{"id":2246958,"date":"2022-05-05T00:05:47","date_gmt":"2022-05-04T22:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2246958"},"modified":"2022-05-06T19:58:01","modified_gmt":"2022-05-06T17:58:01","slug":"el-arte-de-la-mentira-politica-por-jonathan-swift-y-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/05\/05\/el-arte-de-la-mentira-politica-por-jonathan-swift-y-parte-2\/","title":{"rendered":"El arte de la mentira pol\u00edtica, por Jonathan Swift (y parte 2)"},"content":{"rendered":"

El arte de la mentira pol\u00edtica, por Jonathan Swift (parte I)\u00a0<\/a><\/span><\/p>\n

The Examiner, por Jonathan Swift<\/span><\/a><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"El<\/a>
La pol\u00edtica es el arte de buscar problemas, encontrarlos, hacer un diagn\u00f3stico falso y aplicar despu\u00e9s los remedios equivocados<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

EL ARTE DE LA MENTIRA POL\u00cdTICA <\/a>*<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

(parte II)<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Por Jonathan Swift\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

y John Arbuthnot<\/strong><\/p>\n

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Tratado ciertamente curioso que se propone mediante suscripci\u00f3n<\/em><\/p>\n

Resumen del primer volumen del mencionado Tratado<\/em><\/p>\n

Londres, 1712<\/em><\/p>\n

Se encuentra actualmente en prensa un curioso tratado, titulado arte de la mentira pol\u00edtica. Consta de dos vol\u00famenes in quarto<\/em><\/p>\n

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\"\"<\/a>
THE EXAMINER N\u00ba XIV, por Jonathan Swift, 1710<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n

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SUSRIPCI\u00d3N: <\/span><\/strong><\/p>\n

Condiciones propuestas<\/span><\/strong><\/p>\n

I.- El autor promete entregar el primer volumen a los suscriptores antes del pr\u00f3ximo d\u00eda de San Hilario, si as\u00ed le animan los suscriptores.<\/span><\/p>\n

II.- El precio de los vol\u00famenes ser\u00e1 para los suscriptores de catorce chelines, de los cuales siete se pagar\u00e1n por adelantado y los restantes siete a la entrega del segundo volumen.<\/span><\/p>\n

III.- Los que suscriban seis ejemplares recibir\u00e1n el s\u00e9ptimo gratis. As\u00ed cada volumen no constar\u00e1 ni seis chelines.\u00a0<\/span><\/p>\n

IV.- Los nombres y domicilios de los suscriptores ser\u00e1n impresos en el libro.\u00a0<\/span><\/p>\n

Hemos le\u00eddo el manuscrito con suma atenci\u00f3n y hemos estimado oportuno informar al p\u00fablico del contenido del primer volumen con objeto de animarle a suscribirse a una obra tan \u00fatil.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

EL ARTE DE LA MENTIRA POL\u00cdTICA\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

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Estatua de Jonathan Swift, Dubl\u00edn, Irlanda<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El autor, en su Prefacio, hace algunas acertadas reflexiones sobre el origen de las Artes y de las Ciencias. Dice que las artes consisten ante todo en teoremas y pr\u00e1cticas, dispersos por doquier, que se van transmitiendo de unos a otros los maestros y que s\u00f3lo a los hijos del Arte son revelados hasta que surge un gran genio que re\u00fane esas propuestas separadas y desligadas integr\u00e1ndolas en un sistema regular. Y que este es el caso en que hoy en d\u00eda se encuentra el Arte de la mentira pol\u00edtica, ese arte tan \u00fatil y noble; que al haber sido enriquecido a lo largo del pasado siglo con nuevos descubrimientos, <\/em>no debe permanecer por m\u00e1s tiempo relegado y sumido en la confusi\u00f3n; y que, con todo merecimiento, puede pretender figurar en la Enciclopedia, <\/em>especialmente en aquella que sirva de modelo para la educaci\u00f3n del h\u00e1bil pol\u00edtico. Que se propone alcanzar una gran reputaci\u00f3n en los siglos venideros, por ser el primero en acometer obra tan\u00b7 gloriosa, y al mismo tiempo tan necesaria; y que por este mismo motivo deber\u00e1n excus\u00e1rsele las omisiones que puedan hab\u00e9rsele escapado. Exhorta a todos aquellos que posean talento en esta materia o que en la misma hagan nuevos descubrimientos que le comuniquen sus ideas, asegur\u00e1ndoles que de ellas dar\u00e1 cumplida cuenta en su obra.<\/span><\/p>\n

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El primer volumen consta de once cap\u00edtulos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

En su primer cap\u00edtulo<\/strong>, el Autor reflexiona como fil\u00f3sofo sobre la naturaleza del alma y sobre las cualidades que la inducen a mentir. Entiende el Autor que el alma es como un espejo o esp\u00e9culo plano-cil\u00edndrico; que Dios todopoderoso hizo el lado plano de ese espejo y que despu\u00e9s el Diablo hizo el otro lado, que tiene forma cil\u00edndrica. Que el lado plano representa los objetos al natural y tal como son en verdad; mientras que el lado cil\u00edndrico debe necesariamente, a tenor de las normas de la Cat\u00f3ptrica, representar como falsos los objetos verdaderos y como verdaderos los falsos; que al ser el cilindro mucho m\u00e1s ancho refleja y recoge en su superficie un mayor n\u00famero de rayos visuales; y que, por consiguiente, todo el arte y el \u00e9xito de la mentira pol\u00edtica depende del lado cil\u00edndrico del alma. El Autor reflexiona, en este mismo cap\u00edtulo, sobre las cualidades del esp\u00edritu; por ejemplo, sobre su particular querencia por lo malicioso y lo maravilloso. La querencia del alma por la malicia es un efecto del amor propio, o del placer que nos produce encontrar hombres m\u00e1s ruines, cobardes, despreciables y desgraciados que nosotros mismos. La pasi\u00f3n que no arrastra hacia lo maravilloso procede, por su parte, de la inactividad del alma o de su incapacidad para ser conmovida por las cosas ordinarias y vulgares y disfrutar con ellas.<\/span><\/p>\n

Tras se\u00f1alar las cualidades del esp\u00edritu sobre las que se basa su Arte, el Autor trata en el segundo cap\u00edtulo<\/strong> de la naturaleza de la mentira pol\u00edtica, que define como sigue: la mentira pol\u00edtica, dice, es el Arte de hacer creer al pueblo falsedades saludables <\/em>y <\/em>hacerlo a buen fin<\/em>. <\/em>Lo denomina Arte <\/em>para distinguirlo as\u00ed de la acci\u00f3n de decir la verdad, para la cual al parecer no se precisa de ning\u00fan arte. Pero, aceptada esa definici\u00f3n, la misma s\u00f3lo se refiere a la invenci\u00f3n ya que, en efecto, se requiere m\u00e1s arte para convencer al pueblo de una verdad saludable que para hacer creer y aceptar una falsedad saludable. Pasa seguidamente a demostrar que existen falsedades de ese tipo, es decir, saludables; y pone varios ejemplos, ocurridos ya sea antes como despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n acaecida en Inglaterra; y demuestra claramente que no habr\u00edamos alimentado tanto tiempo la guerra sin un gran n\u00famero de esas falsedades. El Autor fija unas normas para calcular en libras, en chelines y en peniques, el valor de una mentira pol\u00edtica. Por la palabra buen <\/em>[fin], no\u00a0entiende lo que es absolutamente bueno, sino lo que as\u00ed le parezca al que hace profesi\u00f3n del arte de la mentira pol\u00edtica; parecer que le bastar\u00e1 de fundamento para actuar en consecuencia. Por \u00faltimo, el Autor divide lo bueno <\/em>(bonum) <\/em>como se acostumbra hacer entre bonumutile, dulce et honestum, <\/em>el bien \u00fatil, agradable y honorable. Se\u00f1ala que existen mentiras pol\u00edticas de naturaleza mixta, que re\u00fanen las tres bondades en distinta proporci\u00f3n: que lo \u00fatil suele imperar en todo lo concerniente al Cambio <\/em>o a la Bolsa, <\/em>mientras que lo agradable y honorable suele hacerlo en ese barrio llamado Westminster <\/a>(1)<\/a>; que unos contar\u00e1n una mentira para vender o comprar un negocio o una acci\u00f3n a un precio m\u00e1s ventajoso, otros porque honra servir al propio partido y otros porque agrada saciar una venganza.<\/span><\/p>\n

El Autor pasa al tercer cap\u00edtulo<\/strong> donde trata de la legitimidad de la mentira pol\u00edtica, legitimidad que de muestra conforme a los genuinos principios de este Arte, de donde deduce los distintos derechos que tienen los hombres a la verdad. As\u00ed debe entenderse que el pueblo tiene derecho a la verdad privada: <\/em>a esperar que sus vecinos les digan la verdad en sus asuntos\u00a0propios; que todo el mundo tiene derecho a la verdad econ\u00f3mica, <\/em>es decir, a exigir que los miembros de su familia le digan la verdad a fin de que no le enga\u00f1en su mujer, sus hijos o sus criados. Pero que no existe ning\u00fan derecho a la verdad pol\u00edtica; <\/em>que el pueblo no tiene derecho alguno a pretender ser instruido en la verdad de la pr\u00e1ctica del gobierno, como tampoco tiene derecho a pretender poseer grandes patrimonios, tierras o casas se\u00f1oriales. El Autor esclarece y determina con gran discernimiento las distintas porciones que han de tener los hombres en este orden (es decir, en lo relativo a la verdad<\/em>), seg\u00fan sean sus capacidades, sus t\u00edtulos, sus cargos y sus oficios. Se\u00f1ala que los ni\u00f1os nada pueden pretender en esta materia, de ah\u00ed que rara vez se les cuenten verdades. Debemos, no obstante, advertir que, en este cap\u00edtulo, el Autor tropieza con algunas dificultades, al menos aparentes, cuando trata de explicar determinados textos de las Escrituras y un Serm\u00f3n recientemente o\u00eddo por la Reina en Windsor.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
John Arbuthnot<\/a> (1667-1735)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El cuarto cap\u00edtulo<\/strong> est\u00e1 enteramente dedicado a esta cuesti\u00f3n: determinar si el gobierno <\/em>y <\/em>s\u00f3lo \u00e9l tiene derecho a acu\u00f1ar las mentiras pol\u00edticas. <\/em>El Autor, que es un celoso defensor de la libertad inglesa, se inclina por la negativa y responde con gran ingenio a todos los argumentos de los que apuestan por la afirmativa. Dice que, como el gobierno de Inglaterra tiene algo de democr\u00e1tico, el derecho a inventar y difundir mentiras pol\u00edticas reside, en parte, en el pueblo; un pueblo que en estos a\u00f1os ha destacado por su obstinado apego a este debido privilegio; privilegio ejercido con vigor en estos a\u00f1os; que ocurre a menudo que el pueblo de Inglaterra no disponga de otro medio que el ejercicio de este derecho incontestable para derribar a un ministro o un gobierno del que se ha cansado; que la abundancia de mentira pol\u00edtica es una distinci\u00f3n clara de la verdadera libertad inglesa y que como los ministros usan a veces de este medio para afirmar su autoridad, es razonable que el pueblo use las mismas armas para derribarlos y defenderse.<\/span><\/p>\n

En el quinto cap\u00edtulo<\/strong>, el Autor divide las mentiras pol\u00edticas en distintos tipos y clases y proporciona al mismo tiempo preceptos relativos a los medios para inventar, difundir y multiplicar los varios tipos de mentira. Empieza con los chismes y libelos difamatorios que atacan la reputaci\u00f3n de los que est\u00e1n en el poder. Refiere y critica ese error extendido que s\u00f3lo distingue un tipo, a saber, la mentira calumniosa o mentira difamatoria, aunque en verdad sean tres los tipos: la mentira calumniosa, <\/em>la mentira por aumento\u00a0<\/em>y la mentira por traslaci\u00f3n. <\/em>La mentira por aumento atribuye a un gran personaje mayor reputaci\u00f3n de la que le pertenece; y \u00e9sto para ponerlo en condiciones de servir a determinado buen fin o prop\u00f3sito. La mentira de maledicencia, de detracci\u00f3n, de calumnia o mentira difamatoria es la que arrebata a un gran hombre la reputaci\u00f3n que se gan\u00f3 justamente, por temor a que use de la misma en detrimento del p\u00fablico. La mentira de traslaci\u00f3n es la que transfiere el m\u00e9rito de una buena acci\u00f3n de un hombre a otro poseedor de cualidades superiores; o por la que se quita el dem\u00e9rito de una mala acci\u00f3n a quien la cometi\u00f3 para transferirlo a un hombre con menores m\u00e9ritos. El Autor ofrece varios conocidos ejemplos de estos tres tipos, y especialmente del \u00faltimo: cuando en beneficio del bien p\u00fablico tuvo que atribuirse el valor y la rectitud de un hombre a otro, o la de varios a uno. \u00bfNo puede ocurrir que a un hombre le prive de los honores de una victoria otro sin parte en la haza\u00f1a? <\/a>[**]<\/a> La salvaguarda, restauraci\u00f3n o destrucci\u00f3n de la Rep\u00fablica pueden atribuirse tambi\u00e9n a personas que no tuvieron responsabilidad en las mismas. El autor exhorta a todos los honestos Practicantes a que se ejerciten en este arte de la mentira por traslaci\u00f3n, ya que (siendo patente la existencia de las cosas y no precisar de pruebas) para imponerlas y hacerlas creer al p\u00fablico, basta con un pretendido autor o una falsa raz\u00f3n. Esto no significa confiar en exceso en la credulidad de la mayor\u00eda de los hombres, toda vez que los resortes secretos de las cosas les suelen ser ajenos.<\/span><\/p>\n

Pasa despu\u00e9s el Autor a ofrecer algunos preceptos para la pr\u00e1ctica de la mentira por aumento. <\/em>Advierte que cuando se atribuye a alguien algo que no le pertenece, debe elaborarse la mentira de modo que ese algo no sea directamente contrario u opuesto a las cualidades conocidas de la persona: por ejemplo, no conviene decir que el Rey de Francia asisti\u00f3 a una asamblea de Protestantes o que, siguiendo el ejemplo de la Reina Isabel, restituy\u00f3 a sus s\u00fabditos lo que sobr\u00f3 de los impuestos. Tampoco se har\u00e1 creer que el Emperador adelanta dos meses de paga a sus tropas, ni que los Holandeses pagan m\u00e1s de lo que establece su cuota-parte. No se dir\u00e1 que una misma persona defiende al mismo tiempo el mantener en pie de guerra un ej\u00e9rcito y la libertad p\u00fablica; ni que un Ateo defiende los intereses de la Iglesia o que el libertino vela por las costumbres, ni pondr\u00e1 como ejemplo de moderaci\u00f3n al exaltado, al loco, al aturdido o al descerebrado. Pero si resultara absolutamente necesario atribuir a alguien determinadas cualidades accesorias y buenas, y conferirle as\u00ed m\u00e9ritos de los que carece, el Autor nos ense\u00f1a a no d\u00e1rselas de entrada in extre<\/em>mo gradu<\/em>. <\/em>Por ejemplo, si se trata de un avaro al que pretend\u00e9is hacer pasar por generoso, no deis a entender que podr\u00eda dar a bote pronto cinco mil libras; ya que no ser\u00eda capaz de semejante generosidad, caridad o dispendio. Veinte o treinta libras bastar\u00e1n, de entrada. Si se trata de un hombre cuya ingratitud ante sus benefactores es de sobra conocida, no se atrevan a decirnos que recompensa a alg\u00fan pobre por alg\u00fan servicio que \u00e9ste le dio treinta a\u00f1os atr\u00e1s: pero s\u00ed puede dar a entender su agradecimiento ante un hombre que le prest\u00f3 determinado servicio y que podr\u00eda prestarle otros; esta mentira podr\u00e1 ser cre\u00edble, al igual que si refiri\u00e9ndoos a un hombre de cuya valent\u00eda personal se sospecha, no hag\u00e1is de \u00e9l de inmediato un guerrero implacable, capaz de dar caza a escuadrones enteros, atribuyan le tan s\u00f3lo el m\u00e9rito de ser turbulento o de ser capaz de arrojar una botella contra la cabeza de su adversario.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Thomas Wharton (1648-1715). Se le conoc\u00eda como un \u00abWhing libertino, arrogante, amigo del disenso y enemigo de la Iglesia\u00bb<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Si se trata de un gran hombre del que se conoce su desprecio a la religi\u00f3n, no conviene dar a entender que pasa d\u00edas enteros en retiro y plegarias, pero pueden, sin riesgo alguno, decir que con decoro y humildad frecuenta las oraciones p\u00fablicas.\u00a0Si se trata de un hombre poderoso que nunca tuvo fama de saldar sus deudas; no vayan a decir que devolvi\u00f3 las grandes sumas que de las que se apoder\u00f3: lim\u00edtense primero a decir que hizo entrega de veinte libras a un amigo que perdi\u00f3 su letra de pago.<\/span><\/p>\n

El Autor prescribe las mismas normas para el arte de calumniar o mentira difamatoria: pone como precepto el de no inventar cosas directamente opuestas a las cualidades conocidas de aquellos que quieran calumniar. As\u00ed, seg\u00fan estas sabias reglas de la Pseudolog\u00eda <\/em>o de la mentira pol\u00edtica, <\/em>no dir\u00e1n que sea prudente decir de un pr\u00edncipe piadoso y religioso que desprecia la religi\u00f3n y quiere introducir la herej\u00eda pero s\u00ed podr\u00e1 decirse de un pr\u00edncipe clemente que perdon\u00f3 a un criminal que no merec\u00eda perd\u00f3n. No tendr\u00e9is \u00e9xito si dicen de alg\u00fan poderoso conocido por su prudente econom\u00eda que disipa los dineros de la naci\u00f3n, pero s\u00ed podr\u00e9is decir que atesora riquezas. Tampoco podr\u00e1 aseverarse que recibe sobornos, pero puede censur\u00e1rsele libremente por tardar en pagar: ya que aunque ni una cosa ni otra sean ciertas, la segunda es cre\u00edble y no as\u00ed la primera. No dir\u00e9is de un Ministro recto y generoso que particip\u00f3 en una intriga para traicionar su patria; pero puede aseverarse, con visos de probabilidad, que mantuvo cierta intriga con una dama. El Autor recomienda a todos los Practicantes que tengan presente sus preceptos. Asegura que es debido a que no los respetaron por lo que en los \u00faltimos a\u00f1os varias de sus mentiras fracasaron o resistieron poco tiempo.<\/span><\/p>\n

En su sexto cap\u00edtulo<\/strong>, aborda la cuesti\u00f3n de lo maravilloso, por lo que entiende todo aquello que traspasa los niveles habituales de lo veros\u00edmil. Ante el pueblo, lo maravilloso se divide en dos tipos, el \u00f8\u03bf\u03b2\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd<\/em><\/strong>, es decir, la mentira que espanta e infunde terror y la que anima y enardece, ambas extremadamente \u00fatiles cuando se usan debidamente. El autor indica varias normas respecto al \u03b4\u03bf\u03bc\u03bf\u03b5\u03b9\u03b4\u03b5\u03c3<\/strong><\/em>, o mentira para aterrorizar; una de esas reglas consiste en no ense\u00f1ar al pueblo con demasiada frecuencia objetos terribles, no sea que acabe acostumbr\u00e1ndose a ellos. A\u00f1ade que resulta del todo necesario que una vez al a\u00f1o se haga uso del Rey de Francia y del Pretendiente para espantar al pueblo ingl\u00e9s pero que, una vez hecho, tales noticias deben retenerse al menos durante un a\u00f1o. La escasa atenci\u00f3n prestada en respetar este precepto necesario y la indiscreci\u00f3n con la que a menudo se nos ha querido asustar con el hombre lobo a la menor ocasi\u00f3n, han contribuido a que el pueblo permanezca tan indiferente que ya no se asusta cuando se le mentan esos dos enemigos. En lo que se refiere a las mentiras que se difunden entre el p\u00fablico con el prop\u00f3sito de animar y enardecer al pueblo, he aqu\u00ed las normas que prescribe. No deben, dice, sobrepasarse los grados habituales de verosimilitud; deben ser variadas, no debe insistirse obcecadamente en una misma y \u00fanica mentira. Respecto a las que contienen alguna promesa o pron\u00f3stico, poco prudente ser\u00eda fijar las predicciones en el corto plazo; se correr\u00eda el riesgo de quedar expuesto a la verg\u00fcenza y al apuro de verse pronto desmentido y acusado de falso. Haciendo uso de estas normas analiza aquella mentira que anunciaba la pr\u00f3xima conquista del Reino de Francia: esa mentira tan bien inventada y sin embargo tan infortunada, que perdur\u00f3 cerca de veinte a\u00f1os, <\/a>[***]<\/a> pero que acab\u00f3 cayendo por su propio peso sin conseguir efecto alguno, por haberse mantenido con demasiada obstinaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Jonathan Swift (1667-1745)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En cuanto a lo \u03c4\u03b5\u03c1\u03b1\u03c4\u03c9\u03b4\u03b5\u03c3<\/strong>, o mentiras que anuncian prodigios, se limita el Autor a sugerir a quienes quieran inventarlas que sus Cometas, Ballenas o Dragones mantengan siempre un tama\u00f1o razonable; y que respecto a los temporales, tormentas, tempestades y terremotos deber\u00e1 siempre decirse que ocurrieron en alguna comarca alejada del lugar en que se est\u00e1 al menos la distancia que un hombre puede recorrer a caballo en un d\u00eda.<\/span><\/p>\n

El s\u00e9ptimo cap\u00edtulo<\/strong> est\u00e1 enteramente dedicado a determinar cual de los dos partidos, los Wh\u00edgs\u00a0<\/em>o los Tories, <\/em>es m\u00e1s h\u00e1bil y ducho en el Arte de la mentira pol\u00edtica. El Autor admite que los Tories han sido \u00faltimamente m\u00e1s cre\u00edbles, pero que los Whigs cuentan entre sus filas con los mayores Genios. Achaca los fracasos de los Whigs al exceso de mercanc\u00edas de mala calidad que pretenden despachar al mismo tiempo: cuando el anzuelo est\u00e1 demasiado cargado de lombrices resulta dif\u00edcil pescar al gobio. Para recuperar el cr\u00e9dito de este partido, el Autor propone un sistema que se antoja un tanto quim\u00e9rico y que en nada sigue ese s\u00f3lido entendimiento del que hace gala en el resto de su obra. Su sistema consiste en lo siguiente: para restablecer su credibilidad y su autoridad el partido acordar\u00e1 no decir nada, durante tres meses, que no sea verdadero; esto les dar\u00e1 derecho a difundir mentiras durante los siguientes seis meses. Confiesa, es cierto, que resulta pr\u00e1cticamente imposible encontrar personas capaces de ejecutar ese proyecto. Al final del cap\u00edtulo, condena la extravagancia de los partidos por contar entre sus filas, a fin de que difundan mentiras, a los hombres m\u00e1s viles y a los genios m\u00e1s miserables como son, en su mayor\u00eda, los folletinistas y gaceteros de nuestros d\u00edas, que no teniendo ning\u00fan otro m\u00e9rito que un gran apego por su profesi\u00f3n, parecen ignorar completamente las normas El s\u00e9ptimo cap\u00edtulo est\u00e1 enteramente dedicado a determinar cual de los dos partidos, los Wh\u00edgs\u00a0<\/em>o los Tories, <\/em>es m\u00e1s h\u00e1bil y ducho en el Arte de la mentira pol\u00edtica. El Autor admite que los Tories han sido \u00faltimamente m\u00e1s cre\u00edbles, pero que los Whigs cuentan entre sus filas con los mayores Genios. Achaca los fracasos de los Whigs al exceso de mercanc\u00edas de mala calidad que pretenden despachar al mismo tiempo: cuando el anzuelo est\u00e1 demasiado cargado de lombrices resulta dif\u00edcil pescar al gobio. Para recuperar el cr\u00e9dito de este partido, el Autor propone un sistema que se antoja un tanto quim\u00e9rico y que en nada sigue ese s\u00f3lido entendimiento del que hace gala en el resto de su obra. Su sistema consiste en lo siguiente: para restablecer su credibilidad y su autoridad el partido acordar\u00e1 no decir nada, durante tres meses, que no sea verdadero; esto les dar\u00e1 derecho a difundir mentiras durante los siguientes seis meses. Confiesa, es cierto, que resulta pr\u00e1cticamente imposible encontrar personas capaces de ejecutar ese proyecto. Al final del cap\u00edtulo, condena la extravagancia de los partidos por contar entre sus filas, a fin de que difundan mentiras, a los hombres m\u00e1s viles y a los genios m\u00e1s miserables como son, en su mayor\u00eda, los folletinistas y gaceteros de nuestros d\u00edas, que no teniendo ning\u00fan otro m\u00e9rito que un gran apego por su profesi\u00f3n, parecen ignorar completamente las normas de la Pseudolog\u00eda <\/em>y carecen de las cualidades necesarias para que se les conf\u00ede funci\u00f3n tan importante.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>
Robert Harley, primer Conde de Oxford (1661-1724). Jefe del Gobierno Tory entre 1710 y 1714<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En el octavo cap\u00edtulo<\/strong>, recuerda a algunos genios extraordinarios surgidos recientemente y que han destacado ante todo por su disposici\u00f3n hacia, y raro talento para, lo maravilloso. Aconseja a los j\u00f3venes m\u00e1s prometedores que inventen por el bien de su patria y dejen de emplear sus talentos en aficiones como la caza del zorro, las carreras de caballos, el diestro manejo de los coches, saltar, correr, engullir melocotones, arrancar dentaduras para limpiarlas, etc. cuando su ayuda es tan necesaria a la patria. El octavo cap\u00edtulo recoge un proyecto para reunir en una sola sociedad varias peque\u00f1as agrupaciones de mentirosos. Resultar\u00eda en exceso engorroso dar aqu\u00ed una explicaci\u00f3n pormenorizada de todo el sistema. Lo m\u00e1s destacado es que prescribe que esta sociedad deber\u00e1 estar compuesta por los jefes de cada partido; que ninguna mentira podr\u00e1 difundirse sin su aprobaci\u00f3n previa, ya que son los m\u00e1s capacitados para juzgar lo que conviene a cada coyuntura y decidir qu\u00e9 tipo de mentira debe usarse en cada ocasi\u00f3n; que a esa sociedad deben pertenecer personas de toda condici\u00f3n y profesi\u00f3n; que, en la medida de lo posible, se tendr\u00e1 debida cuenta de la conveniencia y la verosimilitud; que adem\u00e1s de los mencionados, deben pertenecer a la Sociedad <\/em>los genios muy prometedores como los que pueden verse en cantidad en la ciudad, especialmente en sus tabernas: viajantes, curiosos, cazadores de zorros, jockeys, abogados, viejos marineros y soldados de los hospitales de Greenwich <\/a>(2)<\/a> y Chelsea. <\/a>(3)<\/a> A esta Sociedad, <\/em>compuesta como se ha dicho, deber\u00e1 confi\u00e1rsele en exclusiva el manejo de la mentira. En la antec\u00e1mara de esta Sociedad, <\/em>deber\u00e1 haber siempre algunas personas dotadas de gran credulidad que escuchen lo que se diga, un tipo de personas que abunda por estas tierras y latitudes: el Autor cree que pueden encontrarse en suficiente n\u00famero en los alrededores de la Bolsa. A estas personas competer\u00e1 difundir lo que los otros han acu\u00f1ado; ya que ning\u00fan hombre suelta y expande la mentira con tanta gracia como el que se la cree. Por norma, la Sociedad <\/em>deber\u00e1 inventar cada d\u00eda una mentira, en ocasiones dos; y al escoger sus mentiras deber\u00e1 tener presente el tiempo que haga y la estaci\u00f3n del a\u00f1o: las mentiras para espantar funcionan estupendamente durante los meses de noviembre y diciembre, no as\u00ed en mayo y junio, salvo que soplen los vientos del Este. Debe haber un castigo o multa para qui\u00e9n hable de otra cosa que no sea la mentira del d\u00eda. La Sociedad <\/em>contar\u00e1 con algunos esp\u00edas en la Corte y en otros lugares, para que den sugerencias e ideas para inventar mentiras; tambi\u00e9n deber\u00e1 mantener una correspondencia general con todas las ciudades que celebren mercados para hacer que sus mentiras circulen por ah\u00ed. Si se advierte que alguno de los miembros de la Sociedad se sonroja, pierde la compostura o falta a alg\u00fan deber al pronunciar una mentira, deber\u00e1 ser excluido y declarado incapaz. Junto a las mentiras que se despachan p\u00fablica y abiertamente, otras deben difundirse en sordina y con discreci\u00f3n; a tal fin se establecer\u00e1 un Comit\u00e9 de susurros, <\/em>o Consejo Privado, formado por los miembros m\u00e1s h\u00e1biles de la Sociedad .En este punto el Autor hace una digresi\u00f3n; abunda en sus alabanzas a los Whigs, habla con elogio de sus profundos conocimientos y del buen uso que hacen de las mentiras de <\/em>comprobaci\u00f3n. <\/em>Una mentira de comprobaci\u00f3n es como una primera carga que se pone en una pieza de artiller\u00eda para probarla; es una mentira que se deja caer para sondear la credibilidad de los presentes. As\u00ed, la transubstanciaci\u00f3n de la Iglesia de Roma, ser\u00eda una doctrina de <\/em>comprobaci\u00f3n<\/em>: <\/em>quien se la trague podr\u00e1 de seguro digerir todo lo dem\u00e1s. De ah\u00ed que el partido Wigh obre sabiamente cuando en ciertas ocasiones comprueba la credulidad del pueblo difundiendo cosas incre\u00edbles, para juzgar as\u00ed qu\u00e9 cargas podr\u00e1n echarle al pueblo en el futuro.<\/span><\/p>\n

Hacia el final del cap\u00edtulo, recomienda a los jefes de partido que no se crean sus propias mentiras; y les recuerda el ejemplo de lo ocurrido en los \u00faltimos a\u00f1os, cuando un partido sabio y una naci\u00f3n sabia resolvieron sus asuntos seg\u00fan unas mentiras inventadas por ellos mismos. Entiende que esto debe achacarse a un celo desbocado, a un exceso en la pr\u00e1ctica\u00a0de este arte y a una vehemencia acalorada en las conversaciones; celo, exceso y acalorada vehemencia por los que unos a otros acaban persuadi\u00e9ndose que lo que se desea y dice como verdadero, lo es efectivamente; que no ha habido ning\u00fan partido que no haya sufrido este inconveniente y haya cometido alg\u00fan error de esta naturaleza; que los Jacobitas <\/em>lo vienen padeciendo largo tiempo, pero que parece que en estos \u00faltimos a\u00f1os los Whigs l<\/em>es han sobrepasado, ahondando a\u00fan m\u00e1s en esta falla y mala costumbre. El autor concluye este cap\u00edtulo con un Calendario <\/em>de mentiras para todo el a\u00f1o, donde indica las que mejor\u00a0convienen a cada estaci\u00f3n y mes del a\u00f1o.<\/span><\/p>\n

El cap\u00edtulo noveno<\/strong> trata de la celeridad <\/em>y de la duraci\u00f3n <\/em>de las mentiras. Respecto a la rapidez con que circulan las mentiras, el Autor afirma que resulta casi incre\u00edble; ofrece algunos ejemplos de mentiras que han corrido m\u00e1s deprisa y hecho m\u00e1s camino que el que podr\u00eda hacer un hombre del servicio de Correo. Las mentiras aterradoras se difunden con una velocidad prodigiosa, a m\u00e1s de diez millas por hora. Lasque se difunden en sordina, s\u00f3lo circulan en un estrecho radio pero circulan y se difunden ah\u00ed con mucha rapidez. Sostiene que resulta imposible explicar los distintos Fen\u00f3menos <\/em>relativos a la rapidez de las mentiras, sin tener en cuenta el Sincronismo <\/em>y la\u00a0Combinaci\u00f3n, <\/em>es decir, sin suponer que varias personas, por as\u00ed decir, acordadas entre s\u00ed, han soltado al mismo tiempo la misma mentira en distintos lugares.<\/span><\/p>\n

Por lo que a la duraci\u00f3n de las mentiras se refiere, sostiene que deben distinguirse varios tipos ya que las hay de muchos g\u00e9neros: a saber, mentiras de horas, de d\u00edas, de a\u00f1os y de siglos; que se dan determinadas mentiras pol\u00edticas que como los insectos mueren y reviven bajo nuevas formas; que los buenos Artistas, como los que construyen casa en tierra arrendada, saben calcular con tal seguridad la duraci\u00f3n de una mentira que \u00e9sta se ajusta perfectamente a sus prop\u00f3sitos, pervive y se mantiene el tiempo del arriendo. <\/a>(4)<\/a><\/span><\/p>\n

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La Reina Ana (1665-1702-1714) <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En el d\u00e9cimo cap\u00edtulo<\/strong>, trata de las improntas caracter\u00edsticas de las mentiras y del modo en que puede saberse cu\u00e1ndo, d\u00f3nde y qui\u00e9n se invent\u00f3 esta o aquella mentira. Explica c\u00f3mo distinguir si se trata de mercanc\u00eda procedente de Holanda, de Inglaterra o de Francia; incluso podr\u00e1 usted conocer las improntas que distinguen una mentira forjada en la Bolsa de otra acu\u00f1ada en la otra punta de la ciudad. Se requiere, dice, de mucho tino y entendimiento para discernirlas procedencias. Las mentiras m\u00e1s miserables y viles suelen acu\u00f1arse en el barrio de Wapping: <\/a><\/em>(5)<\/a>\u00a0<\/em>hay ah\u00ed tabernas con sus propias cecas, <\/a>(6)<\/a> que un juicioso Practicante\u00a0podr\u00e1 reconocer r\u00e1pidamente. Todos nuestros prohombres tienen su propio Fantate\u00fastico<\/em>. <\/a><\/em>(7)<\/a> El Autor confiesa que tras largo estudio y dedicaci\u00f3n ha acabado siendo tan experto que si se le presenta una mentira les dir\u00e1 con toda seguridad qui\u00e9n la acu\u00f1\u00f3, al extremo que el prohombre que la hubiere inventado no podr\u00eda atreverse a negarlo.<\/span><\/p>\n

Las mentiras de promesas <\/em>que hacen los poderosos se reconocen por sus formas: os ponen una mano sobre el hombro, os abrazan y achuchan, os sonr\u00eden, os hacen reverencias. Tambi\u00e9n mienten cuando juran y perjuran con exceso y reiteraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El Autor dedica todo el und\u00e9cimo cap\u00edtulo<\/strong> a una sola cuesti\u00f3n: saber si una mentira se contrarresta mejor con una verdad o con otra mentira. <\/em>Dice que, considerando la amplitud de la superficie cil\u00edndrica del alma y la gran querencia que tienen todos los hombres de nuestra \u00e9poca en creerse las mentiras, est\u00e1 convencido que la mejor manera de destruir una mentira consiste en oponerle otra. Por ejemplo, si alguien os dice que el Pretendiente est\u00e1 en Londres, no se rebatir\u00e1 esta mentira diciendo que nunca ha estado en Inglaterra, sino que, recurriendo a testigos oculares, probar\u00e1 que no pas\u00f3 de Greenwich y que desde ah\u00ed dio marcha atr\u00e1s. Si se difunde el rumor que un gran hombre muri\u00f3 por esta o aquella enfermedad, no replicar\u00e1 diciendo la verdad, asegurando que goza de buena salud, sino que dir\u00e1 solamente que a\u00fan est\u00e1 convaleciente. As\u00ed, a caballero que ha poco sosten\u00eda se hab\u00eda firmado el 15 de septiembre un tratado con Francia para introducir la esclavitud y restablecer el papismo en Inglaterra, otro no menos h\u00e1bil le respondi\u00f3 muy juiciosamente, no oponiendo la verdad a su mentira, argumentando que semejante tratado jam\u00e1s se suscit\u00f3, sino diciendo que sab\u00eda de buena mano que ese Tratado conten\u00eda varios art\u00edculos a\u00fan pendientes de acuerdo.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/em>Dejamos para otra ocasi\u00f3n el <\/em>informe <\/em>relativo <\/em>al <\/em>segundo <\/em>volum<\/em>en\u00a0<\/em>de <\/em>este excelente <\/em>Tratado.<\/em><\/span><\/p>\n

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Swift by Roubiliac<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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NOTAS<\/strong><\/span><\/div>\n
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<\/a>*<\/a> Esta traducci\u00f3n se basa en el original en ingl\u00e9s de 1712, si\u00a0bien tiene presente los recursos literarios de la traducci\u00f3n\u00a0al franc\u00e9s de 1733.<\/p>\n

<\/a>[**]<\/a> Se trata de Jacobo Eduardo Estuardo (1688-1766), a la\u00a0muerte de su padre, Jacobo II en 1701, fue reconocido rey\u00a0de Inglaterra por Luis XIV, pero sus intentos por recuperar\u00a0el trono resultaron vanos.<\/p>\n

<\/a>[***]<\/a> Los veinte a\u00f1os de predominio Whig que se extienden\u00a0desde 1689 -inicio del reinado de Guillermo ID (muerto\u00a0en 1702)- hasta 1709, cuando la reina Ana opta por nombrar\u00a0un gobierno Tory. \u00c9poca en la que, entre otros pol\u00edticos\u00a0Whig, destac\u00f3 Thomas Wharton.<\/p>\n

<\/a>l.<\/a> Barrio de Londres donde se encuentra el Palacio del Rey\u00a0y el Palacio de Justicia.<\/p>\n

<\/a>2.<\/a> Pueblo a orillas del T\u00e1mesis a legua y media de Londres, donde se encuentra un hospital para viejos e inv\u00e1lidos marineros.<\/p>\n

<\/a>3.<\/a> Pueblo a una legua al norte de Londres, donde hab\u00eda un\u00a0hospital para soldados inv\u00e1lidos.<\/p>\n

<\/a>4.<\/a> En Inglaterra se suelen hacer arrendamientos largos, de\u00a0hasta treinta a\u00f1os. De ah\u00ed que se construya sobre lo existente, pero procurando construir la casa para que dure lo\u00a0que dure el arrendamiento. As\u00ed si el contrato es de treinta\u00a0a\u00f1os se construye una casa para que dure otro tanto.<\/p>\n

<\/a>5.<\/a> Wapping es un suburbio de Londres en el que viv\u00eda la\u00a0canallesca m\u00e1s vil; casi todos marineros.<\/p>\n

<\/a>6.<\/a> Es decir su propio cu\u00f1o, al que las mentiras han de ce\u00f1irse\u00a0para ser bien recibidas y tragadas; tienen sus ideas particulares,\u00a0sus maneras de pensar, sus temas de conversaci\u00f3n\u00a0a los que hay que ajustar las mentiras que se les quiera\u00a0despachar.<\/p>\n

<\/a>7.<\/a> Es decir, su particular imaginaci\u00f3n, su modo y manera de\u00a0forjar mentiras, de figurar las cosas.<\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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TRADUCCI\u00d3N: FRANCISCO OCHOA DE MICHELENA\u00a0<\/div>\n
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RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/div>\n
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El arte de la mentira pol\u00edtica, por Jonathan Swift (parte 1)<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

The Examiner N\u00ba XIV, por Jonathan Swift<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n<\/div>\n

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\u00abUna modesta proposici\u00f3n\u00bb, por Jonathan Swift<\/span><\/strong><\/span><\/a><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/div>\n
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El arte de la mentira pol\u00edtica, por Jonathan Swift (parte I)\u00a0 The Examiner, por Jonathan Swift *** *** EL ARTE DE LA MENTIRA POL\u00cdTICA * (parte II)\u00a0 Por Jonathan Swift\u00a0 y John Arbuthnot *** Tratado […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":10443,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7,12,14],"tags":[],"class_list":["post-2246958","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-politica","category-corrupcion","category-corrupcion_informativa"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2246958","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2246958"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2246958\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10443"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2246958"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2246958"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2246958"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}