 re\u00f1ida con un bienestar intenso, sano y gozoso, que nada tiene que ver con la vida burguesa de groseros apetitos.<\/span><\/p>\n

En resumen, por obligado que est\u00e9 a vivir en una sociedad cuya constituci\u00f3n le repugna, el anarquista ser\u00e1 en su fuero interno un irreductible adversario, un inadaptado, un refractario a toda dominaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SINDICADO Y NO SINDICALISTA<\/span><\/strong><\/h3>\n

Un anarquista puede formar parte de un sindicato donde, mediante el pago regular de una cuota, encontrar\u00e1 facilidades para colocarse u ocasi\u00f3n de obtener aumento de salario o disminuci\u00f3n de horas de trabajo, como tambi\u00e9n puede pertenecer a una sociedad de seguros mutuos. Esto no significa que considere de gran valor estos paliativos o males menores, sino que los acepta en su calidad de trabajador, a causa de las luchas econ\u00f3micas entre explotadores y explotados, pero por el hecho de estar sindicado no dejar\u00e1 de ser anarquista, sino que, por el contrario, afirmar\u00e1 m\u00e1s sus ideas entre los mismos que toman el sindicalismo como un fin y no como un medio adecuado de defensa profesional.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA RESISTENCIA PASIVA<\/span><\/strong><\/h3>\n

Nuestro criterio sobre la violencia es que \u00e9sta niega todo m\u00e9todo educativo y no soluciona los conflictos que dividen a los hombres y a las colectividades. Puesto que implica superioridad brutal y empleo de autoridad de la fuerza f\u00edsica es antianarquista. Hemos preconizado siempre la \u201cresistencia pasiva<\/em>\u201d o la abstenci\u00f3n de la violencia ofensiva, no admitiendo la defensiva m\u00e1s que como \u00faltimo recurso de protecci\u00f3n individual o como garant\u00eda del mayor grado de libertad<\/strong>. Pero enti\u00e9ndase bien que es solamente una t\u00e1ctica susceptible de modificaciones, seg\u00fan los casos, y no pretendemos hacer un principio, una especie de dogma como los disc\u00edpulos de Tolstoi<\/strong> con su \u201cno resistencia al mal por la violencia<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Es evidente la diferencia entre el empleo de los argumentos contundentes contra quien nos ataca que contra quien nos deja tranquilos. <\/span><\/p>\n

Benjamin R. Tucker<\/strong> explica con un ejemplo t\u00edpico el empleo de la violencia:<\/span><\/p>\n

\u201cSuponed \u2013dice\u2013 que un individuo me ataque y quiera dominarme. Tratar\u00e9 de defenderme y de disuadirle de su intenci\u00f3n; pero si contin\u00faa redoblando sus golpes y yo tengo prisa para tomar el tren que ha de conducirme al lado de mi hijo que agoniza, procurar\u00e9 sujetarlo. Si no se conforma y se vuelve contra m\u00ed, distray\u00e9ndome un tiempo precioso, cuesti\u00f3n de vida o muerte, entonces, sin reparar, me librar\u00e9 de \u00e9l como mejor pueda\u201d.<\/span><\/em><\/p>\n

He aqu\u00ed todav\u00eda un resumen de la opini\u00f3n de Stephen T. Byington<\/strong>, de la que no participamos en absoluto:<\/span><\/p>\n

\u201cComo muchos otros individuos, los anarquistas desear\u00edan llegar a una era de completa armon\u00eda; pero saben que \u00e9ste es un ideal lejano, inactual. Saben tambi\u00e9n que unos se sirven de la violencia y a otros corresponde determinar si ha de replic\u00e1rseles del mismo modo. Por ejemplo: si un bruto se esfuerza en lanzarme a un estanque, lo que es un acto esencialmente gubernamental, aunque cometido fuera de esa instituci\u00f3n, seg\u00fan se entiende generalmente, y yo resisto contrarrestando su proyecto, \u00bfpuede mi defensa compararse a su agresi\u00f3n?<\/span><\/em><\/p>\n

Emplear la amenaza o la fuerza contra pac\u00edficos es un crimen gubernamental; pero servirse de ellas para atajar los desmanes de un brutal despotismo es una acci\u00f3n laudable. Por eso los anarquistas justifican las violentas represalias contra la expoliaci\u00f3n y el fraude ense\u00f1oreados en la sociedad autoritaria; pero en ning\u00fan caso disculpar\u00e1n el ensa\u00f1amiento contra seres inofensivos. Es principio elemental de libertad individual dome\u00f1ar en lo posible los atentados del poder tir\u00e1nico de los gobiernos y ning\u00fan anarquista reprochar\u00e1 los medios m\u00e1s extremos para conseguirlo<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

En consecuencia, la violencia se puede emplear por pura necesidad; para lograr una utilidad cierta. S\u00f3lo bajo este criterio es admisible, y si fuera posible conseguir bajo un r\u00e9gimen de propiedad individual un m\u00e1ximo de libertad de pensamiento y acci\u00f3n pac\u00edfica, los ataques rabiosos de una peque\u00f1a minor\u00eda contra tal r\u00e9gimen ser\u00edan bestiales, in\u00fatiles y absolutamente reprobables.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

ALGUNOS GESTOS DE REBELD\u00cdA<\/span><\/strong><\/h3>\n

Sustraerse al servicio militar y a toda clase de contribuciones; practicar las uniones libres a t\u00edtulo de protesta contra la moral corriente; abstenerse de toda acci\u00f3n, de toda labor, de toda funci\u00f3n que implique mantenimiento o consolidaci\u00f3n del r\u00e9gimen intelectual, \u00e9tico y econ\u00f3mico impuesto; cambiar, adem\u00e1s,<\/span><\/p>\n

los productos de primera necesidad entre anarquistas individualistas posesores de los \u00fatiles necesarios a la producci\u00f3n, fuera de todo intermediario explotador o capitalista. He aqu\u00ed los actos de rebeld\u00eda inherentes y de esencial conveniencia a nuestra actividad.<\/span><\/p>\n

\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

<\/a>[2]<\/a>\u00a0Trasladamos al lector que quiera profundizar estas cuestiones a la obra de\u00a0<\/span>F\u00e9lix Le Dantec Las influencias de los antepasados. <\/i>Madrid, Librer\u00eda\u00a0<\/span>Gutemberg 1907. Pesetas: 3,50. (N. del T.)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Indice \u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666   El anarquismo individualista (parte V) CAP\u00cdTULO 9 EL ESFUERZO Y LA ALEGR\u00cdA DE VIVIR   TEOR\u00cdA DEL ESFUERZO Si la manifestaci\u00f3n de la vida consiste en una ruptura de equilibrio en un […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":8674,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15,7],"tags":[],"class_list":{"0":"post-2248939","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-sabiduria_perenne","8":"category-politica"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2248939","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2248939"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2248939\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8674"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2248939"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2248939"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2248939"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}