{"id":2247412,"date":"2022-06-05T00:05:34","date_gmt":"2022-06-04T22:05:34","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2247412"},"modified":"2022-06-04T12:53:10","modified_gmt":"2022-06-04T10:53:10","slug":"el-anarquismo-individualista-parte-iii-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/06\/05\/el-anarquismo-individualista-parte-iii-2\/","title":{"rendered":"El anarquismo individualista (parte 3)"},"content":{"rendered":"

Indice <\/a><\/span><\/p>\n\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

El anarquismo individualista\u00a0(parte III)<\/strong><\/span><\/h2>\n

CAP\u00cdTULO 5<\/span><\/strong><\/p>\n

EL ANARQUISTA INDIVIDUALISTA Y LOS REFORMADORES DE LA SOCIEDAD<\/span><\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

\u00daLTIMAS ARGUCIAS DE LOS REFORMADORES RELIGIOSOS<\/span><\/strong><\/h4>\n

Puesto que todos los sistemas de renovaci\u00f3n social relegan al \u00faltimo t\u00e9rmino al individuo, es muy natural la indiferencia u hostilidad del anarquista hacia los mismos, puesto que considera los seres y los hechos de modo muy distinto.<\/span><\/p>\n

En vano los reformadores religiosos afirmar\u00e1n que los designios supremos de la sabidur\u00eda divina son la realizaci\u00f3n cordial entre los humanos, suprimiendo las desigualdades de fortuna y educaci\u00f3n y que las etapas dolorosas de la humanidad son indispensables a su perfecci\u00f3n para llegar con fe inquebrantable al reino de Dios, <\/i>sin\u00f3nimo de armon\u00eda equitativa y fraternal; el anarquista preguntar\u00e1 por qu\u00e9 medios tangibles este Dios todo amor les comunica sus pensamientos, qu\u00e9 nociones cient\u00edficas tienen de su existencia y c\u00f3mo la ejercita.<\/span><\/p>\n

Acosados los \u00faltimos representantes del misticismo religioso, acaso contesten que Dios es un sentimiento interior del ser humano, una categor\u00eda ideal que avanza, aunque todav\u00eda no se haya manifestado completamente. Esta explicaci\u00f3n y otras tan nebulosas podr\u00e1n satisfacer a los creyentes excesivamente piadosos, pero de ning\u00fan modo a un esp\u00edritu abierto. Para el anarquista, todo ideal es creaci\u00f3n de la voluntad humana, una manifestaci\u00f3n del pensamiento individual, un fen\u00f3meno de la vida interior, una aspiraci\u00f3n personal. Luego esta afirmaci\u00f3n es a la par negaci\u00f3n divina y evidencia de que Dios es un sofisma.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

MI ATE\u00cdSMO<\/span><\/strong><\/h4>\n

Yo soy ateo y enemigo irreconciliable de toda concepci\u00f3n monote\u00edsta y polite\u00edsta y lo soy sobre todo en mi calidad de anarquista individualista y no porque los supuestos representantes de Dios sean a veces detestables, pues tambi\u00e9n hay otros, aunque en minor\u00eda, que son superiores a la moralidad media general. Estoy muy persuadido de que los humanos est\u00e1n determinados por su temperamento para dar gran importancia a las inconsecuencias de los cristianos, de los musulmanes o de los budistas, o a las diferencias que la vida diaria de algunos anarquistas puede presentar con las teor\u00edas de que hacen gala. Es m\u00e1s f\u00e1cil abstraerse cerebralmente del medio que triunfar a las solicitudes que \u00e9ste hace a los sentidos, y cada vez me siento menos inclinado a lanzar la piedra a los que no pueden realizar una teor\u00eda que est\u00e1 por encima de las fuerzas humanas. El que un cura no pueda guardar su voto de castidad no me har\u00e1 dudar de Dios, como tampoco me har\u00eda repudiar la anarqu\u00eda un acceso de celos por parte de un anarquista. Mi conclusi\u00f3n es que ambos han presumido demasiado de sus fuerzas y han hecho intervenir sus teor\u00edas en actos completamente extempor\u00e1neos, propios del temperamento, que no quitan valor intelectual y social a las ideas. Puede haber de\u00edstas voluptuosos o anarquistas celosos y yo no me creo con derecho a condenarlos; lo \u00fanico que he de desear, si convivo con ellos, es que se manifiesten tal como son.<\/span><\/p>\n

Tampoco soy ateo a causa de la imposibilidad en que se encuentran los de\u00edstas para contestar a las objeciones del librepensamiento vocinglero. Las afirmaciones teol\u00f3gicas proporcionan a \u00e9ste muchos argumentos para sus bellas declamaciones oratorias. Tomando, por ejemplo, el problema del sufrimiento,<\/span>se dice que si Dios no lo evita es porque no quiere o no puede y, por tanto, la existencia del dolor sobre la tierra desmiente los atributos de bondad, omnipotencia y de sabidur\u00eda de ese ser vertebrado y gaseoso a la vez. Estas razones, que parecen aplastantes, no me impresionar\u00edan si fuese de\u00edsta y alzar\u00eda las espaldas con bastante buen sentido si se me hablase de los atributos divinos, de la creaci\u00f3n o de la cuesti\u00f3n del mal. Yo me dir\u00eda que estas cuestiones son el producto de la imaginaci\u00f3n humana y que nada tiene de com\u00fan con la realidad. Dios, la causa primera inteligente, la causa permanente y consciente, creadora y activa, tendr\u00eda, a mi modo de ver, si existiese, una concepci\u00f3n de la vida en general muy diferente a la nuestra, pobres par\u00e1sitos terrestres. No soy, pues, un ateo por razones escol\u00e1sticas. <\/span><\/p>\n

Tampoco lo soy cient\u00edficamente y, para evitar todo equ\u00edvoco, he de hacer constar que no confundo la ciencia, conjunto de observaciones pr\u00e1cticas, de aplicaciones provechosas y \u00fatiles con la Ciencia especulativa (con may\u00fascula). De la ciencia, Haeckel dice que es imposible sin hip\u00f3tesis y Henri Poincar\u00e9 proclama \u00e9sta indispensable. De acuerdo con los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos eminentes, yo creo que el hecho cient\u00edfico es un fen\u00f3meno social, humano, esencialmente relativo, cuya explicaci\u00f3n var\u00eda seg\u00fan la mentalidad de aquellos a quienes interesa. Si yo me ocupase profundamente de la ciencia, someter\u00eda con la misma severidad a la cr\u00edtica las hip\u00f3tesis religiosas y las cient\u00edficas. Reclamo el derecho de dudar de la existencia de Dios, del \u00c1tomo y del \u00c9ter hasta que los haya contemplado y observado por m\u00ed mismo y reh\u00faso a oponer una hip\u00f3tesis a otra, aunque tuviera la simpat\u00eda propia, la de una colectividad o la de la masa.<\/span><\/p>\n

Mi ate\u00edsmo no es m\u00e1s que la consecuencia de mi anarquismo. Puesto que la inteligencia humana no puede concebir a Dios m\u00e1s que como un superhombre dictador, autoritario y desp\u00f3tico, yo no puedo aceptarlo, pues lo mismo me repugna un Patr\u00f3n del Universo que un Patr\u00f3n del taller. Bakunin dijo: \u201cSi Dios existe, el hombre es esclavo, y si el hombre es libre, Dios no existe<\/em>\u201d. No voy a discutir aqu\u00ed lo que debe entenderse por libertad del hombre, pero s\u00ed afirmar\u00e9 que, aspirando a ser libre, Dios no puede existir para m\u00ed. Repito con Proudhon que Dios es el enemigo del hombre y, por tanto, no hay conciliaci\u00f3n posible entre mi antiautoritarismo, mi odio a la dominaci\u00f3n, mi rebeld\u00eda contra la explotaci\u00f3n y contra cualquier concepci\u00f3n divina.<\/span><\/p>\n

No solamente niego a Dios, sino que adem\u00e1s no lo necesito. Para tener conciencia de mi vida, para desarrollarme f\u00edsica e intelectualmente, para constatar, meditar, moverme, amar y ejecutar cuanto me ata\u00f1e, no me es necesario un creador providente y legislador. Puedo conocer una vida interior, profunda, que resista a las desilusiones procedentes del exterior o de mis propios errores, y para perseverar y seguir la ruta individual, cosechando experiencias, apreciando goces, buscando la expansi\u00f3n completa de mi intelecto y de mis sentidos no me es necesaria la creencia en el Todopoderoso, producto efectivo del temor y de la ignorancia ancestrales. No detesto perversa mente al creyente, y digo con Benjamin Tucker: \u201cAun viendo en la jerarqu\u00eda divina una contradicci\u00f3n de la anarqu\u00eda y siendo incr\u00e9dulos, los anarquistas no dejan de ser partidarios decididos de la libertad de creer; y lo mismo que proclaman el derecho para el individuo de ser o elegir su propio m\u00e9dico, reivindican el de ser o elegir su propio sacerdote. Ni monopolio ni restricci\u00f3n en teolog\u00eda o en medicina<\/em>\u201d. A\u00f1ado que me presto a cooperar a una determinada labor con espiritualistas \u201cindividuales\u201d, es decir, no perteneciendo a ninguna organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica y adversarios profundos de las explotaciones y de las autoridades.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

EL CONTRATO SOCIAL<\/span><\/strong><\/h4>\n

En vano los legalitarios afirmar\u00e1n que el objeto de la Ley no es el de oprimir al individuo, sino el de asegurarle, seg\u00fan el contrato social, <\/i>las posibilidades de vivir en sociedad, para lo cual codifica, cataloga y establece los deberes y los derechos que aseguran el buen funcionamiento autoritario. El anarquista, apoy\u00e1ndose en las pruebas hist\u00f3ricas, demostrar\u00e1 que el dicho contrato <\/i>ha sido impuesto siempre por una minor\u00eda de fuertes o de astutos, sacerdotes o magos, soldados afortunados o conquistadores, familias c\u00e9lebres o capitalistas poderosos.<\/span><\/p>\n

Jam\u00e1s contrato alguno fue propuesto, consentido y aplicado libremente. Lo \u00fanico que conocemos de la sociedad es su mecanismo de imposiciones y castigos, sus ejecutantes y sostenedores, sus polic\u00edas y justicieros, sus tribunales y sus presidios, y su ense\u00f1anza dogm\u00e1tica, deprimente, intolerante, tanto si se titula laica como si es francamente clerical.<\/span><\/p>\n

El Estado es la forma laica de la Iglesia, como \u00e9sta es la forma religiosa de aqu\u00e9l, y estos dos enemigos siempre se reconcilian sobre el terreno de la dominaci\u00f3n. Antes se condenaba a la hoguera a los que osaban negar la divinidad de Jes\u00fas, el misterio de la trinidad o cualquier otro dogma y hoy el que ataca violentamente, tan s\u00f3lo de palabra o por escrito, los intangibles principios de Propiedad, Patria y los dem\u00e1s, en que se basan las instituciones civiles del siglo XX, tambi\u00e9n se ver\u00e1 f\u00e1cilmente enredado en las mallas del C\u00f3digo y amenazado de punici\u00f3n. El contrato social <\/i>no es m\u00e1s que la amalgama de morales trasnochadas y prejuicios rid\u00edculos, cuyo respeto se inculca en la escuela, a pesar de que est\u00e1 vac\u00edo de sentido en frente de los conocimientos actuales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

PRODUCTORES IN\u00daTILES Y NECESIDADES SUPERFLUAS<\/span><\/strong><\/h4>\n

Examinando cr\u00edticamente la cuesti\u00f3n de producci\u00f3n y consumo, el anarquista pretende que es ostensiblemente extremado en nuestra sociedad agrupar a los hombres por profesiones u oficios, que en r\u00e9gimen de exceso productor y explotaci\u00f3n capitalista esta clasificaci\u00f3n es arbitraria, peligrosa y hasta malsana. Por ejemplo, el productor de trigo o cereales, uno de los m\u00e1s \u00fatiles, hace vivir a su costa, y a costa de los consumidores, a los intermediarios y corredores de toda especie.<\/span><\/p>\n

Exaltar al productor en el estado actual es la consecuencia de un puro sofisma. Muchas veces produce objetos y valores in\u00fatiles o perjudiciales individual y socialmente. Los metal\u00fargicos de los arsenales, de las manufacturas de armas, de las fundiciones de ca\u00f1ones; los carceleros, los aduaneros, los cobradores de contribuciones e impuestos, los cagatintas de la administraci\u00f3n oficial; los obreros que fabrican bebidas alcoh\u00f3licas y toda clase de venenos; los ferroviarios dedicados al transporte de tantos objetos de lujo superfluo, al de las provisiones adulteradas o al de los soldados que van a la matanza, \u00bfproducen acaso todos \u00e9stos funciones \u00fatiles? En vano los constructores de prisiones, cuarteles e iglesias se agrupan en sindicatos revolucionarios, en vano igualmente los que producen ametralladoras, fusiles y uniformes se adhieren a las bolsas de trabajo, pues no por este hecho dejar\u00e1 de ser funesta su producci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Es innegable que una gran parte de los productores viven como par\u00e1sitos de un gran n\u00famero de consumidores que mantienen las necesidades artificiales en que la humanidad se desequilibra.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

LA SOLIDARIDAD Y LA ACTITUD ANARQUISTA<\/span><\/strong><\/h4>\n

M\u00edsticos, legalitarios, socialistas, discurren sobre la solidaridad que unir\u00e1 a los hombres; los primeros, porque afirman que Dios es el padre del g\u00e9nero humano; los segundos, porque atribuyen a la Ley la buena convivencia social y los \u00faltimos porque creen que la producci\u00f3n y la consumaci\u00f3n tienen mutuos deberes y derechos ineludibles.<\/span><\/p>\n

El anarquista individualista no se curva ante estas tres abstracciones. Fr\u00eda y lealmente somete a la cr\u00edtica este formidable argumento: \u201cSolidaridad obligada no merece tal nombre<\/em>\u201d. Y a\u00f1ade que, habiendo venido a la sociedad humana por el conjunto de circunstancias de un fen\u00f3meno natural, se encontr\u00f3 desde un principio en frente de condiciones morales, intelectuales y econ\u00f3micas impuestas sin discusi\u00f3n. Desde la m\u00e1s tierna infancia las instituciones y los hombres se coaligaron para determinarlo a la resignaci\u00f3n y a la solidaridad del medio ambiente. En la familia, la escuela, el cuartel y la f\u00e1brica se le predic\u00f3 la misma virtud hacia sus semejantes. Solidario de los padres, aun en el momento de impedirle por fuerza el correr hacia la joven que despertaba sus sentidos, solidario del maestro que lo reten\u00eda en verano largas horas en clase, mientras fuera las flores se abr\u00edan y los p\u00e1jaros trinaban, solidario del superior militar que le impon\u00eda humillaciones y ejercicios est\u00fapidos, solidario del patr\u00f3n, a quien una hora de trabajo de sus obreros ven\u00eda a aumentar m\u00e1s y m\u00e1s la fortuna y el bienestar… Hay suficiente para comprender que tal solidaridad es sin\u00f3nimo de esclavitud.<\/span><\/p>\n

Por mi parte, una m\u00e1s detenida reflexi\u00f3n me ense\u00f1\u00f3 que yo era tan esclavo de los de arriba como de los de abajo. El indigente que aclama la retreta militar; el guardi\u00e1n que retiene en la c\u00e1rcel al desgraciado; el obrero, sopl\u00f3n de sus camaradas para conseguir una plaza de capataz; el polic\u00eda, astuto para quitar la poca libertad a los infelices delincuentes; el aldeano, que me mira con desprecio porque prefiero pasearme por el campo mejor que respirar el aire viciado de f\u00e1bricas y talleres; el sindicalista que con placer me ver\u00eda despedido del trabajo porque me niego a ser su coasociado, todos estos seres afirman que yo les debo solidaridad y que por ellos y con ellos debo pensar, accionar, producir, es decir, consagrar lo mejor de mis facultades.<\/span><\/p>\n

He reaccionado, y a este determinismo terror\u00edfico he opuesto el m\u00edo propio, no aceptando otra solidaridad que la que yo pueda debatir en previsi\u00f3n de las consecuencias resultantes. En vano los exaltados me objetar\u00e1n que el agricultor devoto, el sastre radical, el empleado de correos socialista, el panadero conservador, el marino patriota son necesarios a mi vida, puesto que contribuyen directa o indirectamente a proporcionarme lo necesario a mi subsistencia. Yo replicar\u00e9 que en las condiciones en que actualmente la sociedad evoluciona, estos diferentes miembros de ella no son s\u00f3lo productores, son tambi\u00e9n electores, a veces jurados, con frecuencia genitores de jerarqu\u00edas oficiales y explotadores siempre que pueden; son partidarios de la autoridad y la emplean moral y materialmente en mantener por fuerza el r\u00e9gimen de solidaridad que sufrimos.<\/span><\/p>\n

La \u201csolidaridad universal<\/em>\u201d se revela realmente como un fantasma y la historia nos ense\u00f1a que ha servido sobre todo para edificar dogmas y suscitar dominaciones. Para asociar temperamentos e intereses encontrados ha sido precisa la Religi\u00f3n y la Ley y, para que no fuesen letra muerta las relaciones que ellas determinaban ente los hombres, se erigieron los ejecutores, sacerdotes y magistrados.<\/span><\/p>\n

En resumen, el anarquista aceptar\u00e1 voluntariamente la solidaridad que le convenga y se aislar\u00e1 siempre que se aperciba que practic\u00e1ndola se afirma m\u00e1s y m\u00e1s la dominaci\u00f3n y la explotaci\u00f3n en sus m\u00faltiples formas. El individualista va m\u00e1s lejos, pues ni siquiera se hace solidario de sus m\u00e1s caros amigos,<\/span><\/p>\n

cuando realizan actos cuya apreciaci\u00f3n no est\u00e1 en el dominio de su juicio o de su temperamento. No sintiendo ninguna afinidad moral e intelectual por la sociedad, procurar\u00e1 rehuir como mejor entienda y pueda las obligaciones que \u00e9sta le impone. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n consistir\u00e1 en obtener siempre mayor libertad integral sin estorbar la libertad de pensar y obrar de los dem\u00e1s. Bajo este criterio determinar\u00e1 su vida, todos los actos de su existencia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

\"El<\/a><\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

CAP\u00cdTULO 6<\/span><\/strong><\/p>\n

LOS CRISTIANOS Y LOS ANARQUISTAS<\/span><\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

EL CRISTIANISMO PRIMITIVO Y JES\u00daS<\/span><\/strong><\/h4>\n

\u00bfExiste alg\u00fan lazo de parentesco entre el cristianismo y el anarquismo? \u00bfPueden ambos conciliarse? \u00bfPuede sostenerse quesi el cristianismo no se hubiera cristalizado en f\u00f3rmulas y ritos y hubiera seguido su evoluci\u00f3n normal, los cristianos se hubieran hecho anarquistas?<\/span><\/p>\n

Nadie, de buena fe, podr\u00e1 afirmar estas preguntas. Cuando se habla de cristianismo anarquista, social y hasta revolucionario, siempre se hace referencia al primitivo, pues hoy el cristianismo es el sost\u00e9n del capitalismo y admirador de la violencia gubernamental. La gran dificultad estriba en la falta de documentos serios, testimonio de la iniciaci\u00f3n hist\u00f3rica del cristianismo, porque los datos concretos no aparecen hasta que el movimiento cristiano se transforma en una organizaci\u00f3n religiosa, en una Iglesia que pretende conquistar el mundo, imponi\u00e9ndole una supremac\u00eda espiritual y temporal gracias a una jerarqu\u00eda formidablemente dispuesta. En los comienzos, la gran preocupaci\u00f3n consist\u00eda en asimilar las creencias y supersticiones paganas, a fin de evitar las disensiones y las divisiones intestinas que serv\u00edan de excusa a manejos pol\u00edticos. Cuanto m\u00e1s se remonta el pasado, mayores son las conjeturas, las leyendas m\u00e1s inconsistentes y contradictorias. Ni siquiera encontramos una prueba indudable de la existencia de Jes\u00fas-Cristo, y como el mayor inter\u00e9s de sus bi\u00f3grafos consiste en favorecer y hacer triunfar las ideas del partido que representan, de ah\u00ed que sea dif\u00edcil apreciar realmente la fisonom\u00eda del Redentor a trav\u00e9s de sus cronistas.<\/span><\/p>\n

Jes\u00fas, de nacimiento irregular, acaso con sangre griega en sus venas, parece haber tenido mayor resentimiento contra los pseudocreyentes jud\u00edos que contra los opresores romanos de la Judea. Empapado en la lectura de los grandes profetas israelitas, interesado acaso en el conocimiento de la filosof\u00eda griega, mecido seguramente desde la infancia por los apocalipsis jud\u00edos, parece que se crey\u00f3 llamado a renovar las profec\u00edas anteriores, puesto que antes de predicar la rebeld\u00eda contra los extranjeros, preconiz\u00f3 una revoluci\u00f3n interior, de modo que hizo obra educativa antes que subversiva. Jes\u00fas se nos aparece como un hombre de origen modesto, educado en una carpinter\u00eda, o en una granja, seg\u00fan E. Crosby, pero su propia reflexi\u00f3n y el efecto de los viajes lo hicieron alejarse del contacto inmediato con la vulgaridad. A pesar de participar de muchas supersticiones, adoptando las teor\u00edas cosmog\u00f3nicas de su \u00e9poca, parece haber pose\u00eddo un alto valor personal y ejercido una seria influencia sobre los que lo rodearon. Se nos presenta dotado de mucho sentimiento, de vivo entusiasmo. Desligado de las concepciones mezquinas y aborreciendo el esp\u00edritu mercantil que bac\u00eda tan detestables a sus compatriotas.<\/span><\/p>\n

No habiendo encontrado eco entre las clases acomodadas, excepto en dos o tres burgueses liberales o rabinos, Jes\u00fas reclut\u00f3 sus amigos entre las gentes de mal vivir, caminantes, vagabundos, prostitutas y dem\u00e1s hampa, a los que se agregaron muchos de los jud\u00edos que esperaban la llegada del Mes\u00edas que los libertase del yugo de las legiones romanas. No tuvo mucho respeto por las leyes civiles y la propiedad, y la libertad de sus costumbres qued\u00f3 manifiesta en el episodio de las dos hermanas a quienes am\u00f3 tiernamente. En fin, con este pu\u00f1ado de amigos fan\u00e1ticos y poco escrupulosos se lanz\u00f3 al asalto de la imponente fortaleza en que se albergaban el formalismo y la hipocres\u00eda israelitas.<\/span><\/p>\n

Como todos los reformadores religiosos, acus\u00f3 con vehemencia a los que hab\u00edan pervertido el sentido primitivo de su religi\u00f3n, abandonando la vida interior y reemplazando el esp\u00edritu<\/i> por la letra, <\/i>o sea por el texto fr\u00edo, est\u00e9ril, que deseca y mata, pues la pretendida austeridad de los tales ocultaba un desenfrenado sensualismo. Y en oposici\u00f3n a la ense\u00f1anza oficial de los rabinos, Jes\u00fas adopt\u00f3 probablemente la que se basa en este consejo: \u201cLo que hagas, no sea por obediencia, sino porque en tu fuero interno te parezca bueno<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Tal m\u00e1xima, m\u00e1s nueva que comprendida, suscit\u00f3 la atenci\u00f3n de las gentes, que se apresuraron relativamente a rodear al joven propagandista demagogo, cuyas invectivas contra los poderosos y los ricos halagaban los c\u00e1ndidos o\u00eddos de los desheredados. <\/span><\/p>\n

Sin duda, los sacerdotes y los burgueses se sorprendieron de la audacia de tal personaje, de sus costumbres dudosas y de sus disc\u00edpulos tambi\u00e9n sospechosos, que afirmaba que es al individuo interior a quien debe considerarse y no a su apariencia exterior y que al propio tiempo les recriminaba duramente en su posici\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

En la provincia obtuvo tanto \u00e9xito como en Jerusal\u00e9n y se amaba su simplicidad; una barca, una terraza, un mont\u00edculo le serv\u00edan de c\u00e1tedra. Su propaganda no fue ilimitada; se contentaba con sembrar palabras e ideas. \u201cQue el que tenga o\u00eddos para escuchar, escuche<\/em>.\u201d \u201cLa semilla puede caer al borde del camino, donde servir\u00e1 a los p\u00e1jaros, o en terreno pedregoso y ser\u00e1 quemada por el sol, pero si cae en tierra f\u00e9rtil, producir\u00e1, centuplic\u00e1ndose.<\/em>\u201d Su conversaci\u00f3n atra\u00eda al pueblo; hablaba de campos, flores, cosechas y cielo estrellado. Como no era un asceta, su trato se hac\u00eda agradable y con toda clase de gentes se mezclaba en las calles para beber y comer. \u00a1Qu\u00e9 diferencia con los sacerdotes afectados de la sinagoga!<\/span><\/p>\n

Uno de los m\u00e1s bellos e imborrables rasgos de Jes\u00fas fue su confianza y su paciencia con los que lo segu\u00edan. Con su gran voluntad pretendi\u00f3 educarlos, excus\u00e1ndoles su cobard\u00eda, su ignorancia, sus mezquinas ambiciones y sus pueriles rivalidades. Nada lo arredr\u00f3, y aunque sus bi\u00f3grafos pasan r\u00e1pidamente sobre este aspecto, que es el mejor de su fisonom\u00eda moral, resalta, sin embargo, con tanto vigor, que eclipsa por completo y sin piedad a toda la serie de pretendidos milagros que los evangelistas describen tan prolijamente. El resultado fue que sus partidarios, aun no comprendi\u00e9ndolo, no se separaron de \u00e9l hasta el momento exclusivo del peligro. <\/span><\/p>\n

Un d\u00eda se produjo la inevitable crisis. Arrastrado por el entusiasmo y esperando probablemente una manifestaci\u00f3n en su favor de una potencia extrahumana, Jes\u00fas se dirigi\u00f3 a Jerusal\u00e9n en las fiestas de Pascua, cuando la poblaci\u00f3n era incapaz de albergar tantos israelitas, procedentes de todos los puntos del Imperio Romano. Entr\u00f3 en el Templo, arengando, discutiendo, provocando el tumulto. Bella ocasi\u00f3n para librarse del importuno y de las desagradables consecuencias que hubieran po dido tener sus violentos discursos; pero sabedor Jes\u00fas de lo que se tramaba, se ocult\u00f3 con algunos amigos y acaso traicionado, fue pronto descubierto y detenido, y las autoridades romana y jud\u00eda, puestas enseguida de acuerdo, decidieron su muerte, que sufri\u00f3 con cierto desfallecimiento, al ver frustradas sus esperanzas de intervenci\u00f3n divina y el abandono de sus disc\u00edpulos. Para evitar que \u00e9stos hiciesen un profeta m\u00e1s, se tuvo buen cuidado de sorprenderlos, ridiculizando a su maestro e infligi\u00e9ndole un suplicio probablemente reservado de ordinario a los malhechores.<\/span><\/p>\n

Pero, ejemplo siempre repetido, lejos de abatirse, el sacrificio los electriz\u00f3, reanimando su valor. Alucinados por la influencia moral que sobre ellos hab\u00eda ejercido Jes\u00fas, que contrastaba m\u00e1s a\u00fan con la irregular conducta que ellos segu\u00edan, sus adeptos se encontraron, se agruparon y dieron nacimiento al cristianismo. Tal fue probablemente su origen, que se confunde con la personalidad de su iniciador. Que \u00e9ste fuese un revolucionario, un anarquista, en el sentido de haber repudiado o combatido la autoridad sacerdotal, la moral hip\u00f3crita oficial, la ley escrita impuesta, es admisible, pero haciendo constar que su existencia hist\u00f3rica importa poco, aunque nosotros la demos por cierta. El hecho interesante es que en un momento dado de la historia, en Asia Menor, algunos hombres crearon un parecido individuo-tipo. Personalmente hemos o\u00eddo afirmar a protestantes muy liberales que Jes\u00fas era un ideal imaginado por el esp\u00edritu humano para responder a sus interiores aspiraciones.<\/span><\/p>\n

Lo que hace dif\u00edcil una determinaci\u00f3n exacta del car\u00e1cter social del cristianismo primitivo es que, inmediatamente despu\u00e9s de la muerte presumida o real de su iniciador, sufri\u00f3 la influencia de un hombre muy instruido, jud\u00edo de nacimiento, griego de educaci\u00f3n, dial\u00e9ctico de primer orden, gran polemista, entusiasta visionario y organizador consumado, que fue Sa\u00fal de Tarse<\/a>, o san Pablo, fundador del catolicismo. Conducido al cristianismo por circunstancias extra\u00f1as, bajo el imperio de una alucinaci\u00f3n m\u00edstica, recorri\u00f3 el mundo romano presentando al Cristo como el Dios desconocido a unos y a los israelitas y judaizantes como una especie de tesis teol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

El calvario del agitador galileo se hizo el rescate de la humanidad, separada de Dios por el pecado original; la sangre vertida en el G\u00f3lgota simboliz\u00f3 el \u00faltimo y supremo sacrificio exigido por la implacable justicia de Jehov\u00e1; m\u00e1s tarde, Jes\u00fas se elev\u00f3 hasta el rango de Santo del Se\u00f1or, Hijo de Dios, persona de la Trinidad. Las comunidades cristianas se extendieron, los m\u00edsticos se agregaron, y ante tal suceso, los griegos de Alejandr\u00eda intentaron conciliar el cristianismo con sus ideas filos\u00f3ficas. Jes\u00fas fue la encarnaci\u00f3n del Verbo, del Logos, de la Raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

CRISTIANISMO Y ANARQUISMO IRRECONCILIABLES<\/span><\/strong><\/h4>\n

Dos principios viciaron al cristianismo en su origen: su odio, no al mundo, sino a la vida y su sumisi\u00f3n ciega a la pretendida voluntad de Dios. \u201cH\u00e1gase tu voluntad<\/em>\u201d, exclam\u00f3 Jes\u00fas en el jard\u00edn Getsemani y \u00e9ste es el abismo infranqueable que separar\u00e9 siempre de los cristianos a los hombres de iniciativa, independientes, refractarios, rebeldes. In\u00fatil recurrir a los textos; no hay acuerdo posible. No aceptamos un ser sobrenatural, que sabe el n\u00famero de nuestros cabellos pero que nos niega el derecho de disponer de nuestra voluntad. Si fuese posible su existencia, nuestro primordial e imperioso deber consistir\u00eda en sublevarnos contra tal tiran\u00eda. Ni amos, ni dioses que reflejen la imagen de aquellos. \u00a1La actitud del hombre arrodillado es propia de esclavos!<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, el cristianismo ha valido en su \u00e9poca. Si en la historia de la humanidad tuvo influencia libertadora, sus m\u00e9ritos pasados no lo disculpan de todo el mal que ha causado a los pensadores independientes, a los amantes de la vida. Nos parece ver a\u00fan las piras sagradas y o\u00edr los desesperados lamentos de los infelices aherrogados en los l\u00f3bregos calabozos de las inquisiciones religiosas. Ante el recuerdo desfilan los cat\u00f3licos, los griegos, los protestantes, Torquemada, Calvino, Lutero, Enrique VIII, Loyola, el Santo Oficio, el S\u00ednodo ruso, las dragonadas anglicanas, las misiones…<\/span><\/p>\n

\u201cSe conoce al \u00e1rbol por sus frutos<\/em>\u201d… \u00c9stos son, pues, los frutos amargos del cristianismo, como tambi\u00e9n son frutos podridos del mismo el pietismo, las mojigater\u00edas, el moralite\u00edsmo, toda la hipocres\u00eda, en fin, que no considera m\u00e1s que la apariencia, que no mira m\u00e1s que la respetabilidad, que quiere mutilar al individuo con el pretexto de librarlo de las pasiones sanas que son la vida misma, no consiguiendo, a pesar de su tenacidad dogm\u00e1tica, m\u00e1s que formar seres desequilibrados, malsanos y viciosos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/span><\/h2>\n

\u00abEl cristianismo y la lucha de clases\u00bb, por Nicol\u00e1s Berdiaeff<\/a><\/p><\/blockquote>\n