{"id":2247401,"date":"2022-05-22T00:05:04","date_gmt":"2022-05-21T22:05:04","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2247401"},"modified":"2022-05-23T13:53:52","modified_gmt":"2022-05-23T11:53:52","slug":"el-anarquismo-individualista-parte-i-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/05\/22\/el-anarquismo-individualista-parte-i-2\/","title":{"rendered":"El anarquismo individualista (parte 1)"},"content":{"rendered":"

Indice<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

El anarquismo individualista 1<\/span><\/h1>\n\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

El anarquismo individualista 1<\/strong><\/span><\/p>\n

Lo que es, puede y vale<\/strong><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
\u201cNi jefes ni servidores, ni amos ni siervos: he aqu\u00ed lo que quieren los anarquistas; lo que ellos entienden por \u2018vivir por vivir\u2019 y lo que conviene recordar continuamente. Y aunque s\u00f3lo se consiga en cierta medida, esta tendencia o aspiraci\u00f3n no deja de constituir su raz\u00f3n de existir, de manifestarse y de formar una \u2018especie\u2019\u201d.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

\"El<\/a><\/p>\n

http:\/\/www.pepitas.net\/libro\/el-anarquismo-individualista<\/a><\/p>\n

\u201cLa reproducci\u00f3n de este libro, a trav\u00e9s de medios \u00f3pticos, electr\u00f3nicos, qu\u00edmicos, fotogr\u00e1ficos o de fotocopias est\u00e1 permitida y alentada por los editores<\/em>\u201d.<\/strong><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

Emile Armand<\/a> (Par\u00eds 1872-Roven 1962), seud\u00f3nimo de Ernest Lucien Juin, es quiz\u00e1s el m\u00e1s accesible y penetrante de los te\u00f3ricos del individualismo anarquista. Ensayista, poeta, periodista, traductor y editor, ejerci\u00f3 gran influencia en ciertos medios libertarios espa\u00f1oles de las primeras d\u00e9cadas del siglo xx. Fue un hombre de una tremenda vitalidad y gran amplitud de miras, como lo demuestra su extensa producci\u00f3n literaria.<\/span><\/p>\n

El pensamiento de \u00c9. Armand gira entorno a tres ideas clave: el individualismo anarquista, la camarader\u00eda amorosa \u2014o sexualidad sin trabas\u2014 y la libre agrupaci\u00f3n de individuos para la vida en com\u00fan, sin Estado ni autoridad. Sus esfuerzos por derrumbar los prejuicios morales y sexuales lo situaron fuera de su \u00e9poca, y de la nuestra.<\/span><\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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El anarquismo individualista (parte I)<\/strong><\/span><\/h1>\n

Lo que es, puede y vale<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

PR\u00d3LOGO<\/strong><\/span><\/h2>\n

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\u00c9mile Armand es el pseud\u00f3nimo de Ernest Juin<\/strong>, nacido en Par\u00eds en 1872<\/em>, principal exponente de las ideas anarquistas individualistas y un apasionado defensor del amor libre durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XX. Se cree que, aun cuando habr\u00eda recibido una educaci\u00f3n laica, a los 16 a\u00f1os result\u00f3 fuertemente\u00a0impresionado por la lectura del Nuevo Testamento. Su gradual aproximaci\u00f3n al anarquismo fue impulsada por la lectura de Temps Modernes\u00a0<\/em>de Jean Grave<\/strong>, uno de los fundadores del club o grupo El Arte Social<\/strong><\/em>. Armand cre\u00f3 su primera publicaci\u00f3n peri\u00f3dica en 1901: L\u2019Ere Nouvelle (Tribune libre du prol\u00e9tariat redig\u00e9e par des disciples du Christ), <\/em>cuyo cruce de ideas cristianas, socialistas, comunistas\u00a0 y libertarias se situaba parcialmente bajo la influencia de Le\u00f3n Tolstoi<\/strong>. Al mismo tiempo comenz\u00f3 un intenso activismo antimilitarista: en 1904 present\u00f3 una ponencia sobre la insumisi\u00f3n ante el servicio militar en un congreso internacional en Amsterdam; en 1917 fue arrestado y condenado a cinco a\u00f1os de c\u00e1rcel por haber asistido a la deserci\u00f3n de un soldado durante la Primera Guerra Mundial. Su etapa m\u00e1s conocida de actividad anarquista comenz\u00f3 a partir de esos a\u00f1os. <\/span><\/p>\n

Entre 1929 y 1939 dirigi\u00f3 el peri\u00f3dico L\u2019Endehors<\/em>, y entre 1945 y 1956, L\u2019Unique<\/em>. Por otra parte, escribi\u00f3 y public\u00f3 numerosos ensayos, entre los que se cuentan Qu\u2019 estqu\u2019un anarchiste?: th\u00e8ses et opinions<\/em>, L\u2019initiation individualiste anarchiste<\/em>, Id\u00e9alisme et r\u00e9alisme mel\u00e9s<\/em>, La R\u00e9volutionsexuelleet la camaraderie amoureuse<\/em>, algunos de ellos traducidos al espa\u00f1ol, idioma en el que tambi\u00e9n pueden hallarse Amor libreo sexualismo subversivo: variaciones sobre la voluptuosidad<\/em>, Formas de vida en com\u00fan sin estado ni autoridad <\/em>y La camarader\u00eda\u00a0<\/em>amorosa<\/em>, entre otros.<\/span><\/p>\n

La actual edici\u00f3n de El anarquismo individualista (Lo que es, puede y vale)<\/em>, que fuera publicado por primera vez en espa\u00f1ol en 1916 por traducci\u00f3n de M. Costa Iscar en la imprenta Germinal de Barcelona<\/em>, se trata de una exposici\u00f3n al mismo tiempo sint\u00e9tica y detallada de una corriente de pensamiento y acci\u00f3n sobre la cual se han desplegado numerosas interpretaciones y equ\u00edvocos, por no mencionar prejuicios.<\/span><\/p>\n

En las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XIX, la formaci\u00f3n de grupos de afinidad<\/em> que rechazaban la organizaci\u00f3n en sindicatos y sociedades obreras, as\u00ed como una constante participaci\u00f3n en atentados y asaltos a mano armada, fue realizada bajo la nomenclatura o etiqueta del anarco individualismo. Armand discute precisamente con esta tendencia en el cap\u00edtulo \u201cLa ilegalidad<\/em>\u201d del presente libro, se\u00f1alando los peligros de un \u201cilegalismo profesional<\/em>\u201d que limitar\u00eda el desarrollo intelectual y no conducir\u00eda a la liberaci\u00f3n econ\u00f3mica.<\/span><\/p>\n

Las preocupaciones de Armand se orientan en torno de dos ejes: por un lado, el individuo y sus relaciones con una sociedad definida como \u201cel producto de las adiciones individuales<\/em>\u201d o la suma de las individualidades que idealmente deber\u00edan asociarse a voluntad; y por el otro, la camarader\u00eda amorosa, que se distingue de la libertad sexual por intentar basarse en unan elecci\u00f3n consciente y razonada, en un proyecto de distribuci\u00f3n equilibrada de ternura y voluptuosidad en los v\u00ednculos entre compa\u00f1eros. \u201cVivir la vida intensamente, con placer, no implica dejar rienda suelta a los apetitos brutales y a la licencia irrazonable<\/em>\u201d, dir\u00e1 acerca de la educaci\u00f3n de la voluntad: \u201cEl dominio de s\u00ed mismo es la primera condici\u00f3n de una vida plena<\/em>\u201d. El anarquismo individualista es, para Armand, un principio social y moral: el punto de partida de una sociedad ideal donde los seres humanos se uniesen mediante un contrato libremente consentido, respetando la libertad de todos sin molestar la de cada cual. Ello requerir\u00eda el derecho a la propiedad individual del suelo y de los medios de producci\u00f3n, as\u00ed como el de la libre disposici\u00f3n de los productos, ambos considerados una garant\u00eda esencial de la autonom\u00eda personal.<\/span><\/p>\n

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El anarquismo individualista es, para Armand, un principio social y moral: el punto de partida de una sociedad ideal donde los seres humanos se uniesen mediante un contrato libremente consentido, respetando la libertad de todos sin molestar la de cada cual. Ello requerir\u00eda el derecho a la propiedad individual del suelo y de los medios de producci\u00f3n, as\u00ed como el de la libre disposici\u00f3n de los productos, ambos considerados una garant\u00eda esencial de la autonom\u00eda personal.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Si la utop\u00eda de una sociedad agraria y artesanal donde todos intercambian libremente sus productos sin mediaci\u00f3n de instituci\u00f3n alguna puede constituir hoy un proyecto cerrado para la historia, seguramente no tendremos la misma impresi\u00f3n ante la relevancia otorgada al \u201cyo<\/em>\u201d dentro del ideario anarco individualista. De hecho, la jerarquizaci\u00f3n de una individualidad que se desea libre de toda obligaci\u00f3n social aparece como insistente modelo en la sociedad contempor\u00e1nea. Un examen m\u00e1s profundo habr\u00eda de revelar las diferencias y semejanzas entre el ideal del yo preconizado por Armand y el que se presenta bajo las formas modernas y posmodernas de la sociedad de mercado. La elevaci\u00f3n del yo al rango de un absoluto que trasciende toda estructura y toda forma de ser se hallar\u00eda en lo que el fil\u00f3sofo \u00c1ngel Cappelletti<\/strong> llam\u00f3 la \u00faltima etapa de la \u201cprehistoria<\/em>\u201d del anarquismo, encarnada fundamentalmente por Stirner<\/strong>. Ser\u00eda necesario dar un paso m\u00e1s, abolir ese constructo que se cree ley, soberano, \u201c\u00fanico<\/em>\u201d: destronar ese rey vac\u00edo, derogar sus privilegios, denunciar su artificiosidad, su ficci\u00f3n, su fragilidad\u2026 Armand reivindica el ideal de Stirner<\/strong>, pero cabe se\u00f1alar el \u00e9nfasis que tambi\u00e9n puso en el trabajo de asociaci\u00f3n con otros a lo largo de su vida, como se observa en su inter\u00e9s por la historia de las comunidades y por el grupo Atlantis<\/em>, que \u00e9l mismo habr\u00eda formado para la pr\u00e1ctica del amor libre en las afueras de Par\u00eds.<\/span><\/p>\n

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La elevaci\u00f3n del yo al rango de un absoluto que trasciende toda estructura y toda forma de ser se hallar\u00eda en lo que el fil\u00f3sofo \u00c1ngel Cappelletti llam\u00f3 la \u00faltima etapa de la \u201cprehistoria<\/em>\u201d del anarquismo, encarnada fundamentalmente por Stirner<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En suma, el inter\u00e9s de Armand parece centrarse en esa minor\u00eda de indomables o refractarios que ans\u00edan practicar un compa\u00f1erismo radical entre seres libres y vivir en paz y con el mayor grado de independencia posible sus experiencias personales<\/strong>. Una suerte de \u201cespecie<\/em>\u201d dentro del g\u00e9nero humano, tal c\u00f3mo \u00e9l se sent\u00eda inclinado a expresar. Queda por ver si esa tribu dispersa en el tiempo y el espacio podr\u00e1 sobrevivir a uno de sus m\u00e1s fervientes incitadores. La Segunda Guerra Mundial sorprende a Armand en suelo franc\u00e9s y termina recluido en varios campos de concentraci\u00f3n. Muere en la ciudad de Rouen en 1962<\/strong>. La vigencia de su pr\u00e9dica quiz\u00e1 podr\u00eda sintetizarse con las \u00faltimas palabras del cap\u00edtulo dedicado a \u201cEl esfuerzo y la alegr\u00eda de vivir<\/em>\u201d: \u201cNi jefes ni servidores, ni amos ni siervos: he aqu\u00ed lo que quieren los anarquistas; lo que ellos entienden por \u2018vivir por vivir\u2019 y lo que conviene recordar continuamente. Y aunque s\u00f3lo se consiga en cierta medida, esta tendencia o aspiraci\u00f3n no deja de constituir su raz\u00f3n de existir, de manifestarse y de formar una \u2018especie\u2019<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Osvaldo Baigorria<\/span><\/p>\n

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ADVERTENCIA PRELIMINAR<\/strong><\/span><\/p>\n

En 1908 hice editar por la imprenta de Conversaciones Populares, entonces bajo la influencia de Alberto Libertad, un estudio intitulado \u00bfQu\u00e9 es un anarquista? y <\/em>me esforc\u00e9 en el transcurso de la obra por situar al anarquista bajo el ambiente exterior y en su propio medio<\/span><\/p>\n

Desde entonces, los acontecimientos han transcurrido sin cesar.<\/span><\/p>\n

En presencia de los errores y de las confusiones, creo necesario tratar hoy no del \u201canarquista\u201d, t\u00e9rmino vago que se presta frecuentemente a equ\u00edvocos, sino del \u201canarquista individualista\u201d, con relaci\u00f3n al medio social en general y a la filosof\u00edas \u00e1crata en particular.<\/span><\/p>\n

Esto es lo que he querido explicar en las p\u00e1ginas siguientes, que son cosa bien diferente a una refundici\u00f3n de mi primer trabajo.<\/span><\/p>\n

A\u00f1ado que lo he hecho sin pretensi\u00f3n, sin una sistematizaci\u00f3n extremada, y no ignoro que de las tesis y opiniones expuestas, algunas son apenas bosquejadas y otras, en cambio, adolecen de excesivo desarrollo .Tambi\u00e9n s\u00e9 las repeticiones que mi obra contiene.<\/span><\/p>\n

En fin, tengo la convicci\u00f3n de que estas p\u00e1ginas, tal como son, pueden llevar a muchos a reflexionar sobre los asuntos tratados y a adquirir sobre el \u201canarquismo individualista\u201d una\u00a0opini\u00f3n personal.<\/span><\/p>\n

\u00c9. A<\/span>.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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CAPITULO 1<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LA SOCIEDAD ACTUAL<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

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CUADRO DE LA SOCIEDAD<\/strong><\/span><\/h3>\n

Un caos de seres, de hechos e ideas, una lucha desordenada, violenta y despiadada; una mentira perpetua, por la que arbitrariamente unos se elevan al pin\u00e1culo y otros quedan aplastados sin piedad en los bajos fondos.<\/span><\/p>\n

\u00a1Cu\u00e1ntas im\u00e1genes que describir\u00edan la sociedad actual, si en realidad pudiera hacerse!…<\/span><\/p>\n

El pincel de los m\u00e1s celebrados artistas y la pluma de los m\u00e1s notables escritores se quebrar\u00edan cual fr\u00e1gil cristal, si se empleasen en representar siquiera un eco lejano del tumulto y la refriega que produce el choque de aspiraciones, apetitos, odios y abnegaciones en que se encuentran y mezclan las diversas categor\u00edas que dividen a los hombres.<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 explicar exactamente la interminable batalla librada entre los intereses particulares y las necesidades colectivas; entre los sentimientos del individuo y la pseudol\u00f3gica <\/em>de la generalidad humana? \u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Todo lo que constituye el desbarajuste de la actual sociedad no basta a\u00fan para hacer reflexionar a las gentes y escapa f\u00e1cilmente a la penetraci\u00f3n de su conocimiento.<\/span><\/p>\n

Una minor\u00eda que posee la facultad de hacer producir y consumir, o la posibilidad de existir a t\u00edtulo parasitario bajo diversas y numerosas formas, y enfrente una inmensa mayor\u00eda que no tiene m\u00e1s que sus brazos, o su cerebro, u otros \u00f3rganos productivos, que se ve forzosamente obligada a alquilar, o prostituir, no solamente para procurarse lo indispensable a fin de no morir de hambre, sino tambi\u00e9n para permitir a este peque\u00f1o n\u00famero privilegiado, detentador de la potencia propiedad, o valor de cambio, vivir a costa del esfuerzo ajeno, m\u00e1s o menos beat\u00edficamente.<\/span><\/p>\n

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la plaga de degenerados de arriba y de abajo, sin aspiraciones profundas, sin otro fin que el de alcanzar una situaci\u00f3n de goce y saciedad, para poder aplastar, si es preciso, a los amigos de ayer y elevarse sobre sus costillas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Una masa, ricos y pobres, esclavos de prejuicios seculares hereditarios: los unos porque en estos atavismos encuentran su inter\u00e9s; los otros porque, sumidos en la ignorancia, no quieren salir de ella; una multitud cuyo culto es el dinero y su aspiraci\u00f3n el hombre enriquecido<\/strong>; una gran mayor\u00eda embrutecida por el abuso de los excitantes o por la conducta viciosa; la plaga de degenerados de arriba y de abajo, sin aspiraciones profundas, sin otro fin que el de alcanzar una situaci\u00f3n de goce y saciedad, para poder aplastar, si es preciso, a los amigos de ayer y elevarse sobre sus costillas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Lo provisional, que amenaza sin cesar con transformarse en definitivo, y lo definitivo, que no parece dejar de ser jam\u00e1s provisional.<\/span><\/p>\n

Vidas que mienten a sus convicciones aparentes y convicciones que sirven de trampol\u00edn a bajas ambiciones. Librepensadores que se revelan m\u00e1s clericales y devotos que los mismos curas y devotos que dejan entrever el m\u00e1s grosero materialismo.<\/span><\/p>\n

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Lo provisional, que amenaza sin cesar con transformarse en definitivo, y lo definitivo, que no parece dejar de ser jam\u00e1s provisional<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo superficial, que quiere pasar por profundo, y lo profundo, que no consigue hacerse valer por serio. Repetir que todo esto es el cuadro vivo de la sociedad es poner en evidencia una verdad que nadie osar\u00e1 contradecir.<\/span><\/p>\n

Cualquiera que sepa reflexionar comprender\u00e1, perfectamente, que la pintura no es exagerada, sino que m\u00e1s bien queda muy por debajo de la realidad.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

EL ANSIA DE FIGURAR<\/strong><\/span><\/h3>\n

En nuestro tiempo, todo el mundo va enmascarado; y nadie se preocupa de ser y s\u00ed \u00fanicamente de parecer.<\/span><\/p>\n

\u00a1Parecer! He aqu\u00ed el ideal supremo; y si tan ardientemente se desea la buena posici\u00f3n o la riqueza, es porque se sabe que s\u00f3lo el dinero permite figurar<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Esta man\u00eda, esta pasi\u00f3n, esta tendencia a la apariencia y a todo lo que la proporciona, devora al rico y al pobre, al instruido y al ignorante.<\/span><\/p>\n

El obrero que maldice de su patr\u00f3n, desea ocupar un lugar igual; el negociante que se precia de honrado, no repara en los sucios procedimientos de su profesi\u00f3n, mientras le reporten ventajas; el comerciante en peque\u00f1o, miembro de los comit\u00e9s electorales, patriotas y nacionalistas, se apresura a exportar sus art\u00edculos a los fabricantes extranjeros, ya que en ello ve provecho; el diputado socialista, abogado del m\u00edsero proletario que vive amontonado en lo peor de la ciudad, veranea y descansa en un palacio o habita en los barrios mejores de la capital, donde el aire se respira abundante y puro. El librepensador todav\u00eda se casa voluntariamente por la Iglesia y bautiza a sus hijos. El religioso no osa hacer gala de sus creencias, porque es de buen tono ridiculizar la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

el diputado socialista, abogado del m\u00edsero proletario que vive amontonado en lo peor de la ciudad, veranea y descansa en un palacio o habita en los barrios mejores de la capital, donde el aire se respira abundante y puro<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed, pues, \u00bfd\u00f3nde encontrar sinceridad? A todo se extiende la gangrena. La encontramos en el seno de la familia, donde frecuentemente padres e hijos se odian y se enga\u00f1an, diciendo que se aman y sobre todo haci\u00e9ndolo creer; la vemos en las parejas que, mal avenidas, se traicionan, sin atreverse, no obstante, a romper los lazos que los encadenan; se percibe en las agrupaciones, donde cada individuo busca el modo de suplantar al vecino en la estimaci\u00f3n del presidente, del secretario o del tesorero, acechando siempre algunos, los m\u00e1s ambiciosos, el momento propicio para arrebatarles el puesto, cuando no puedan ya sacarles otras ventajas; abunda en los actos de abnegaci\u00f3n, en las acciones de relumbr\u00f3n, en los discursos oficiales. \u00a1Parecer, parecer!… Parecer puro, desinteresado, generoso, cuando se consideran pureza, desinter\u00e9s y generosidad como vanos espejismos. Moral, honrado, virtuoso, cuando la probidad, la virtud, la moralidad, son la menor preocupaci\u00f3n de los que dicen profesarlas.<\/span><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde encontrar alguien que escape a la corrupci\u00f3n, que se conforme a no figurar?…<\/span><\/p>\n

Sin embargo, no pretendemos asegurar que no haya habido y haya alguno, pero s\u00ed hacemos constar que son rar\u00edsimas las personas eminentemente sinceras, y afirmamos que el n\u00famero de seres humanos que obran desinteresadamente es reducid\u00edsimo.<\/span><\/p>\n

A mi me inspira m\u00e1s respeto el individuo que declara c\u00ednicamente querer gozar de la vida aprovech\u00e1ndose de otro que el burgu\u00e9s liberal y fil\u00e1ntropo, cuyos labios pronuncian palabras\u00a0tan bellas como hip\u00f3critas, puesto que ha hecho su fortuna explotando disimuladamente a los desgraciados.<\/span><\/p>\n

Se nos objetar\u00e1 que nos dejamos llevar de nuestra indignaci\u00f3n; que nada prueba, en principio, que nuestra c\u00f3lera o nuestras invectivas no sean tambi\u00e9n una manera de figurar. \u00a1Atenci\u00f3n! Lo que en este libro se encontrar\u00e1 son\u00a0 observaciones, opiniones, tesis, cuyo valor ha de determinar el lector, pues ni hacemos alarde de infalibilidad en las p\u00e1ginas que siguen ni buscamos que los dem\u00e1s est\u00e9n totalmente conformes con nuestro punto de vista.<\/span><\/p>\n

Hemos constatado, notado, concluido, no siempre a t\u00edtulo personal y bajo toda reserva. Nuestro objeto es hacer reflexionar a los que nos lean, sin perjuicio de admitir o rechazar lo que no cuadre con sus propias concepciones.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

COMPLEJIDAD DEL PROBLEMA HUMANO<\/strong><\/span><\/h3>\n

No vamos a tratar esta cuesti\u00f3n desde muy alto, o bajo un punto de vista metaf\u00edsico; sabemos que es preciso descender al terreno de las realidades concretas. Y la realidad es \u00e9sta:<\/span><\/p>\n

La sociedad actual es el resultado de un largo proceso hist\u00f3rico, en sus principios tal vez, y la humanidad en sus diferentes etapas evolutivas va simplemente buscando o preparando sus v\u00edas; ella tantea, tropieza, pierde su camino, vuelve a encontrarlo, progresa, retrocede; es a veces sacudida hasta su base por ciertas crisis, arrastrada, lanzada sobre la ruta de sus destinos, para acortar enseguida su marcha o seguirla acompasadamente. Ara\u00f1ando un poco el pulimento, el barniz, la superficie de las civilizaciones contempor\u00e1neas, quedan al descubierto los balbuceos, las ni\u00f1er\u00edas y supersticiones de los antepasados.<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n negar\u00e1 esto? Por nuestra parte convenimos en que todo esto contribuye a hacer el \u201cproblema humano\u201d singularmente complejo.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LAS DOS ACTITUDES<\/strong><\/span><\/h3>\n

Se nos argumentar\u00e1, sin duda, que es locura buscar y establecerla responsabilidad del individuo, puesto que si \u00e9ste queda absorbido por el medio ambiente, si sus gestos y sus pensamientos reflejan los de su convivencia, si forzosamente en todos los grados de la escala social la aspiraci\u00f3n es parecer <\/em>y no ser, <\/em>la falta corresponde al plano actual de la evoluci\u00f3n general y no al individuo, miembro de la sociedad, \u00e1tomo min\u00fasculo perdido en un formidable conglomerado.<\/span><\/p>\n

Replicamos que, si es cierto que el esp\u00edritu que razona y considera a los hombres y <\/em>a la sociedad en general encuentra una barrera casi infranqueable a la vida libre, independiente, individual, en la que todas las actividades tuviesen una real y natural expansi\u00f3n, no por eso deja de desear la desaparici\u00f3n de las causas que lo esclavizan a los actuales artificios en que forzosamente se desenvuelve.<\/span><\/p>\n

De dos caminos uno: o curvarse ante las circunstancias y asistir cobarde y pasivamente a los acontecimientos, creyendo que esperando mejor, <\/em>todo es aceptable en nuestra sociedad, o bien, sin optimismo exagerado, desviarse un poco de la corriente para sondear y preguntarse la verdadera causa del\u00a0propio malestar.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

A QUI\u00c9NES VA DIRIGIDO ESTE LIBRO<\/strong><\/span><\/h3>\n

Exponemos francamente que no escribimos para la sociedad en general, sino para los reflexivos o para los capaces de reflexionar, para los curiosos, para los cr\u00edticos, para los insatisfechos, para todos, en suma, los que no se conforman con los formulismos y las soluciones actuales.<\/span><\/p>\n

*****<\/strong><\/span><\/p>\n

CAP\u00cdTULO 2<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

LOS REFORMADORES DE LA SOCIEDAD<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00a0<\/p>\n

EL DOLOR UNIVERSAL<\/strong><\/span><\/h3>\n

Son raros los que de un tranquilo optimismo proclaman que la sociedad es perfecta. Todo el mundo se queja de su suerte, hasta los m\u00e1s privilegiados, y sin examinar el grado de sinceridad que haya en las lamentaciones de cada uno, lo cierto es que el dolor universal est\u00e1 bien patente. Por eso los reformadores\u00a0sociales forman legi\u00f3n, pero podemos abarcarlos en tres grandes divisiones.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LOS REFORMADORES RELIGIOSOS Y SUS IDEAS<\/strong><\/span><\/h3>\n

Es antigua la historia de \u00e9stos; su obra y sus pretensiones no tienen ya gran importancia; pues ante la claridad del libre examen y de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, los dogmas se ocultan, huyen avergonzados a las tinieblas del pasado, como murci\u00e9lagos que, sorprendidos por una intensa luz, volviesen a la sombra\u00a0<\/span>de las cavernas. Sus proyectos no presentan m\u00e1s que un inter\u00e9s retrospectivo. Sus fantas\u00edas tuvieron valor en los tiempos no muy lejanos en que los hombres, hasta los mejor dotados, temerosos ante los fen\u00f3menos mal explicados o ante los incidentes fortuitos de la existencia, buscaban un recurso y un apoyo, una satisfacci\u00f3n a su ignorancia en una intervenci\u00f3n extrahumana. Y as\u00ed, los reformadores religiosos fundamentan todos sus argumentos en la voluntad divina o en la revelaci\u00f3n de la misma. La criatura es un juguete en manos del Creador, el gran drama de la evoluci\u00f3n, la historia de las agrupaciones\u00a0 humanas, la desigualdad de nacimiento y aptitudes, la influencia de los poderosos y de los arrogantes sobre el resto de los hombres, todo proviene de los altos designios y de la expresi\u00f3n tangible de la divinidad.<\/span><\/p>\n

\u201cH\u00e1gase su voluntad<\/em>\u201d. He aqu\u00ed la \u00faltima palabra de las almas m\u00e1s espirituales, las m\u00e1s profundamente religiosas, aunque esa supuesta voluntad implique anulaci\u00f3n personal, aceptaci\u00f3n pasiva de todo lo que ahoga la expansi\u00f3n y el crecimiento de la vida individual.<\/span><\/p>\n

Los reformadores religiosos nunca han conseguido m\u00e1s que dos resultados: o, so pretexto de reformas, hundir a sus disc\u00edpulos en un abismo de resignaci\u00f3n y de atrofia m\u00e1s profundo que del que pretend\u00edan sacarles, o bien, si han dado pruebas de alguna sinceridad, impulsar a sus partidarios a que los aventajen,\u00a0es decir, a que lleguen a ser, m\u00e1s que modificadores de las formas religiosas, verdaderos cr\u00edticos de la misma base de la religi\u00f3n. Tal fue el caso de la Reforma, que lleg\u00f3 m\u00e1s lejos de lo que realmente quer\u00edan sus iniciadores, o sea: a los librepensadores del siglo XVIII primero, a la difusi\u00f3n del esp\u00edritu cr\u00edtico\u00a0contempor\u00e1neo enseguida y al anarquismo por fin, que se puede considerar como el punto culminante, normal y l\u00f3gico de la evoluci\u00f3n del librepensamiento.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 reformas, qu\u00e9 transformaciones nos han propuesto los reformadores religiosos? Generalmente, el retorno a una concepci\u00f3n religiosa ya abandonada, o desfigurada, corrompida o entibiada. \u00bfQu\u00e9 ideales han presentado? Una divinidad \u00fanica o dividida, un pante\u00f3n de dioses o semidioses dotados o afligidos de todos los atributos, de todas las cualidades, de todos los defectos, de todas las necedades con que los mortales se desnaturalizan. Escandinavos o semitas, hind\u00faes, cat\u00f3licos, etc., todos llegan al mismo extremo: al de los dioses accionando como hombres, para que \u00e9stos lleguen a ser dioses a su vez. \u00c9ste es el mayor af\u00e1n de los reformadores religiosos: que el hombre se haga semejante a Dios, anul\u00e1ndose en su gracia, <\/em>si no en este bajo mundo, a lo menos en el supuesto despu\u00e9s de la muerte, donde la criatura elegida contemplar\u00e1 cara a cara <\/em>al Creador, donde el alma se complacer\u00e1 en eternas beatitudes, donde el esp\u00edritu volver\u00e1 al Esp\u00edritu. Poco importa que este lugar de delicias eternas var\u00ede seg\u00fan las razas o los climas, que se llame Para\u00edso, Campos El\u00edseos, Walhalla o Nirvana. El resultado siempre ser\u00e1 el mismo, o sea el de afirmar m\u00e1s y m\u00e1s la resignaci\u00f3n de la vida.<\/span><\/p>\n

Se nos objetar\u00e1 que somos demasiado exclusivos, que tratamos desconsideradamente la elevaci\u00f3n de los metaf\u00edsicos te\u00f3logos y el gran misterio en que radican las religiones, la lucha entre el bien y el mal, lo bello y lo feo, lo grande y lo vil, lo puro y lo impuro. Las religiones hablaron el lenguaje de su tiempo, se nos replica, pero su \u00faltima visi\u00f3n era el triunfo de lo justo y de lo bueno, que simbolizaban con efigies exaltadoras de la imaginaci\u00f3n. No negaremos la importancia de las religiones en la historia del desenvolvimiento humano, porque es una fase por la que debi\u00f3 pasar, pero s\u00ed haremos constar que los\u00a0sacerdotes aclaman siempre el triunfo del dogma sobre el libre examen, el del tirano sobre el rebelde; y, sin embargo, es Prometeo quien tiene raz\u00f3n contra J\u00fapiter y Sat\u00e1n contra Jehov\u00e1. Todo el esplendor de la Teolog\u00eda, bien examinado, no es m\u00e1s que pura casu\u00edstica. Si fuese cierto que las sutilezas religiosas hubiesen alcanzado el grado de elevaci\u00f3n que se pretende, no quedar\u00eda m\u00e1s que una conclusi\u00f3n: el sentimiento de saber que inteligencias bien dotadas se hayan dedicado a tales galimat\u00edas. Finalmente nadie pretende negar el desinter\u00e9s, la sinceridad, el puro entusiasmo de algunos reformadores religiosos,\u00a0cuyas ideas no alcanzaron a traspasar las concepciones dominantes. \u00c9stos tienen derecho a nuestra apreciaci\u00f3n y nada m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

En resumen, los reformadores religiosos tienen:<\/span><\/p>\n

a) Como ideal humano, el creyente, a quien se educa en la fe, que le sirve de freno para que jam\u00e1s traspase ciertos l\u00edmites y no ose gustar el fruto del \u00e1rbol del bien y del mal, <\/em>pues siendo un timorato rehuir\u00e1 encontrarse de frente con un hecho que atente contra esa virtud indemostrable.<\/span><\/p>\n

b) Como ideal supremo, Dios, entidad ficticia, cient\u00edficamente indemostrable y producci\u00f3n imaginativa.<\/span><\/p>\n

c) Como ideal social, el reino de Dios sobre la tierra, compuesto de sacerdotes encargados de explicar y comentar la voluntad divina y creyentes obligados a obedecerla.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LOS REFORMADORES LEGALES<\/strong><\/span><\/h3>\n

Si los que proponen una reforma religiosa de la sociedad van perdiendo irremisiblemente su prestigio y su influencia sugestiva, no sucede lo mismo con los reformadores legislatarios, que no conciben la sociedad sino regida por reglamentos, c\u00f3digos y ordenanzas, designados por una abstracci\u00f3n, que es: la Ley. Estos admiten que la sociedad actual no es perfecta, pero que puede ser perfectible en graduaci\u00f3n eminente e infinita. Hacen depender los defectos sociales precisamente de las leyes insuficiente o injustamente aplicadas y creen que si \u00e9stas fuesen modificadas en un sentido m\u00e1s generoso, equitativo y humano, tambi\u00e9n la sociedad se transformar\u00eda y ser\u00eda cada vez m\u00e1s soportable y agradable la convivencia.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

DE D\u00d3NDE EMANA LA LEY<\/strong><\/span><\/h3>\n

La Ley puede emanar te\u00f3ricamente de un solo monarca aut\u00f3crata, pero en realidad, aun en los reg\u00edmenes m\u00e1s absolutistas, las leyes en vigor representan los intereses o las concepciones de la camarilla que rodea al trono o de los partidarios de la dinast\u00eda reinante. Bien que los privilegiados influyentes del Estado sean sacerdotes, como en las antiguas teocracias, en que la Ley ten\u00eda fundamentos m\u00edsticos, o bien sean arist\u00f3cratas y oligarcas, como en las rep\u00fablicas italianas de la Edad Media, lo cierto es que la Ley siempre ha sido destinada a concentrar en algunas manos la gesti\u00f3n gubernamental, a conservar la dominaci\u00f3n pol\u00edtica y econ\u00f3mica de unos cuantos ambiciosos, cuya obra consiste en hacer admitir por revelaci\u00f3n divina o por raz\u00f3n de Estado la necesidad de continuar la autoridad.<\/span><\/p>\n

Las democracias pretenden que la ley por ellas mantenida es la expresi\u00f3n de la soberan\u00eda popular <\/em>e igual dicen las monarqu\u00edas constitucionales y las rep\u00fablicas. Pero bien se ve el enga\u00f1o, pues dada la educaci\u00f3n de las masas en nuestras colectividades contempor\u00e1neas, \u00e9stas no pueden reflejar sino las ideas y los intereses de las clases dirigentes de la burgues\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LA LEY EN LA PR\u00c1CTICA<\/strong><\/span><\/h3>\n

He aqu\u00ed c\u00f3mo se resume: siendo admitidos ciertos principios c\u00edvicos, morales, econ\u00f3micos, etc., que rigen a las sociedades, se trata de formular una regla de aplicaci\u00f3n que determine las circunstancias en que el ciudadano afianza o atenta a dichos principios. Sea, por ejemplo, el principio de propiedad, piedra angular del derecho civil. La ley en \u00e9l consistir\u00e1 no s\u00f3lo en confirmar los derechos de los poseedores, sino en protegerlos contra todo ataque; determinar\u00e1 las condiciones en que la propiedad se adquiere, se pierde y se transmite; las infracciones y los castigos, o la significaci\u00f3n jur\u00eddica de los hechos calificados de violencia, estafa, fraude, dolo. <\/em>No ir\u00e1 m\u00e1s all\u00e1; no se ocupar\u00e1 de saber si es justo o no que la propiedad o el capital est\u00e9 concentrado en unos cuantos y si de este acaparamiento no nace precisamente toda la materia penable.<\/span><\/p>\n

Veamos otro ejemplo: las leyes constitucionales decretan el disfrute de lo que se denominan derechos civiles y pol\u00edticos en la mayor\u00eda de edad, pero no se preocupan de la capacidad moral del ciudadano, que desde ese momento puede ya elegir a los legisladores, ejerciendo el sufragio, aunque no posea la m\u00e1s\u00a0ligera noci\u00f3n de la gesti\u00f3n gubernamental. Puede ser un p\u00edcaro, un cobarde, un hip\u00f3crita, un alcoh\u00f3lico, poseer las ideas m\u00e1s retr\u00f3gradas, las m\u00e1s perversas, ser analfabeto o ignorante… la Ley se desentiende en absoluto.<\/span><\/p>\n

Consideremos el matrimonio, que juega un importante papel en el derecho actual. Por \u00e9l, dos seres se unen para toda la vida donde no existe el divorcio y siendo \u00e9ste vigente, por un per\u00edodo m\u00e1s o menos largo. Pues bien, siempre resultar\u00e1 que el marido ejercer\u00e1 una autoridad de la que la mujer raramente\u00a0puede librarse. La Ley no se inquietar\u00e1 por saber si es una uni\u00f3n de amor o un desposorio de conveniencias, un acoplamiento arreglado por familias m\u00e1s atentas a los intereses que a los afectos. No indagar\u00e1 si hay enga\u00f1o, disimulo de car\u00e1cter y temperamento; si los que van al t\u00e1lamo nupcial pueden cumplir sus naturales funciones; si, en fin, los gu\u00eda la inspiraci\u00f3n de una profunda y mutua simpat\u00eda o bien se dejan arrastrar por un entrenamiento sensual y pasajero. Una vez m\u00e1s la Ley es inflexible y ciega. Se limita a decretar, pero no quiere discurrir sobre sus designios.<\/span><\/p>\n

Un criminal, por un delito cualquiera, comparece ante el tribunal. Mec\u00e1nicamente, un juez, generalmente de origen y educaci\u00f3n burguesa, le infligir\u00e1 la pena prescrita por el C\u00f3digo. Solamente, en algunos casos, y gracias al juego de las circunstancias atenuantes, arbitrariamente y con frecuencia err\u00f3neamente aplicadas, disminuir\u00e1 el castigo. Embutido en su lujosa toga, el defensor de la sociedad y de la Ley no inquirir\u00e1 la educaci\u00f3n, las influencias hereditarias, las peripecias de la vida del acusado; no se preguntar\u00e1 si, antes de caer en las mallaslegales, el delincuente resisti\u00f3 a muchas tentaciones, ni si la misma sociedad fue quien le impuls\u00f3 al delito imputado. La Ley condenar\u00e1. Tal es su misi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

EL BUEN CIUDADANO<\/strong><\/span><\/h3>\n

Nuestra aglomeraci\u00f3n de hombres \u2013dicen los legalitarios\u2013 no puede subsistir sin leyes escritas, regulando los deberes y los derechos de cada uno, fijando las infracciones, determinando los castigos. A las leyes, a la Ley, expresi\u00f3n ideal, el ciudadano debe obedecer como el creyente religioso obedece a la Divinidad. A los comentadores de la Ley debe la misma respetuosa deferencia que los fieles a los int\u00e9rpretes de la voluntad divina. Se reconoce, pues, al ciudadano modelo <\/em>por la conformidad de sus actos externos con la Ley, estando siempre dispuesto a sacrificar est\u00fapidamente por ella su independencia, sus aspiraciones personales las m\u00e1s leg\u00edtimas y hasta sus afecciones. Dura lex, sed lex.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

ASPIRACI\u00d3N LEGALITARIA<\/strong><\/span><\/h3>\n

a) Un ideal humano: el perfecto ciudadano, el ser que obedece a la Ley. Por eso la educaci\u00f3n que el Estado dispensa con gran premeditaci\u00f3n est\u00e1 exclusivamente saturada de respeto hacia los hechos, los gestos y los hombres que consagran, protegen y perpet\u00faan las cosas reconocidas y fundadas en la Ley.<\/span><\/p>\n

b) Un ideal moral: la Ley, una abstracci\u00f3n esencialmente restrictiva de las necesidades y aspiraciones humanas.<\/span><\/p>\n

c) Un ideal social: el Estado, una sociedad en que las relaciones humanas se conciben y realizan exclusivamente en los l\u00edmites establecidos por la Ley o por el hecho legal.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

LOS REFORMADORES ECON\u00d3MICOS<\/strong><\/span><\/h3>\n

En oposici\u00f3n aparente con las teor\u00edas de los reformadores religiosos y legalitarios, con el fin evidente de suplantarlas, se levantan estos \u00faltimos poderosos, que fundan la vida de las aglomeraciones humanas en el arreglo de la producci\u00f3n, de la distribuci\u00f3n y del consumo de las subsistencias. Son los socialistas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

OR\u00cdGENES DEL SOCIALISMO<\/strong><\/span><\/h3>\n

Aunque el socialismo colectivista, cient\u00edfico, se atribuye or\u00edgenes recientes, y el comunismo, que es un matiz de aqu\u00e9l, no quiera remontarse m\u00e1s all\u00e1 de principios del siglo XIX, es indudable que las diferentes escuelas socialistas cuentan numerosos precursores, sobre todo entre las sectas cristianas de la Edad Media. En Francia, en Alemania, en los Pa\u00edses Bajos han abundado los socialistas o comunistas, que pretend\u00edan extraer de las ideas evang\u00e9licas sus teor\u00edas de igualdad econ\u00f3mica, de comunismo en la riqueza colectiva. Los episodios hist\u00f3ricos son una prueba suficiente, aunque nos lleguen bajo una forma legendaria, truncada o desfigurada por la malignidad de los cronistas contempor\u00e1neos. Adem\u00e1s, los anales judiciales tambi\u00e9n nos ense\u00f1an algo y, a pesar de la parcialidad de su jerga jur\u00eddica, calificando de malhechores o de pose\u00eddos del demonio a esos precursores condenados a muerte, es f\u00e1cil adivinar la verdad, ya que no restablecerla rigurosamente.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, la idea de igualdad econ\u00f3mica ha persistido siempre latente entre los cristianos heterodoxos; es una tradici\u00f3n que parece remontarse a la aglomeraci\u00f3n judeo-cristiana de Jerusal\u00e9n que, al d\u00eda siguiente de la desaparici\u00f3n de Jes\u00fas de Nazareth, se constituy\u00f3 en agrupaci\u00f3n colectivista voluntaria. El socialismo y el cristianismo preconizan el amor entre los hombres para que todos puedan gozar del banquete de la vida sin otro esfuerzo que su adhesi\u00f3n exterior al programa o al credo. As\u00ed, puede afirmarse que la forma cient\u00edfica del colectivismo o del comunismo contempor\u00e1neo no es m\u00e1s que\u00a0una adaptaci\u00f3n, bajo otra terminolog\u00eda, del cristianismo, y sobre todo del catolicismo. El socialismo es la religi\u00f3n del hecho econ\u00f3mico.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

EL HECHO ECON\u00d3MICO<\/strong><\/span><\/h3>\n

Bajo su forma actual, el socialismo se afirma y pretende probar que el problema humano consiste \u00fanicamente en una dificultad de orden econ\u00f3mico. El hombre en s\u00ed no le interesa, sino en su doble funci\u00f3n de productor y consumidor y la sociedad funcionar\u00eda perfectamente desde el momento que los\u00a0socialistas pudieran organizar el trabajo y repartir los productos.<\/span><\/p>\n

Numerosos son los medios propuestos para llegar a este resultado, seg\u00fan las \u00e9pocas y las razas, pero para explicar m\u00e1s la idea que acabamos de iniciar, a\u00f1adiremos que el socialismo y el catolicismo agrupan todos los temperamentos, caracteres y mentalidades imaginables bajo un lazo puramente exterior. Los socialistas afirman de un modo infantil que si dispusieran del poder necesario para administrar la sociedad, de grado o por fuerza aplicar\u00edan sus doctrinas.<\/span><\/p>\n

A la hip\u00f3tesis socialista, que hace depender todos los detalles humanos del hecho econ\u00f3mico, objetaremos que, sin olvidar un solo instante tan transcendental factor, que implica el primordial\u00a0problema de sustentaci\u00f3n, no podemos, sin embargo, atribuirle todos los sucesos hist\u00f3ricos que, seg\u00fan las circunstancias, han tenido tan pronto un origen pol\u00edtico como un motivo religioso o un m\u00f3vil econ\u00f3mico, y eso sin tener en cuenta las influencias climat\u00e9ricas. El ejemplo del error de la metaf\u00edsica socialista lo tenemos precisamente en que per\u00edodos de la filosof\u00eda, las artes y la literatura indican de un modo preciso el poder determinante de la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

DIFERENTES TENDENCIAS SOCIALISTAS<\/strong><\/span><\/h3>\n

A pesar de un antagonismo aparente, los medios propuestos para conquistar el poder se completan. Entre los socialistas, los unos quieren la violencia revolucionaria para ampararse de la administraci\u00f3n social y los otros el bolet\u00edn de voto para llegar m\u00e1s r\u00e1pidamente a la conquista de los poderes p\u00fablicos. <\/em>En Francia y en los pa\u00edses latinos, el socialismo se proclama materialista y es ateo y sensualista violentamente. Hay que exceptuar el movimiento francamente \u201ccristiano social\u201d o protestante. En Alemania es monista y haeckeliano. En los pa\u00edses anglosajones congenia con el cristianismo y no es raro ver alguno de sus prohombres predicar el serm\u00f3n del domingo en alg\u00fan templo independiente. En Francia fraterniza con los antimilitaristas y los sindicalistas \u00e1cratas. En Alemania es jer\u00e1rquico y huye de los anarquistas como de la peste.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

VOTOS Y NO HOMBRES<\/strong><\/span><\/h3>\n

En todas partes, en tiempo de elecciones, y para no asustar al pac\u00edfico ciudadano que ejerce sus derechos, el candidato socialista sabe adaptarse, cambiar la casaca de antimilitarista por la del pacifismo y hacer el caldo gordo a los capitalistas de la circunscripci\u00f3n. Tambi\u00e9n el catolicismo tiene sus confesores de inflexible autoridad y otros de manga ancha <\/em>que se prestan a maravilla para absolver los dulces pecados de las mundanas.<\/span><\/p>\n

Todo esto es l\u00f3gico, pues lo que importa es la organizaci\u00f3n de la producci\u00f3n y de la repartici\u00f3n, que es cuesti\u00f3n de cifras, bien por los procedimientos de los socialistas revolucionarios y antiparlamentarios o bien por la saturaci\u00f3n lenta y progresiva de las masas, seg\u00fan la aspiraci\u00f3n de los oportunistas. El socialismo es bueno para todos. Ninguna importancia se da a los sentimientos religiosos y patri\u00f3ticos ni al mantenimiento de los prejuicios privados. Cuanto mayor sea el n\u00famero de los socialistas, m\u00e1s cerca estar\u00e1 su Gran Ciudad, <\/em>no sin haber atravesado antes todas las fases del progreso y retroceso inseparables de un movimiento de vastas colectividades. No se tiene en cuenta el valor personal, la mentalidad. En tiempo de escrutinio tanto vale el bolet\u00edn de un alcoh\u00f3lico como el de un genio. Adem\u00e1s, los impacientes del socialismo nada deben reclamar, puesto que su minor\u00eda ya tiene tambi\u00e9n sus representantes en las juntas del partido.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

IMPORTANCIA DEL SOCIALISMO<\/strong><\/span><\/h3>\n

Ser\u00eda pueril negar la influencia que \u00e9ste ha alcanzado, suscitando en el fondo del proletariado y en muchas almas generosas parecido entusiasmo y esperanzas que el cristianismo levant\u00f3 entre los esclavos del Imperio Romano. En los tiempos de superstici\u00f3n, mientras el prestigio de los dioses se debilitaba,\u00a0el cristianismo proclam\u00f3 por la boca de sus ap\u00f3stoles, en principio ardientes y desinteresados, que delante de Dios, creador de cielos y tierra, todos los hombres eran iguales, halagando as\u00ed la ilusi\u00f3n de los desheredados.<\/span><\/p>\n

En nuestros d\u00edas, que a medida que la instrucci\u00f3n se extiende m\u00e1s disminuye el respeto al pasado, el cristianismo est\u00e1 en quiebra y el socialismo se preocupa de las necesidades inmediatas, reduciendo la cuesti\u00f3n social a una cuesti\u00f3n de alimentaci\u00f3n, magerfrager<\/em>\u00a0Expresi\u00f3n oficial del socialismo alem\u00e1n.\u00a0<\/span><\/p>\n

En una sociedad donde incesantemente se afirman nuevas\u00a0necesidades, a veces artificiales, pero que reclaman satisfacci\u00f3n, no es extra\u00f1o que el socialismo halle eco, tanto m\u00e1s que para propagarlo y comentarlo no le ha faltado ni talento ni abnegaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

DOCTRINA DEL SOCIALISMO<\/strong><\/span><\/h3>\n

Se resume as\u00ed:<\/span><\/p>\n

a) Un ideal humano<\/strong>: el perfecto productor y consumidor cuya vida integral consistir\u00eda en adaptarse a una organizaci\u00f3n de la actividad productiva que le permitiese asegurar la satisfacci\u00f3n de sus necesidades materiales. La ense\u00f1anza socialista tiende a relacionar con el hecho econ\u00f3mico todos los aspectos del desarrollo de las sociedades humanas, incluso el \u00e9tico.<\/span><\/p>\n

b) Un ideal moral<\/strong>: el derecho para todos a la subsistencia, con la desaparici\u00f3n de los diversos matices de la desigualdad, fruto del capitalismo, y la abolici\u00f3n de la propiedad, fruto de la explotaci\u00f3n. Todo esto con variedades, <\/em>seg\u00fan las diversas escuelas.<\/span><\/p>\n

c) Un ideal social<\/strong>: el Estado colectivista, o la sociedad comunista, en que las relaciones humanas estuviesen determinadas por la reglamentaci\u00f3n matem\u00e1tica o cient\u00edfica de la vida individual. Quedar\u00eda desterrada la competencia econ\u00f3mica y la lucha por la vida.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

SINDICALISMO<\/strong><\/span><\/h3>\n

Bajo este nombre se manifiesta una actividad revolucionaria, hostil a la acci\u00f3n parlamentaria y pol\u00edtica, esforz\u00e1ndose principalmente en agrupar a los proletarios en sindicatos profesionales y de mantener en el mundo obrero una continua agitaci\u00f3n. Los medios preconizados por el sindicalismo consisten en presentar a la clase patronal reivindicaciones siempre crecientes; aumento de salarios, reducci\u00f3n de horas de trabajo, etc., etc. Y en empujar a la huelga en caso negativo, con el fin de infligir p\u00e9rdidas m\u00e1s o menos considerables a los capitalistas, que ven as\u00ed inactivos sus elementos de explotaci\u00f3n. El sindicalismo avanzado adopta el sabotaje, la acci\u00f3n directa, el antimilitarismo y como hijo que es del socialismo, fija la base de su concepci\u00f3n social en el hecho econ\u00f3mico. Su \u00e9xito ha sido grande entre los elementos obreros revolucionarios, porque se puede decir que es el acicate de su mejoramiento.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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RELACIONADO:<\/span><\/strong><\/p>\n

https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/05\/15\/la-sociedad-actual-el-anarquismo-individualista\/<\/p>\n

ANARQUISMO Y EMPAT\u00cdA: \u00abEsbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n\u00bb, de Jean-Marie Guyau.<\/a><\/p><\/blockquote>\n