{"id":2245925,"date":"2025-06-01T00:05:43","date_gmt":"2025-05-31T22:05:43","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2245925"},"modified":"2025-06-01T10:01:16","modified_gmt":"2025-06-01T08:01:16","slug":"cobardia-madre-de-crueldad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/06\/01\/cobardia-madre-de-crueldad\/","title":{"rendered":"\u00abCOBARD\u00cdA, MADRE DE CRUELDAD\u00bb, por Michael de Montaigne (1.533-1.592)"},"content":{"rendered":"

COBARD\u00cdA, MADRE DE CRUELDAD<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

Lo que puede el dinero<\/span><\/h2>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Hace mucho el dinero, mucho se le ha de amar;<\/span>
\nAl torpe hace discreto, hombre de respetar,<\/span>
\nhace correr al cojo al mudo le hace hablar;<\/span>
\nel que no tiene manos bien lo quiere tomar.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tambi\u00e9n al hombre necio y rudo labrador<\/span>
\ndineros le convierten en hidalgo doctor;<\/span>
\nCuanto m\u00e1s rico es uno, m\u00e1s grande es su valor,<\/span>
\nquien no tiene dinero no es de s\u00ed se\u00f1or.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y si tienes dinero tendr\u00e1s consolaci\u00f3n,<\/span>
\nplaceres y alegr\u00edas y del Papa raci\u00f3n,<\/span>
\ncomprar\u00e1s Para\u00edso, ganar\u00e1s la salvaci\u00f3n:<\/span>
\ndonde hay mucho dinero hay mucha bendici\u00f3n.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El crea los priores, los obispos, los abades,<\/span>
\narzobispos, doctores, patriarcas, potestades<\/span>
\na los cl\u00e9rigos necios da muchas dignidades,<\/span>
\nde verdad hace mentiras, de mentiras hace verdades.<\/span><\/p>\n

El hace muchos cl\u00e9rigos y mucho ordenados,<\/span>
\nmuchos monjes y monjas, religiosos sagrados,<\/span>
\nel dinero les da por bien examinados,<\/span>
\na los pobres les dicen que no son ilustrados.<\/span><\/p>\n

Yo he visto a muchos curas en sus predicaciones,<\/span>
\ndespreciar el dinero, tambi\u00e9n sus tentaciones,<\/span>
\npero, al fin, por dinero otorgan los perdones,<\/span>
\nabsuelven los ayunos y ofrecen oraciones.<\/span><\/p>\n

Dicen frailes y cl\u00e9rigos que aman a Dios servir,<\/span>
\nm\u00e1s si huelen que el rico est\u00e1 para morir,<\/span>
\ny oyen que su dinero empieza a reti\u00f1ir,<\/span>
\npor qui\u00e9n ha de cogerlo empiezan a re\u00f1ir.<\/span><\/p>\n

En resumen lo digo, enti\u00e9ndelo mejor,<\/span>
\nel dinero es del mundo el gran agitador,<\/span>
\nhace se\u00f1or al siervo y siervo hace al se\u00f1or,<\/span>
\ntoda cosa del siglo se hace por su amor.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n<\/blockquote>\n

\n
\n

Juan Ruiz, Arcipreste de Hita<\/a> (1.283-1.350)<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

El beneficio de unos es perjuicio de otros<\/strong><\/span><\/h2>\n

Michael de Montaigne<\/span><\/a><\/p>\n

Ensayos<\/span><\/p>\n

\"MADRE<\/p>\n

 <\/p>\n

\nEl ateniense Demades<\/strong> conden\u00f3 a un hombre de su ciudad, cuyo oficio era vender las cosas necesarias para los entierros, so pretexto de que de su comercio quer\u00eda sacar demasiado provecho y de que tal beneficio no pod\u00eda alcanzarlo sin la muerte de muchas gentes. <\/span><\/p>\n

Esta sentencia me parece desacertada, tanto m\u00e1s, cuanto que ning\u00fan provecho ni ventaja se alcanza sin el perjuicio de los dem\u00e1s; seg\u00fan aquel dictamen habr\u00eda que condenar, como ileg\u00edtimas, toda suerte de ganancias. <\/span><\/p>\n

El comerciante no logra las suyas sino merced a los des\u00f3rdenes de la juventud; el labrador se aprovecha de la carest\u00eda de los trigos; el arquitecto de la ruina de las construcciones; los auxiliares de la justicia, de los procesos querellas que constantemente tienen lugar entre los hombres; el propio honor y la pr\u00e1ctica de los ministros de la religi\u00f3n d\u00e9bese a nuestra muerte y a nuestros vicios; a ning\u00fan m\u00e9dico le es grata ni siquiera la salud de sus propios amigos, dice un autor c\u00f3mico griego, ni a ning\u00fan soldado el sosiego de su ciudad, y as\u00ed sucesivamente. <\/span><\/p>\n

M\u00e1s aun puede a\u00f1adirse: exam\u00ednese cada uno en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito de su esp\u00edritu, y hallar\u00e1 que nuestros m\u00e1s \u00edntimos deseos en su mayor n\u00famero, nacen y se alimentan a costa de nuestros semejantes. <\/span><\/p>\n

Todo lo cual considerado, me convence de que la naturaleza no se contradice en este punto en su marcha general, pues los naturalistas aseguran que el nacimiento, nutrici\u00f3n y multiplicaci\u00f3n de cada cosa tiene su origen en la corrupci\u00f3n y acabamiento de otra.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Nan, quodcumque suis mutatum finibus exit<\/span><\/strong><\/p>\n

continuo hoc mors est illius, quod fuit ante.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

No s\u00e9 qui\u00e9n fascina mis tiernos corderillos con su mirada maligna.<\/span> <\/em><\/p>\n

VIRGILIO<\/a>,\u00a0\u00c9glog., III. 103. (N. del T.)<\/em><\/span><\/p>\n

\n

*****<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Obstupui, stoteruntque comae, et vox faucibus haesit. <\/strong><\/span>
\nEl pesado buey quisiera llevar la ligera silla; el caballo tirar del arado.<\/em><\/span><\/p>\n

HORACIO<\/a>, Ep\u00edst., I, 14, 43.\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

*****<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*****<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Cobard\u00eda, madre de crueldad<\/strong><\/span><\/h2>\n

Michael de Montaigne<\/span><\/p>\n

Ensayos<\/a><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Muchas veces o\u00ed decir que la cobard\u00eda engendra la crueldad, y en efecto, la experiencia nos muestra que el rigor y agriura del valor brutal perverso e inhumano, va generalmente unido a la femenina blandura. Yo he visto muchos hombres de la ferocidad m\u00e1s rabiosa sujetos a las l\u00e1grimas por f\u00fatiles causas. <\/span><\/p>\n

Alejandro<\/strong>, tirano de Pheres<\/em>, no pod\u00eda soportar en el teatro la representaci\u00f3n de obras tr\u00e1gicas, temiendo que sus ciudadanos le vieran gemir a la vista de las desdichas de Andr\u00f3maca <\/strong>y H\u00e9cuba<\/strong>; y sin embargo aquel hombre sin entra\u00f1as hac\u00eda matar con crueldad refinada multitud de gentes todos los d\u00edas. \u00bfEs la debilidad de alma la que los trueca as\u00ed en sensibles hasta el extremo? El valor, cuyo efecto es ejercerse contra la resistencia,<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Nec nisi bellantis gaudet cervice juvenei\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Cuando el p\u00fablico alza los pulgares hay que morir para congraciarse con \u00e9l.<\/em><\/span><\/p>\n

JUVENAL, III, 36. (N. del T.)<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Deti\u00e9nese cuando el enemigo se encuentra ya indefenso; mas la pusilanimidad, por aparentar lo que no existe, hall\u00e1ndose incapacitada para ejercer la resistencia, encarnizase con la v\u00edctima ceb\u00e1ndose en su sangre. <\/span><\/p>\n

De los asesinatos que siguen a las victorias son ordinariamente autores el pueblo y los oficiales subalternos; y lo que hace horrores incre\u00edbles en las guerras en que toman parte gentes de baja estofa es que \u00e9stas se muestran aguerridas y enfurecidas s\u00f3lo para ensangrentarse y despedazar los cad\u00e1veres a sus pies, no sinti\u00e9ndose capaces de valor distinto:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Et lupus, et turpes instant morientibus ursi,<\/span><\/strong><\/p>\n

et quaecumque minor nobilitate fera est<\/span><\/strong><\/p>\n

Le agrada sacrificar una v\u00edctima que opone resistencia.<\/span> <\/em><\/p>\n

CLAUDIANO,\u00a0Ep\u00edst., ad Hadrianum. (N. del T.)<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

De la propia suerte que los perros miedosos muerden y desgarran en las casas las pieles de las fieras a quienes no osaron atacar en los campos. \u00bfCu\u00e1l es la causa de que al presente todas nuestras luchas sean mort\u00edferas, y cu\u00e1l el origen de que habiendo reconocido nuestros padres alg\u00fan grado en la venganza, nosotros comencemos siempre por el \u00faltimo, dando principio por matar? <\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significaci\u00f3n podemos dar a esta costumbre si no es declarar que constituye la m\u00e1s exquisita de las cobard\u00edas?\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfQu\u00e9 significaci\u00f3n podemos dar a esta costumbre si no es declarar que constituye la m\u00e1s exquisita de las cobard\u00edas?\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Reconocen todos que suponen bravura y menosprecio m\u00e1s grande el derrotar al enemigo que el acabar con \u00e9l, el hacerle morder el polvo que el hacerle morir. El apetito de venganza se sacia as\u00ed mejor, y es mayor el contento que el agraviado recibe, pues \u00e9ste no tiende sino a mostrar la propia superioridad<\/strong>; por eso no atacamos a un animal o a una piedra cuando nos molestan, porque son incapaces el uno y la otra de experimentar nuestro desquite. <\/span><\/p>\n

Matar a un hombre, es ponerle al abrigo de nuestras ofensas. De la propia suerte que Bias<\/strong> gritaba a un sujeto perverso: \u00abS\u00e9 que tarde o temprano ver\u00e1s purgadas tus malas obras, sentir\u00e9 s\u00f3lo el no verlo<\/em>\u00bb, y que compadec\u00eda a los orcomenos<\/em> porque el castigo que Licisco<\/strong> impuso a los autores de la traici\u00f3n contra ellos cometida lleg\u00f3 cuando ya nadie exist\u00eda de los que hab\u00edan sido las v\u00edctimas, los cuales deb\u00edan saborear el placer de la pena, igualmente es de lamentar la venganza cuando aquel contra quien se emplea pierde la ocasi\u00f3n de sufrirla pues como el vengador quiere verla para alcanzar satisfacci\u00f3n, precisa igualmente que el vengado la vea tambi\u00e9n para recibir disgusto y arrepentimiento<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\u00abArrepentirase<\/em>\u00bb, decimos; y por haberle disparado un pistoletazo en la cabeza, \u00bfhemos de creer que se arrepienta? Lo contrario es lo que sucede; y si nos fijamos un poco, veremos que el moribundo nos hace muecas al caer en tierra, muy lejos de arrepentirse. <\/span><\/p>\n

Prest\u00e1mosle con la muerte el m\u00e1s preciado de todos los servicios de la vida, que consiste en hacerle acabar pronto o insensiblemente. Nosotros quedamos vivos para guarecernos como los conejos, trotar y huir ante los esbirros de la justicia que nos persiguen, mientras el muerto permanece en cabal reposo. <\/span><\/p>\n

El matar es provechoso para vengar la ofensa que se nos inferir\u00e1; supone m\u00e1s bien temor que bravura; m\u00e1s precauci\u00f3n que valor; defensa, mejor que ataque. As\u00ed que, matando divertimos el fin de la venganza verdadera, que es el cuidado de nuestra honra<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Tememos que si el enemigo sale vivo de la lucha vuelva de nuevo a la carga. Obramos, al hacer que sucumba, en beneficio propio, no contra quien nos ofendi\u00f3.\u00a0<\/span><\/p>\n

En el reino de Narsinga<\/em> ese recurso est\u00e1 en desuso; all\u00ed no son s\u00f3lo las gentes de guerra quienes dilucidan sus querellas con la espada en la mano, sino tambi\u00e9n las civiles. El rey<\/em> no escatima el campo a quien quiere batirse, y asiste a la lid cuando \u00e9sta tiene lugar entre personas principales, obsequiando al vencedor con una cadena de oro; mas para conquistar el galard\u00f3n puede el primero que as\u00ed lo tenga a bien entrar en liza con el que lo lleva, y por haber salido con lucimiento en un encuentro queda pendiente de otro el brazo del combatiente.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si como m\u00e1s fuertes estuvi\u00e9ramos seguros de acorralar a nuestro enemigo, dom\u00e1ndolo a nuestro sabor, entristecer\u00edanos el que nos escapara, y al morir no hace otra cosa. Queremos vencer, pero con mayor seguridad que honra, y para ello buscamos m\u00e1s el fin que la gloria en el modo como dirimimos nuestra querella.\u00a0<\/span><\/p>\n

Asinio Polio<\/strong>, var\u00f3n digno y por lo mismo menos excusable, incurri\u00f3 en desafuero an\u00e1logo, pues habiendo escrito muchas injurias contra Planco<\/strong>, aguard\u00f3 a que \u00e9ste muriera para publicarlas. <\/span><\/p>\n

Fue esta acci\u00f3n lo mismo que hacer un corto de mangas a un ciego, o lanzar pullas a un sordo; fue ofender a un hombre sin sentimiento antes que incurrir en el riesgo de su resentimiento. Por eso se dijo refiri\u00e9ndose a \u00e9l \u00abque era m\u00e1s bien propio de los esp\u00edritus malignos el luchar con los muertos<\/em>\u00bb. <\/span><\/p>\n

Quien aguarda a ver muerto al autor cuyos Arist\u00f3teles<\/strong> escritos quiere combatir, \u00bfqu\u00e9 declara sino su esp\u00edritu d\u00e9bil y pendenciero? Contaban a que alguien hab\u00eda maldicho de su persona: \u00abQue haga m\u00e1s, repuso el fil\u00f3sofo, que me sacuda, siempre y cuando que yo me encuentre ausente<\/em>\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

Nuestros padres se desquitaban de una injuria desminti\u00e9ndola; de una calumnia, con un golpe, y as\u00ed por este orden. Eran sobrado valerosos para tener miedo a su adversario, vivo y ultrajado. Nosotros temblamos de p\u00e1nico mientras le vemos en pie; y que esto sea la verdad preg\u00f3nalo el hecho de nuestra bonita pr\u00e1ctica diaria, la cual nos induce a perseguir a muerte lo mismo a quien nos ofendi\u00f3 que a quien ofendimos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Constituye tambi\u00e9n una especie de cobard\u00eda el acompa\u00f1arnos en nuestros combates personales de una, dos o m\u00e1s personas para que nos presten auxilio. En lo antiguo luchaban solos los dos adversarios; sus contiendas eran duelos, hoy son encuentros y batallas. <\/span><\/p>\n

La soledad meti\u00f3 miedo a los primeros que idearon el llevar gente consigo<\/strong>, quum in se cuique minimum fiduciae esset<\/em>, pues, naturalmente, cualquiera que sea la compa\u00f1\u00eda que nos agregamos, siempre nos conforta y alivia ante el peligro. <\/span><\/p>\n

Ech\u00e1base mano antiguamente de terceras personas para impedir el desorden y la deslealtad, y para que testimoniaran sobre el resultado de la lucha. Mas desde que esta costumbre impera, desde que el testigo mismo se lanza al combate, quienquiera que a serlo es invitado no puede, honrosamente procediendo, limitarse al papel de espectador por temor de que su conducta se atribuya ausencia de afecci\u00f3n o a sobra de cobard\u00eda. <\/span><\/p>\n

Aparte de la injusticia y fealdad que acompa\u00f1an al hecho de encomendar la protecci\u00f3n de vuestro honor a un valor y a una fuerza que no sean los vuestros<\/strong>, creo ve que en ello existe desventaja para el hombre que plenamente conf\u00eda en s\u00ed mismo, soldando as\u00ed su ventura o desventura con las de un segundo. <\/span><\/p>\n

Cada cual por s\u00ed mismo corre riesgo sobrado y tiene bastante que hacer con asegurarse en su propia fuerza para la defensa de su vida sin encomendar a otras manos cosa tan cara<\/strong>, pues si expresamente no se acord\u00f3 lo contrario, forman los cuatro combatientes una partida estrechamente unida, y si vuestro segundo cay\u00f3 por tierra los otros dos se os echan encima y con ello, no proceden sin raz\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Y si acus\u00e1is de falaz ese proceder no os enga\u00f1ar\u00e9is<\/strong>; como tambi\u00e9n lo es el cargar hall\u00e1ndose bien armado contra un hombre cuya mano blande un trozo de espada, o estando fuerte lanzarse sobre un hombre ya mal herido.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Dos equipos preparados para participar en un torneo. Tomado del Tratado de la forma y las reglamentaciones de un torneo, de Renato de Anjou, rey de N\u00e1poles, que compendiaba las normas entonces al uso en Francia, Alemania, Flandes y Brabante. (Torneos Medievales)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Pero no importa; si as\u00ed alcanzasteis ventaja en el combate, pod\u00e9is serviros de esos medios sin ning\u00fan escr\u00fapulo<\/strong>. La disparidad y desigualdad no se pesan ni consideran sino a partir del comienzo de la lucha; en lo que despu\u00e9s se sigue apelad a vuestra buena o mala estrella. <\/span><\/p>\n

A<\/span>un cuando teng\u00e1is que luchar solo contra tres adversarios por haberse dejado matar vuestros dos compa\u00f1eros, en ello no recib\u00eds enga\u00f1o, del propio modo que tampoco obrar\u00eda yo falazmente en un encuentro guerrero atravesando con mi espada al enemigo a quien viese sobre uno de los nuestros, sirvi\u00e9ndome de una ventaja semejante. <\/span><\/p>\n

La naturaleza de la sociedad implica que all\u00ed donde la lucha tiene lugar entre ej\u00e9rcito contra ej\u00e9rcito, como aconteci\u00f3 cuando el duque de Orleans<\/strong><\/em> desafi\u00f3 al rey Enrique de Inglaterra<\/strong><\/em>, combaten ciento contra ciento, trescientos contra otros tantos, como los argianos<\/em> <\/strong>contra los lacedemonios<\/em><\/strong>; tres contra tres, como los Horacios<\/em> <\/strong>contra los Curiacios<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La multitud de cada parte no es considerada mas que como\u00a0 un hombre solo: all\u00ed donde hay compa\u00f1\u00eda son grandes el azar y la confusi\u00f3n de la lucha.\u00a0<\/span><\/p>\n

As\u00edsteme inter\u00e9s personal en este razonamiento, pues mi hermano el se\u00f1or de Matecoulom<\/em><\/strong> fue invitado en Roma<\/em> a secundar a un gentil hombre a quien apenas conoc\u00eda, el cual era demandado por la persona ofendida. La casualidad hizo que en este combate mi hermano tuviera enfrente a un hombre que le era m\u00e1s cercano y conocido: \u00a1quisiera yo que sensatamente se me hiciera ver lo fundamental de estas decantadas leyes del honor que con tanta frecuencia chocan y trastornan las de la raz\u00f3n<\/em>! <\/span><\/p>\n

Luego de haberse deshecho de su cuasi amigo, viendo a los dos principales adalides de la querella en pie y con resistencia cabal, lanzose en alivio de su compa\u00f1ero. \u00bfQu\u00e9 menos pod\u00eda hacer? \u00bfHab\u00eda de permanecer con los brazos cruzados contemplando c\u00f3mo mor\u00eda, si as\u00ed la suerte lo hubiera decidido, la persona en cuya defensa hab\u00eda luchado? <\/span><\/p>\n

Lo que hasta entonces hab\u00eda hecho no hab\u00eda contribuido todav\u00eda a un resultado definitivo; permanec\u00eda a\u00fan indecisa la querella. La cortes\u00eda que puede y en realidad debe dispensarse al enemigo cuando se le redujo a una situaci\u00f3n desventajosa<\/strong>, no veo modo de que sea dable practicarla al depender de ella el inter\u00e9s ajeno. All\u00ed donde no es m\u00e1s que uno que coadyuva al auxilio de otro, donde no es vuestra la disputa, la voluntad est\u00e1 comprometida<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Por eso mi hermano no pod\u00eda ser justo ni cort\u00e9s en perjuicio de la persona a quien prestara su concurso<\/strong>, raz\u00f3n por la cual fue muy luego libertado de las prisiones de Italia<\/em> por virtud de una repentina y solemne recomendaci\u00f3n de nuestro rey<\/em>. \u00a1Indiscreta naci\u00f3n la nuestra! \u00a1No nos contentamos con propalar por el mundo los vicios y locuras que se nos conocen; prec\u00edsanos todav\u00eda que vayamos a los pa\u00edses extranjeros para hacerlos ver a lo vivo<\/em>!<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Colocad a tres franceses en los desiertos de Libia<\/em>, y no estar\u00e1n juntos ni siquiera un mes sin hostigarse y ara\u00f1arse<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Colocad a tres franceses en los desiertos de Libia<\/em>, y no estar\u00e1n juntos ni siquiera un mes sin hostigarse y ara\u00f1arse. Dir\u00edase que nuestra peregrinaci\u00f3n por extra\u00f1as tierras va s\u00f3lo encaminada a procurar a los habitantes de otros pueblos el placer de contemplar nuestras tragedias<\/strong>; y ocurre con sobrada frecuencia que se las mostramos a gentes que se gozan de nuestros males y se burlan de nosotros. <\/span><\/p>\n

En Italia<\/em> aprendemos el oficio de espadachines y lo ejercemos a expensas de nuestras vidas antes de haberlo acabado de aprender<\/strong>. Precisar\u00eda, sin embargo, siguiendo el orden de una buena disciplina, que la teor\u00eda precediera a la pr\u00e1ctica, de suerte que as\u00ed torcemos nuestro aprendizaje:<\/span><\/p>\n

Primitiae juvenis miserae, bellique propinqui<\/span><\/strong><\/p>\n

dura rudimenta!<\/span><\/strong><\/p>\n

El lobo y el oso infame y otras tierras de las menos nobles son las que se ensa\u00f1an con la presa moribunda.<\/em><\/span><\/p>\n

OVIDIO, III, 5, 35. (N. del T.)<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Bien s\u00e9 yo que es \u00e9ste un arte \u00fatil para el fin que con \u00e9l se persigue<\/strong> (en el duelo sostenido en Espa\u00f1a por dos pr\u00edncipes primos hermanos, dice Tito Livio, el m\u00e1s viejo venci\u00f3 al m\u00e1s joven por su destreza y habilidad en el ejercicio de las armas, sobrepujando f\u00e1cilmente las mal gobernadas fuerzas de su contrincante<\/em>), y cuyo conocimiento, seg\u00fan he tenido ocasi\u00f3n de ver por, experiencia abult\u00f3 el \u00e1nimo de algunos m\u00e1s all\u00e1 de los justos l\u00edmites, pero rigorosamente hablando no puede llamarse fortaleza<\/strong>, puesto que con la maestr\u00eda alcanza su fundamento y busca distinto apoyo que el de las propias fuerzas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

El honor de los combates consiste en la emulaci\u00f3n del valor, no en la de la ciencia de manejar una espada<\/strong>, por eso he visto a alguno de mis amigos, conocido por su renombre en este ejercicio, elegir en sus querellas las armas que lo desposeyeran por completo de toda ventaja, echando mano de aquellas en que la fortuna pende s\u00f3lo de la casualidad y serenidad de \u00e1nimo, a fin de que su victoria no se achacase a su esgrima, sino a su valor. <\/span><\/p>\n

En mi infancia la nobleza rechazaba el dictado de esgrimidora excelente, consider\u00e1ndolo como injurioso, y para aprenderlo se escond\u00eda como de sutil oficio que contradice la fortaleza verdadera e ingenua:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Non sehivar, non parar, non ritirarsi<\/span><\/strong><\/p>\n

voglion costor, n\u00e9 qu\u00ed destrezza ha parte;<\/span><\/strong><\/p>\n

non danno i colpi or finti, or pieni, or searsi:<\/span><\/strong><\/p>\n

Odi le spade orribilmente urtarsi<\/span><\/strong><\/p>\n

a mezzo il ferro; il pi\u00e8 d’orma non parte:<\/span><\/strong><\/p>\n

sempre \u00e8 il pi\u00e8 fermo, e la man sempre in moto;<\/span><\/strong><\/p>\n

ne scende taglio in van, n\u00e9 punta a voto<\/span><\/strong><\/p>\n

No quieren esquivar, parar, ni huir; la destreza est\u00e1 ausente de su combatir; sus heridas no son simuladas, directas; ni oblicuas: el furor y la c\u00f3lera les arrancan las lecciones del arte. O\u00edd el sonido terrible de sus espadas, que se entrechocan; sus pies permanecen siempre fijos, siempre inm\u00f3viles, mientras sus manos no cesan de agitarse: unas veces con el corte y con la punta otras siempre sus acometidas son certeras.<\/span><\/em><\/p>\n

TORCUATO TASSO,\u00a0Gerusal. liberata<\/em>, c. XII estancia 55. (N. del T.)<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

El tiro al blanco, los torneos, los combates en cercado, la imagen de las luchas guerreras, eran los ejercicios a que nuestros padres se consagraban. El otro es tanto menos noble cuanto no va encaminado sino a un fin puramente personal que nos ense\u00f1a a realizar nuestra propia ruina contraviniendo las leyes de la justicia, y que de todas suertes ocasiona siempre perjuicios indudables<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es mucho m\u00e1s digno y conveniente ejercitarse en aquello que consolida, no en lo que trastorna la disciplina de los pueblos; en lo que se relaciona con la p\u00fablica seguridad y gloria colectivas. <\/span><\/p>\n

El c\u00f3nsul Publio Rutilio<\/strong> fue el primero que instruy\u00f3 al soldado en el manejo de las armas por ciencia y destreza, el que herman\u00f3 el arte con el vigor, mas no para aplicarlo al servicio de privada contienda, sino para la guerra y engrandecimiento del pueblo romano; ejercicio beneficioso al pueblo y a la ciudad. <\/span><\/p>\n

A m\u00e1s del ejemplo de C\u00e9sar<\/strong>, que en la batalla de Farsalia<\/em> orden\u00f3 a sus tropas que disparasen principalmente sobre el rostro de los jinetes de Pompeyo<\/strong>, mil otros caudillos idearon estratagemas diversas, nuevas formas de atacar y defenderse conforme fue exigi\u00e9ndolo la naturaleza de la situaci\u00f3n en que se vieron. <\/span><\/p>\n

As\u00ed como Filop\u00f3meno<\/strong> reneg\u00f3 de la lucha en que personalmente sobresal\u00eda porque los preparativos que en ella se empleaban eran distintos a los que son propios de la disciplina militar, en la cual s\u00f3lo consideraba digno que las gentes de honor se ejercitaran, as\u00ed tambi\u00e9n creo yo que esa maestr\u00eda a que los miembros se amoldan, esos ejercicios y movimientos a que se habit\u00faa la juventud en esta nueva escuela, no son solamente in\u00fatiles, sino m\u00e1s bien contrarios y perjudiciales en el combate de la guerra; por eso se emplea com\u00fanmente en \u00e9ste a los que reciben instrucci\u00f3n distinta y est\u00e1n peculiarmente destinados a ella. <\/span><\/p>\n

Y he observado adem\u00e1s que apenas se reconoc\u00eda l\u00edcito que un caballero hecho al manejo de la espada y el pu\u00f1al pudiera formar parte de la caballer\u00eda, ni que otro ofreciera llevar puesta la coraza en vez de blandir el acero. <\/span><\/p>\n

Digno es tambi\u00e9n de considerarse que L\u00e1chez<\/strong><\/em>, en el di\u00e1logo<\/em> de Plat\u00f3n<\/strong> as\u00ed nombrado, hablando de un aprendizaje en el manejo de las armas conforme el nuestro, dice que nunca vio que de tal escuela saliera ning\u00fan gran hombre de guerra, y menos todav\u00eda entre los m\u00e1s aventajados en aqu\u00e9lla. <\/span><\/p>\n

Entre nuestros esgrimidores la experiencia nos muestra que no se ve ni uno distinguido. Por lo dem\u00e1s, todo bien medido y aquilatado, podemos sentar que lo que exigen una y otra son talentos que no guardan entre s\u00ed correspondencia ni relaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Cuando Plat\u00f3n<\/strong> discurre sobre la educaci\u00f3n de los j\u00f3venes de su ciudad proh\u00edbelos ejercitarse en el arte del manejo de los pu\u00f1os, que Amyco<\/strong> y Epeio<\/strong> hab\u00edan introducido en Grecia<\/em>, as\u00ed como el de luchar, que establecieron Anteo<\/strong> y Cercyo<\/strong>, porque el fin de ambos difiere de lo que a la juventud adiestra en el combate b\u00e9lico, y en nada contribuyen a \u00e9l. Pero veo que voy desvi\u00e1ndome un poco de mi tema.\u00a0<\/span><\/p>\n

El emperador Mauricio<\/strong> so\u00f1\u00f3 que uno de sus soldados llamado Focas<\/strong>, hab\u00eda formado el designio de matarlo, y de lo mismo fue advertido adem\u00e1s por varios pron\u00f3sticos. Informado por su yerno Filipo<\/strong> sobre la naturaleza, condiciones y costumbres de su futuro asesino, supo entre otras cosas que era hombre cobarde y pusil\u00e1nime; en vista de lo cual el emperador concluy\u00f3 al instante, que efectivamente deb\u00eda ser hombre sangriento y cruel.<\/span><\/p>\n

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Lo que a los tiranos convierte en sanguinarios es el cuidado de su seguridad. <\/span><\/strong><\/p>\n

Su coraz\u00f3n cobarde no les suministra otro medio de asegurarse que no sea la exterminaci\u00f3n de los que pueden ofenderlos.<\/span><\/strong><\/p>\n

Acaban hasta con las mujeres, temiendo ser ara\u00f1ados.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Lo que a los tiranos convierte en sanguinarios es el cuidado de su seguridad<\/strong>. Su coraz\u00f3n cobarde no les suministra otro medio de asegurarse que no sea la exterminaci\u00f3n de los que pueden ofenderlos. Acaban hasta con las mujeres, temiendo ser ara\u00f1ados<\/strong>:\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuncta ferit, dum cuneta timet<\/span><\/strong><\/p>\n

Castiga a todo el mundo porque a todo el mundo le teme.<\/span><\/em><\/p>\n

CLAUDIANO,\u00a0in Eutrop.<\/em>, I, 182. (N. del T.)<\/span><\/p>\n

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Ejec\u00fatanse las primeras crueldades por el gozo que procuran<\/strong>. Muy luego engendran el temor de una venganza justa que da margen a una serie de crueldades nuevas, para ahogar las unas con las otras. <\/span><\/p>\n

Filipo, rey de Macedonia<\/strong>, el que tantas cuestiones tuvo que solventar con el pueblo romano, agitado por el horror de las muertes cometidas bajo su mandato, no pudiendo deshacerse de todas las familias que en diversas \u00e9pocas hab\u00eda ofendido, determin\u00f3 apoderarse de todos los hijos de aquellos a quienes hab\u00eda dado muerte para de d\u00eda en d\u00eda ir aniquil\u00e1ndolos unos tras otros, consolidando as\u00ed su reposo<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sienta bien hablar de hermosas acciones, sea cual fuere el lugar donde se las coloque<\/strong>. Yo, que pongo mayor inter\u00e9s en el peso y utilidad de las cosas que en el orden y enlace de las mismas, no debo reparar en citar aqu\u00ed, aunque parezca un poco descarriada, una bell\u00edsima historia. Cuando \u00e9stas son tan ricas por su peculiar hermosura que aisladas pueden suficientemente mantenerse al extremo de un cabello, esto me basta para sujetarlas a mi relaci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

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Entre las personas sacrificadas por Filipo<\/strong> hubo un hombre llamado Her\u00f3dico<\/strong>, pr\u00edncipe de los tesalios<\/em>. Despu\u00e9s de \u00e9l hizo morir a sus des yernos cada uno de los cuales hab\u00eda dejado un hijo de corta edad: Teoxena<\/strong> y Arco<\/strong> se llamaban sus viudas. Teoxena<\/strong> no pudo contraer segundas nupcias a causa de las persecuciones continuas de que era objeto. Arco<\/strong> cas\u00f3 con Poris<\/strong>, el primero por su rango entre todos los enianos<\/em>, con quien tuvo muchos hijos a los cuales dej\u00f3 hu\u00e9rfanos y en la infancia. <\/span><\/p>\n

Movida T\u00e9oxena<\/strong> por maternal caridad hacia sus sobrinos, con el fin de protegerlos y educarlos, contrajo con Poris<\/strong> segundas nupcias; mas como llegara la proclamaci\u00f3n del edicto real<\/em>, desconfiando de la crueldad de Filipo<\/strong> al par que de la barbarie de sus sat\u00e9lites para con la hermosa y tierna juventud que acogiera bajo su manto, declar\u00f3 que la dar\u00eda muerte con sus propias manos antes que hacer de ella entrega a los esbirros de Filipo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Asustado Poris<\/strong> con esta protesta terminante, le prometi\u00f3 ocultarlos traslad\u00e1ndolos a Atenas<\/em> bajo la custodia de unos amigos fieles. As\u00ed las cosas, al matrimonio sirvi\u00f3 de pretexto para alejarse una fiesta anual que se celebraba en Enia<\/em> en honor de Eneas<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Luego que hubieron presenciado las ceremonias y asistido al banquete p\u00fablico, por la noche desliz\u00e1ronse en un nav\u00edo preparado de antemano para ganar pa\u00eds por mar; pero como sucediera que el viento les fue contrario encontr\u00e1ronse al d\u00eda siguiente a la vista de la tierra de donde partieron y fueron seguidos de cerca por los guardianes de los puertos; al ver los fugitivos que les daban ya casi alcance, Poris<\/strong> se esforzaba para aligerar la marcha para alcanzar la libertad, mientras Teoxena<\/strong>, furiosa de amor y venganza, lanzose en la determinaci\u00f3n primera, hizo provisi\u00f3n de armas y veneno, y presentando ambas cosas a la vista de las criaturas, d\u00edjolas: <\/span><\/p>\n

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\u00ab\u00a1Ea, hijos m\u00edos, la muerte es ya el \u00fanico remedio de que logr\u00e9is vuestra defensa y vuestra libertad; los dioses nos favorecen con su justicia santa; esas espadas desnudas y esas copas rebosantes os franquean la entrada del sucumbir; valor! Y t\u00fa, hijo m\u00edo, que eres el m\u00e1s crecido, empu\u00f1a este acero para morir de muerte m\u00e1s noble.\u00bb<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Teniendo de un lado una tan vigorosa consejera y del otro los enemigos prestos ya a lanzarse sobre ellos, cada cual corri\u00f3 furioso hacia el arma que encontraba m\u00e1s cercana, y todos medio muertos fueron arrojados al mar. <\/span><\/p>\n

Altiva Teoxena<\/strong> de haber tan gloriosamente trabajado en aras de la seguridad de todos sus hijos y estrechando ardientemente a su marido entre sus brazos: \u00abS\u00edganlos a esos muchachos, amigo m\u00edo, le dijo, y gocemos con ellos de la misma sepultura<\/em>\u00bb; y manteni\u00e9ndose as\u00ed enlazados se precipitaron en las ondas, de suerte que el barco fue conducido a la orilla vac\u00edo de sus due\u00f1os.\u00a0<\/span><\/p>\n

Los tiranos, para lograr las dos cosas juntas: matar y hacer sentir su c\u00f3lera, emplearon todos los recursos de que fueron capaces a fin de prolongar la muerte<\/strong>. Quieren que sus enemigos se vayan, mas no tan presto que no les quede espacio para saborear su venganza: a lo cual su poder\u00edo no alcanza, porque, si los tormentos son violentos, necesariamente han de ser cortos; si se prolongan, no los consideran bastante rudos, y h\u00e9temelos obligados a buscar nuevas y crueles torturas. <\/span><\/p>\n

La antig\u00fcedad nos muestra mil ejemplos de ello, casi estoy por creer que sin pensarlo retenemos nosotros alguna traza de barbarie semejante<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Todo cuanto va m\u00e1s all\u00e1 de la simple muerte t\u00e9ngolo por crueldad refinada<\/strong>. Nuestra justicia no puede prometerse que aquel a quien el temor de morir y de ser decapitado o ahorcado no preserva de cometer el crimen, deje de realizarlo por la idea del fuego lento, de las tenazas o de la rueda.<\/span><\/p>\n

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Nuestra justicia no puede prometerse que aquel a quien el temor de morir y de ser decapitado o ahorcado no preserva de cometer el crimen, deje de realizarlo por la idea del fuego lento, de las tenazas o de la rueda<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Merced a lo horroroso de las penas, los lanzamos en la desesperaci\u00f3n, porque \u00bfen qu\u00e9 estado puede hallarse el alma de un hombre que durante veinticuatro horas aguarda su fin magullado por una rueda o, a la usanza antigua, clavado en una cruz? <\/span><\/p>\n

Refiere Josefo<\/strong> que durante las guerras de los romanos en Judea<\/em>, pasando por el sitio en que hab\u00edan crucificado a algunos jud\u00edos tres d\u00edas antes, reconoci\u00f3 a tres de sus amigos y obtuvo licencia para trasladarlos de lugar. Dos de, ellos murieron, seg\u00fan cuenta, y el otro vivi\u00f3 todav\u00eda despu\u00e9s.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Chalcondile<\/strong>, hombre digno de cr\u00e9dito, en las memorias que dej\u00f3 de las cosas acontecidas en su tiempo y cerca de \u00e9l, refiere como suplicio extremo el que con frecuencia ejecutaba el emperador Mahomet<\/strong>, que consist\u00eda en cortar a los hombres en dos partes por la mitad del cuerpo, en el lugar del diafragma, de un solo golpe de cimitarra, por donde acontec\u00eda que muriesen como de dos muertes a un tiempo.\u00a0<\/span>Ve\u00edase, dice a un testigo, una y otra porci\u00f3n del organismo llenas de vida, agitarse largo tiempo despu\u00e9s de separadas, acosadas por el tormento. <\/span><\/p>\n

No creo yo que haya sufrimiento grande en este movimiento. Los suplicios m\u00e1s horribles de contemplar no son siempre los m\u00e1s duros de sufrir. Como m\u00e1s atroz considero el tormento que otros historiadores refieren, realizado por el mismo Mahomet<\/strong> contra unos se\u00f1ores epirotas<\/em>: h\u00edzolos desollar<\/em> con lentitud tan sibar\u00edticamente inhumana que la vida de las v\u00edctimas prolongose quince d\u00edas en esa angustia.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n estos dos otros suplicios fueron crueles: Creso<\/strong>, habiendo logrado apoderarse de un noble, favorito de Pantale\u00f3n<\/strong>, su hermano, llevole a la casa de un batanero donde le hizo raspar, y cardar por medio de cardos y peines de los que no se usan en aquel oficio hasta que le vio morir. <\/span><\/p>\n

Jorge Sechel<\/strong>, capit\u00e1n de los campesinos de Polonia<\/em>, que so pretexto de la cruzada ocasionaron tantos males, vencido en batalla por el pr\u00edncipe de Transilvania<\/em> y hecho prisionero, fue durante tres d\u00edas amarrado a un caballete, completamente desnudo y expuesto a los tormentos todos, que cada cual pod\u00eda aplicarle a voluntad. <\/span><\/p>\n

Durante ese tiempo obligose a ayunar a algunos otros prisioneros, hasta que por fin, hall\u00e1ndose vivos todav\u00eda y viendo lo que en derredor suyo suced\u00eda, diose a beber su propia sangre a su amado hermano Lucat<\/strong>, por la salvaci\u00f3n del cual el martirizado rogaba que a \u00e9l solo se atribuyeran los males que juntos hab\u00edan realizado: luego su cuerpo sirvi\u00f3 de alimento a veinte de entre sus m\u00e1s favoritos capitanes, que lo desgarraron a dentelladas y se tragaron los pedazos. <\/span><\/p>\n

Lo que qued\u00f3, as\u00ed como las partes interiores, cuando estaba ya muerto, fue puesto a hervir y de ello se oblig\u00f3 a comer a otras personas de su s\u00e9quito.<\/span><\/p>\n

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LOS NI\u00d1OS ETERNOS Y LA SOCIEDAD DE LA COBARD\u00cdA (o por qu\u00e9 los hombres ya no quieren ser hombres)<\/strong><\/h2>\n
Jorge Benito<\/span><\/a><\/div>\n
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