{"id":2246910,"date":"2022-05-06T00:05:35","date_gmt":"2022-05-05T22:05:35","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2246910"},"modified":"2022-05-05T19:49:10","modified_gmt":"2022-05-05T17:49:10","slug":"la-voluntad-de-dios-ese-asilo-de-la-ignorancia-por-baruch-de-spinoza-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/05\/06\/la-voluntad-de-dios-ese-asilo-de-la-ignorancia-por-baruch-de-spinoza-2\/","title":{"rendered":"LA VOLUNTAD DE DIOS, ESE ASILO DE LA IGNORANCIA, por Baruch de Spinoza"},"content":{"rendered":"
\n

LA VOLUNTAD DE DIOS, ESE ASILO DE LA IGNORANCIA<\/strong><\/h2>\n

Por Baruch de Spinoza<\/span><\/p>\n

\"LA<\/a>
EL ROTO<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u201cUna vez que los hombres han considerado las cosas como medios, no han podido creer que se hayan hecho a s\u00ed mismas, sino que han tenido que concluir, bas\u00e1ndose en el hecho de que ellos mismos suelen servirse de medios, que hay alg\u00fan o algunos rectores de la naturaleza, provistos de libertad humana, que les han proporcionado todo y han hecho todas las cosas para que ellos las usen. Ahora bien: dado que no han tenido nunca noticia de la \u00edndole de tales rectores, se han visto obligados a juzgar de ella a partir de la suya, y as\u00ed han afirmado que los dioses enderezan todas las cosas a la humana utilidad, con el fin de atraer a los hombres y ser tenidos por ellos en el m\u00e1s alto honor; de donde resulta que todos, seg\u00fan su propia \u00edndole, hayan excogitado diversos modos de dar culto a Dios, con el fin de que Dios los amara m\u00e1s que a los otros, y dirigiese la naturaleza entera\u00a0 en provecho de su ciego deseo e insaciable avaricia.\u00a0As\u00ed, este prejuicio se ha trocado en superstici\u00f3n, echando profundas ra\u00edces en las almas. Y no debe olvidarse aqu\u00ed que los secuaces de esta doctrina, que han querido exhibir su ingenio se\u00f1alando fines a las cosas, han introducido, para probar esta doctrina suya, una nueva manera de argumentar, a saber: la reducci\u00f3n, no a lo imposible, sino a la ignorancia, lo que muestra que no hab\u00eda ning\u00fan otro medio de probarla. Pues no cesar\u00e1n de preguntar las causas de las causas, hasta que os refugi\u00e9is en la voluntad de Dios, ese asilo de la ignorancia<\/em><\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

* * * * * *<\/strong><\/span><\/p>\n

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Detalle Capilla Sixtina. La creaci\u00f3n de Ad\u00e1n. Miguel Angel<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

* * * * * *<\/strong><\/span><\/p>\n

C<\/strong>on lo dicho, he explicado la naturaleza de Dios y sus propiedades, a saber: que existe necesariamente; que es \u00fanico; que es y obra en virtud de\u00a0la sola necesidad de su naturaleza; que es causa libre de todas las cosas, y de qu\u00e9 modo lo es; que todas las cosas son en Dios y dependen de \u00c9l, de suerte que sin \u00c9l no pueden ser ni concebirse; y, por \u00faltimo, que todas han sido predeterminadas por Dios, no, ciertamente, en virtud de su voluntad o de su capricho absoluto, sino en virtud de la naturaleza de Dios, o sea, su infinita potencia, tomada absolutamente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LOS HOMBRES SE IMAGINAN SER LIBRES, PUES SON CONSCIENTES DE LO QUE QUIEREN Y DESEAN, PERO NI EN SUE\u00d1OS PIENSAN EN LAS CAUSAS QUE LES HACEN QUERER Y DESEAR, PORQUE LAS IGNORAN<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

A<\/strong>dem\u00e1s, siempre que he tenido ocasi\u00f3n, he procurado remover los prejuicios que hubieran podido impedir que mis demostraciones se percibiesen bien, pero, como a\u00fan quedan no pocos prejuicios que podr\u00edan y pueden, en el m\u00e1s alto grado,\u00a0impedir que los hombres comprendan la concatenaci\u00f3n de las cosas en el orden en que la he explicado, he pensado que val\u00eda la pena someterlos aqu\u00ed al examen de la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

T<\/strong>odos los prejuicios que intento indicar aqu\u00ed dependen de uno solo, a saber: el hecho de que los hombres supongan, com\u00fanmente, que todas las cosas de la naturaleza act\u00faan, al igual que ellos mismos, por raz\u00f3n de un fin, e incluso tienen por cierto que Dios mismo dirige todas las cosas hacia un cierto fin, pues dicen que Dios ha hecho todas las cosas con vistas al hombre, y ha creado al hombre parea que le rinda culto. Considerar\u00e9, pues, ese solo prejuicio, buscando,\u00a0en primer lugar<\/em>, la causa por la que le presta su asentimiento la mayor\u00eda, y por la que todos son tan propensos, naturalmente, a darle acogida.\u00a0Despu\u00e9s<\/em>\u00a0mostrar\u00e9 su falsedad y,\u00a0finalmente<\/em>, c\u00f3mo han surgido de \u00e9l los prejuicios acerca del\u00a0bien y el mal<\/em>,\u00a0el m\u00e9rito y el pecado<\/em>,\u00a0la alabanza y el vituperio<\/em>,\u00a0el\u00a0orden y la confusi\u00f3n<\/em>,\u00a0la belleza y la fealdad<\/em>, y otros de este g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>hora bien: deducir todo ello a partir de la naturaleza del alma humana no es de este lugar. Aqu\u00ed me bastar\u00e1 con tomar como fundamento lo que todos deben reconocer, a saber: que todos los hombres nacen ignorantes de las causas de las cosas, y que todos los hombres poseen apetito de buscar lo que les es \u00fatil, y de ello son conscientes.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>e ah\u00ed se sigue, primero, que los hombres se imaginan ser libres, pues son conscientes de sus voliciones y de su apetito, y ni so\u00f1ando piensan en las causas les disponen apetecer y querer, porque las ignoran. Se sigue, segundo, que los hombres act\u00faan siempre con vistas a un fin, a saber: con vistas a la utilidad que apetecen, de lo que resulta que s\u00f3lo anhelan siempre saber las causas finales de las cosas que se llevan a cabo, y, una vez que se han\u00a0enterado de ellas, se tranquilizan, pues ya no les queda motivo alguno de duda. Si no pueden enterarse de ellas por otra persona, no les queda otra salida que volver sobre s\u00ed mismos y reflexionar sobre los fines\u00a0en vista a los cuales\u00a0suelen ellos determinarse en casos semejantes, y as\u00ed juzgan necesariamente de la \u00edndole ajena a partir de la propia.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>dem\u00e1s, como encuentran, dentro y fuera de s\u00ed mismos, no pocos medios que cooperan en gran medida a la consecuci\u00f3n de lo que les es \u00fatil, como, por ejemplo, los ojos para ver, los dientes para masticar, las hierbas y los animales para alimentarse, el sol para iluminar, el mar para criar peces, ello hace que consideren todas las cosas de la naturaleza como si fuesen medios para conseguir lo que les es \u00fatil. Y puesto que saben que esos medios han sido encontrados, pero no organizados por ellos, han tenido as\u00ed un motivo para creer que alg\u00fan otro que ha organizado dichos medios con vistas a que ellos los usen.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ues una vez que han considerado las cosas como medios, no han podido creer que se hayan hecho a s\u00ed mismas, sino que han tenido que concluir, bas\u00e1ndose en el hecho de que ellos mismos suelen servirse de medios, que hay alg\u00fan o algunos rectores de la naturaleza, provistos de libertad humana, que les han proporcionado todo y han hecho todas las cosas para que ellos las usen. Ahora bien: dado que no han tenido nunca noticia de la \u00edndole de tales rectores, se han visto obligados a juzgar de ella a partir de la suya, y as\u00ed han afirmado que los dioses enderezan todas las cosas a la humana utilidad, con el fin de atraer a los hombres y ser tenidos por ellos en el m\u00e1s alto honor; de donde resulta que todos, seg\u00fan su propia \u00edndole, hayan excogitado diversos modos de dar culto a Dios, con el fin de que Dios los amara m\u00e1s que a los otros, y dirigiese la naturaleza entera\u00a0 en provecho de su ciego deseo e insaciable avaricia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EL PREJUICIO DEL FINALISMO SE HA TROCADO EN SUPERSTICI\u00d3N, ECHANDO PROFUNDAS RA\u00cdCES EN EL ALMA, Y\u00a0NO PRUEBA\u00a0OTRA COSA, AL PARECER,\u00a0SINO QUE LA NATURALEZA Y LOS DIOSES DELIRAN LO MISMO QUE LOS HOMBRES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0as\u00ed, este prejuicio se ha trocado en superstici\u00f3n, echando profundas ra\u00edces en las almas, lo que ha sido causa de que todos se hayan esforzado al m\u00e1ximo por entender y explicar las causas finales de todas las cosas. Pero al pretender mostrar que la naturaleza no hace nada en vano (esto es: no hace nada que no sea \u00fatil a los hombres), no han mostrado -parece- otra cosa sino que la naturaleza y los dioses deliran lo mismo que los hombres. Os ruego consider\u00e9is en qu\u00e9 ha parado el asunto.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Papa Benedicto XVI <\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

E<\/strong>n medio de tantas ventajas naturales no han podido dejar de hallar muchas desventajas, como tempestades, terremotos, enfermedades, etc.; entonces han afirmado que ello ocurr\u00eda porque los dioses estaban airados a causa de las ofensas que los hombres les infer\u00edan o a causa de los errores cometidos en el culto. Y aunque la experiencia proclamase cada d\u00eda, y patentizase con infinitos ejemplos, que los beneficios y las desgracias acaec\u00edan indistintamente a piadosos e imp\u00edos, no por ello han desistido de su inveterado prejuicio: situar este hecho entre otras cosas desconocidas, cuya utilidad ignoraban (conservando as\u00ed su presente e innato estado de ignorancia), les ha sido m\u00e1s f\u00e1cil que destruir todo aquel edifico y planear otro nuevo.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0de ah\u00ed que afirmasen como cosa cierta que los juicios de los dioses superaban con mucho la capacidad humana, afirmaci\u00f3n que habr\u00eda sido, sin duda, la \u00fanica causa de que la verdad permaneciese eternamente oculta para el g\u00e9nero humano, si la Matem\u00e1tica, que versa no sobre los fines, sino s\u00f3lo sobre las esencias y propiedades de las figuras, no hubiese mostrado a\u00a0los hombres otra norma de verdad; y, adem\u00e1s de las Matem\u00e1ticas, pueden tambi\u00e9n se\u00f1alarse otras causas (cuya enumeraci\u00f3n es aqu\u00ed superflua) responsables de que los hombres se diesen cuenta de estos vulgares prejuicios y se orientasen hacia el verdadero conocimiento de las cosas.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>on esto he explicado suficientemente lo que promet\u00ed en primer lugar. Mas para mostrar ahora que la naturaleza no tiene fin alguno prefijado, y que todas las causas finales son, sencillamente, ficciones humanas, no har\u00e1n falta muchas palabras. Creo, en efecto, que ello ya consta suficientemente, tanto en virtud de los fundamentos y causas de donde he mostrado que este prejuicio tom\u00f3 su origen, cuanto en virtud de la Proposici\u00f3n 16 y los Corolarios de la Proposici\u00f3n 32, y, adem\u00e1s, en virtud de todo aquello por lo que he mostrado\u00a0que las cosas de la naturaleza acontecen todas con una necesidad eterna y una suprema perfecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>in embargo, a\u00f1adir\u00e9 a\u00fan que esta doctrina acerca del fin trastorna por completo la naturaleza, pues considera como efecto lo que es en realidad causa, y viceversa. Adem\u00e1s, convierte en posterior lo que es, por naturaleza, anterior. Y, por \u00faltimo, trueca en imperfect\u00edsimo lo que es supremo y perfect\u00edsimo. Pues (omitiendo los dos primeros puntos, ya que son manifiestos por s\u00ed), seg\u00fan consta en virtud de las Proposiciones 21, 22 y 23, el efecto producido inmediatamente por Dios es el m\u00e1s perfecto, y una cosa es tanto m\u00e1s imperfecta cuantas m\u00e1s causas intermedias necesita para ser producida. Pero, si las cosas inmediatamente producidas por Dios hubieran sido hechas para que Dios alcanzase su fin propio, entonces las \u00faltimas, por cuya causa se han hecho las anteriores, ser\u00edan necesariamente las m\u00e1s excelentes de todas.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>dem\u00e1s, esta doctrina priva de perfecci\u00f3n a Dios: pues, si Dios act\u00faa con vistas a un fin, es que -necesariamente- apetece algo de lo que carece. Y aunque los te\u00f3logos y metaf\u00edsicos distingan entre fin de carencia y fin de asimilaci\u00f3n, confiesan, sin embargo, que Dios ha hecho todas las cosas por causa de s\u00ed mismo, y no por causa de las cosas que iban a ser creadas, pues, aparte de Dios, no pueden se\u00f1alar antes de la creaci\u00f3n nada en cuya virtud Dios obrase; y as\u00ed se ven forzados a confesar que Dios carec\u00eda de aquellas cosas para cuya consecuci\u00f3n quiso disponer los medios, y que las deseaba, como es claro por s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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LOS QUE CREEN QUE HAY UNA FINALIDAD EN TODO LO QUE OCURRE NO CESAR\u00c1N DE PREGUNTAR LAS CAUSAS DE LAS CAUSAS HASTA QUE OS REFUGI\u00c9IS EN LA VOLUNTAD DE DIOS, ESE ASILO DE LA IGNORANCIA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y<\/strong> no debe olvidarse aqu\u00ed que los secuaces de esta doctrina, que han querido exhibir su ingenio se\u00f1alando fines a las cosas, han introducido, para probar esta doctrina suya, una nueva manera de argumentar, a saber: la reducci\u00f3n, no a lo imposible, sino a la ignorancia, lo que muestra que no hab\u00eda ning\u00fan otro medio de probarla. Pues si, por ejemplo, cayese una piedra desde lo alto sobre la cabeza de alguien, y lo matase, demostrar\u00e1n que la piedra ha ca\u00eddo para matar a ese hombre, de la manera siguiente. Si no ha ca\u00eddo con dicho fin, queri\u00e9ndolo Dios, \u00bfc\u00f3mo han podido juntarse al azar tantas circunstancias? (y, efectivamente, a menudo concurren muchas a la vez). Acaso responder\u00e9is que ello ha sucedido porque el viento soplaba y el hombre pasaba por all\u00ed.<\/span><\/p>\n

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El banquete de los dioses – Frans Floris de Vriendt<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero -insistir\u00e1n- \u00bfpor qu\u00e9 soplaba el viento? \u00bfpor qu\u00e9 el hombre pasaba por all\u00ed entonces? Si respond\u00e9is, de nuevo, que el viento se levant\u00f3 porque el mar, estando el tiempo a\u00fan tranquilo, hab\u00eda empezado a agitarse el d\u00eda anterior, y que el hombre hab\u00eda sido invitado por un amigo, insistir\u00e1n de nuevo, a su vez -ya que el preguntar no tiene fin-: \u00bfy por qu\u00e9 se agitaba el mar? \u00bfpor qu\u00e9 el hombre fue invitado en aquel momento? Y, de tal suerte, no cesar\u00e1n de preguntar las causas de las causas, hasta que os refugi\u00e9is en la voluntad de Dios, ese asilo de la ignorancia.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed tambi\u00e9n, cuando contemplan la f\u00e1brica del cuerpo humano, quedan estupefactos, y concluyen, puesto que ignoran las causa de algo tan bien hecho, que es obra no mec\u00e1nica, sino divina o sobrenatural, y constituida de modo tal que ninguna parte perjudica a otra. Y de aqu\u00ed proviene que quien investiga las verdaderas causas de los milagros, y procura, tocante a las cosas naturales, entenderlas como sabio, y no admirarlas como necio, sea considerado hereje e imp\u00edo, y proclamado tal por aquellos a quien el vulgo adora como int\u00e9rpretes de la naturaleza y de los dioses. Porque ellos saben que, suprimida la ignorancia, se suprime la est\u00fapida admiraci\u00f3n, esto es, se les quita el \u00fanico medio que tienen de argumentar y preservar su autoridad. Pero voy a dejar este asunto, y pasar al que he decidido tratar aqu\u00ed en tercer lugar.<\/span><\/p>\n

U<\/strong>na vez que los hombres se han persuadido de que todo lo que ocurre por causa de ellos, han debido juzgar como principal en toda cosa aquello que les resultaba m\u00e1s \u00fatil, y estimar como las m\u00e1s excelentes de todas aquellas cosas que les afectaban del mejor modo. De donde han debido formar nociones, con las que intentan explicar la naturaleza de las cosas, tales como\u00a0Bien<\/em>,\u00a0Mal<\/em>,\u00a0Orden<\/em>,\u00a0Confusi\u00f3n<\/em>,\u00a0Calor<\/em>,\u00a0Fr\u00edo<\/em>,\u00a0Belleza<\/em>\u00a0y\u00a0Fealdad<\/em>; y, dado que se consideran a s\u00ed mismos como libres, de ah\u00ed han salido nociones tales como\u00a0Alabanza<\/em>,\u00a0Vituperio<\/em>,\u00a0Pecado\u00a0<\/em>y\u00a0M\u00e9rito<\/em>: estas \u00faltimas las explicar\u00e9 m\u00e1s adelante, despu\u00e9s que trate de la naturaleza humana; a las primeras me referir\u00e9 ahora brevemente.<\/span><\/p>\n

H<\/strong>an llamado\u00a0Bien<\/em>\u00a0a todo lo que se encamina a la salud y al culto de Dios, y\u00a0Mal<\/em>\u00a0a lo contrario de esas cosas. Y como aquellos que no entienden la naturaleza de las cosas nada afirman realmente acerca de ellas, sino que s\u00f3lo se las imaginan, y confunde la imaginaci\u00f3n con el entendimiento, creen por ello firmemente que en las cosas hay un\u00a0Orden<\/em>, ignorantes como son de la naturaleza de las cosas y de la suya propia. Pues decimos que est\u00e1n bien ordenadas cuando est\u00e1n dispuestas de tal manera que, al represent\u00e1rnoslas por medio de los sentidos, podemos imaginarlas f\u00e1cilmente y, por consiguiente, recordarlas con facilidad; y, si no es as\u00ed, decimos que est\u00e1n mal ordenadas o que son confusas. Y puesto que las cosas que m\u00e1s nos agradan son las que podemos imaginar f\u00e1cilmente, los hombres prefieren, por ello, el orden a la confusi\u00f3n, como si, en la naturaleza, el orden fuese algo independiente de nuestra imaginaci\u00f3n; y dicen que Dios ha creado todo seg\u00fan un orden, atribuyendo de ese modo, sin darse cuenta, imaginaci\u00f3n a Dios, a no ser quiz\u00e1 que prefieran creer que Dios, providente con la humana imaginaci\u00f3n, ha dispuesto todas las cosas de manera tal que ellos puedan imaginarlas muy f\u00e1cilmente. Y acaso no ser\u00eda \u00f3bice para ellos el hecho de que se encuentran infinitas cosas que sobrepasan con mucho nuestra imaginaci\u00f3n, y much\u00edsimas que la confunden a causa de su debilidad. Pero de esto ya he dicho bastante.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LOS FIL\u00d3SOFOS VULGARES Y TODOS LOS IGNORANTES,\u00a0\u00a0CONFUNDEN SU IMAGINACI\u00d3N CON LA REALIDAD, POR LO QUE NO ES DE ADMIRAR QUE SURGIERAN TANTAS CONTROVERSIAS COMO CONOCEMOS, Y POR \u00daLTIMO EL ESCEPTICISMO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

P<\/strong>or lo que toca a las otras nociones, tampoco son otra cosa que modos de imaginar, por los que la imaginaci\u00f3n es afectada de diversas maneras, y, sin embargo, son consideradas por los ignorantes como si fuesen los principales atributos de las cosas; porque, como ya hemos dicho, creen que todas las cosas han sido hechas con vistas a ellos, y a la naturaleza de una cosa la llaman buena o mala, sana o p\u00fatrida y corrompida, seg\u00fan son afectados por ella.\u00a0 Por ejemplo, si el movimiento que los nervios reciben de los objetos captados por los ojos conviene a la salud, los objetos por los que es causado son llamados bellos; y feos, los que provocan\u00a0un movimiento contrario. Los que act\u00faan sobre el sentido por medio de la nariz son llamados arom\u00e1ticos o f\u00e9tidos; los que act\u00faan por medio de la lengua, dulces o amargos, sabrosos o ins\u00edpidos, etc.; los que act\u00faan por medio del tacto, duros o blandos, \u00e1speros o lisos, etc. Y, por \u00faltimo, los que excitan el o\u00eddo se dice que producen ruido, sonido o armon\u00eda, y esta \u00faltima ha enloquecido a los hombres hasta el punto de creer que tambi\u00e9n Dios se complace con la armon\u00eda; y no faltan fil\u00f3sofos persuadidos de que los movimientos celestes componen una armon\u00eda. Todo ello muestra suficientemente que cada cual juzga de las cosas seg\u00fan la disposici\u00f3n de su cerebro, o, m\u00e1s bien, toma por realidades las afecciones de su imaginaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or ello no es de admirar (not\u00e9moslo de pasada) que hayan surgido entre los hombres tantas controversias como conocemos, y de ellas, por \u00faltimo, el escepticismo. Pues, aunque los cuerpos humanos concuerdan en muchas cosas, difieren, con todo, en muchas m\u00e1s, y por eso lo que a uno le parece bueno, parece malo a otro; lo que ordenado a uno, a otro confuso; lo agradable para uno es desagradable para otro; y as\u00ed ocurre con las dem\u00e1s cosas, que omito aqu\u00ed no s\u00f3lo por no ser \u00e9ste lugar para tratar expresamente de ellas, sino porque todos tienen suficiente experiencia del caso.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n efecto, en boca de todos est\u00e1n estas sentencias: hay tantas opiniones como cabezas; cada cual abunda en su opini\u00f3n; no hay menos desacuerdo entre cerebros que entre paladares. Ellas muestran suficientemente que\u00a0 los hombres juzgan de las cosas seg\u00fan la disposici\u00f3n de su cerebro, y que m\u00e1s bien las imaginan que las entienden. Pues si las entendiesen -y de ellos es testigo la Matem\u00e1tica-, al menos las cosas ser\u00edan igualmente convincentes para todos, ya que no igualmente atractivas.<\/span><\/p>\n

V<\/strong>emos, pues, que todas las nociones por las cuales suele el vulgo explicar la naturaleza son s\u00f3lo modos de imaginar, y no indican la naturaleza de cosa alguna, sino s\u00f3lo la contextura de la imaginaci\u00f3n; y, pues tienen nombres como los que tendr\u00edan entidades existentes fuera de la imaginaci\u00f3n, no las llamo entes de raz\u00f3n, sino de imaginaci\u00f3n, y as\u00ed, todos los argumentos que contra nosotros se han obtenido de tales nociones, pueden rechazarse f\u00e1cilmente.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n efecto, muchos suelen argumentar as\u00ed: si todas las cosas se han seguido en virtud de la necesidad de la perfect\u00edsima naturaleza de Dios, \u00bfde d\u00f3nde han surgido entonces tantas imperfecciones en la naturaleza, a saber: la corrupci\u00f3n de las cosas hasta el hedor, la fealdad que provoca n\u00e1useas, la confusi\u00f3n, el mal, el pecado, etc.? Pero, como acabo de decir,\u00a0esto se refuta f\u00e1cilmente. Pues la perfecci\u00f3n de las cosas debe estimarse por su sola naturaleza y potencia, y no son m\u00e1s o menos perfectas porque deleiten u ofendan los sentidos de los hombres, ni porque convengan o repugnen a la naturaleza humana. Y\u00a0a quienes preguntan: \u00bfpor qu\u00e9 Dios no ha creado a todos los hombres de manera que se gobiernen por la sola gu\u00eda de la raz\u00f3n? respondo sencillamente: porque no le ha faltado materia para crearlo todo, desde el m\u00e1s alto al m\u00e1s bajo grado de perfecci\u00f3n; o, hablando con m\u00e1s propiedad, porque las leyes de su naturaleza han sido lo bastante amplias como para producir todo lo\u00a0que puede ser concebido por un entendimiento infinito, seg\u00fan he demostrado en la Proposici\u00f3n 16.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>stos son los prejuicios que aqu\u00ed he pretendido se\u00f1alar. Si todav\u00eda quedan algunos de la misma estofa, cada cual podr\u00e1 corregirlos a poco que medite.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

* * *<\/span><\/strong><\/p>\n

BARUCH DE SPINOZA<\/strong><\/span>,\u00a0\u00c9tica, ap\u00e9ndice a la parte 1<\/em>. Orbis, 1984. Traducci\u00f3n de Vidal Pe\u00f1a.<\/span><\/p>\n

\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

Descartes, Spinoza y el materialismo (Descartes versus Spinoza)<\/a><\/p><\/blockquote>\n