{"id":2242464,"date":"2026-02-13T00:05:56","date_gmt":"2026-02-12T23:05:56","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2242464"},"modified":"2026-02-11T15:38:00","modified_gmt":"2026-02-11T14:38:00","slug":"soberbia-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2026\/02\/13\/soberbia-spinoza\/","title":{"rendered":"LA SOBERBIA, por Baruch de Spinoza (1632-1677). El S\u00edndrome de Hibris o la enfermedad del poder"},"content":{"rendered":"

SOBERBIA<\/span><\/p>\n\n

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El S\u00edndrome de Hibris o la enfermedad del poder<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

Nomaspalidas.com<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

En la antigua Grecia se conoc\u00eda como HIBRIS (o hybris) a la desmesura, al desprecio por el espacio de los dem\u00e1s unido a un descontrol visceral, que lleva a actitudes impulsivas, irracionales, desequilibradas, en las que la furia y el orgullo van de la mano.<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Hay varios ejemplos en poemas \u00e9picos que muestran esta desmesura. Un ejemplo es el de Agamen\u00f3n, rey de Argos, que prepar\u00f3 un ataque y sitio a Troya, que dur\u00f3 diez a\u00f1os y finalmente saque\u00f3 e incendi\u00f3 la ciudad.\u00a0<\/span><\/strong><\/em><\/span>En La Iliada, Agamen\u00f3n dice, \u201cLa paz es para la mujer y para el d\u00e9bil. Los imperios se forjan con la guerra\u201d, y \u201c\u00a1Quemen Troya!\u201d. <\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En la mitolog\u00eda griega se muestran muchos casos de castigo por los dioses debido a la hibris. Consideraban que hab\u00edan cruzado un l\u00edmite y deb\u00edan ser puestos de nuevo en su lugar.<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En la actualidad se conoce como s\u00edndrome de hibris a la desmesura o enfermedad del poder, sobre todo de los pol\u00edticos. <\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Se observa todo lo que uno puede tener cuando alcanza, o creer haber alcanzado, el poder: narcisismo, imagina que lo que piensa es correcto y lo que opinan los dem\u00e1s no, cree que todos los que lo critican son enemigos, etc; estas actitudes pueden llevar a quien las padece a tomar decisiones err\u00f3neas porque la persona pierde la perspectiva de la realidad total y ve s\u00f3lo lo que quiere ver.<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La descripci\u00f3n nos hace pensar r\u00e1pidamente en muchos hombres y mujeres en el poder, m\u00e1s all\u00e1 de su posici\u00f3n pol\u00edtica. Esto\u00a0 es m\u00e1s grave a\u00fan cuando su entorno no lo ayuda a ver lo que realmente est\u00e1 sucediendo y no lo ayuda a ponerse en el lugar de los dem\u00e1s.<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Atlas Typhoeus Prometheus<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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LA SOBERBIA<\/span><\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Baruch de Spinoza<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La soberbia es una alegr\u00eda que brota de que el hombre se estima en m\u00e1s de lo justo, opini\u00f3n que el hombre soberbio se esforzar\u00e1 cuanto pueda en mantener; y, de esta suerte, los soberbios amar\u00e1n la presencia de los par\u00e1sitos o aduladores, y huir\u00e1n de la presencia de los generosos, que los estiman en lo justo.<\/span><\/strong><\/p>\n

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La ara\u00f1a sonriente – Odilon Redon \u00abLa naturaleza de los hombres soberbios y viles es mostrarse insolentes en la prosperidad y abyectos y humildes en la adversidad\u00bb. (Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/a>)<\/span><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n

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La soberbia es una alegr\u00eda que brota de que el hombre se estima en m\u00e1s de lo justo<\/strong>, opini\u00f3n que el hombre soberbio<\/strong> se esforzar\u00e1 cuanto pueda en mantener; y, de esta suerte, los soberbios amar\u00e1n la presencia de los par\u00e1sitos o aduladores, y huir\u00e1n de la presencia de los generosos<\/strong>, que los estiman en lo justo.<\/span><\/p>\n

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EL SOBERBIO, EN MANOS DE LOS ADULADORES, DE TONTO SE CONVIERTE EN LOCO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Ser\u00eda demasiado largo enumerar aqu\u00ed todos los males que la soberbia<\/strong> acarrea, ya que los soberbios<\/strong> est\u00e1n sujetos a todos los afectos (y, por cierto, a los del amor y la misericordia menos que a ninguno<\/em>). <\/span><\/p>\n

Pero no debemos silenciar que tambi\u00e9n se llama soberbio a quien estima a los dem\u00e1s en menos de lo justo<\/strong>, y, en este sentido, la soberbia<\/strong> se definir\u00e1 como una alegr\u00eda nacida de la falsa opini\u00f3n por la que un hombre se juzga superior a los dem\u00e1s. Y la abyecci\u00f3n contraria a este g\u00e9nero de soberbia se definir\u00eda como una tristeza nacida de la falsa opini\u00f3n por la que un hombre se cree inferior a los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Esto sentado, concebimos f\u00e1cilmente que el soberbio<\/strong> sea necesariamente envidioso<\/strong>, y que experimente un odio mayor hacia quienes m\u00e1s son alabados a causa de sus virtudes<\/strong>; su odio hacia ellos no puede ser f\u00e1cilmente vencido con el amor, ni haci\u00e9ndole un beneficio, y s\u00f3lo se deleita con la presencia de los que siguen la corriente<\/strong> a su impotente \u00e1nimo, y de tonto lo convierten en loco.<\/span><\/p>\n

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\"LA<\/a><\/p>\n\n\n\n
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Fragmento del tr\u00edptico \u201cEl jard\u00edn de las delicias\u201d, de El Bosco<\/a>. Aunque en la obra completa se representan tambi\u00e9n el cielo y el mundo terrenal, el infierno que Hieronymus Bosch dibuja, presenta un sufrimiento no s\u00f3lo f\u00edsico, sino especialmente moral y an\u00edmico.<\/p>\n

En el fragmento vemos a un personaje con cabeza de ave rapaz sentado en una especie de retrete, con una olla en la cabeza, que representa a Satan\u00e1s devorando a los condenados y defec\u00e1ndolos en un pozo negro en el que otros personajes vomitan inmundicias o excrementan oro, en alusi\u00f3n a la avaricia. Bajo el manto de Satan\u00e1s una mujer desnuda es forzada a mirarse en un espejo convexo colocado en las nalgas de un demonio, aludiendo al pecado de la soberbia.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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EL ABYECTO, FALSO MODESTO, EST\u00c1 MUY PR\u00d3XIMO AL SOBERBIO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Aunque la abyecci\u00f3n sea contraria a la soberbia, el abyecto est\u00e1, con todo, muy pr\u00f3ximo al soberbio<\/strong>. Pues dado que su tristeza brota de que juzga su impotencia seg\u00fan la potencia o virtud de los dem\u00e1s, esa tristeza se aliviar\u00e1, es decir, \u00e9l se alegrar\u00e1, si ocupa su imaginaci\u00f3n en considerar los vicios ajenos, de donde ha nacido el proverbio: <\/span><\/p>\n

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\u201cMal de muchos, consuelo de tontos<\/em>\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Por el contrario, se entristecer\u00e1 tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s inferior a los otros crea ser, de donde resulta que nadie es m\u00e1s propenso a la envidia que los abyectos<\/strong> y que nadie como ellos para observar las acciones de los hombres con vistas a su cr\u00edtica, y no a su correcci\u00f3n<\/strong>; de ah\u00ed, en fin, que s\u00f3lo les parezca bien la abyecci\u00f3n<\/em> misma y, en realidad, se glor\u00edan en ella, aunque de tal manera que parezcan despreciarse a s\u00ed mismos. <\/span><\/p>\n

Todo ello se sigue de este afecto tan necesariamente como de la naturaleza del tri\u00e1ngulo se sigue que sus tres \u00e1ngulos valen dos rectos.<\/span><\/p>\n

He dicho ya que a estos afectos, y a otros similares, los llamo \u201cmalos<\/em>\u201d s\u00f3lo en cuanto me fijo en la utilidad humana; ahora bien, las leyes de la naturaleza<\/em> conciernen al orden com\u00fan de ella, una de cuyas partes es el hombre, y advierto esto aqu\u00ed de pasada, para que nadie crea que me limito a contar los vicios y acciones absurdas de los hombres, cuando lo que quiero es demostrar la naturaleza y propiedades de las cosas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Pues considero los afectos humanos y sus propiedades<\/em> del mismo modo que las dem\u00e1s cosas naturales<\/strong>. Y, ciertamente, los afectos<\/em> humanos no revelan menos la potencia y capacidad creadora de la naturaleza<\/em> (ya que no las del hombre<\/em>) de lo que las revelan otras muchas cosas que admiramos, y en cuya consideraci\u00f3n nos deleitamos.<\/span><\/p>\n

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Pues considero los afectos humanos y sus propiedades del mismo modo que las dem\u00e1s cosas naturales. <\/span><\/strong><\/p>\n

Y, ciertamente, los afectos humanos no revelan menos la potencia y capacidad creadora de la naturaleza (ya que no las del hombre<\/em>) de lo que las revelan otras muchas cosas que admiramos, y en cuya consideraci\u00f3n nos deleitamos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El Grito<\/span> <\/strong><\/span><\/h3>\n

\u201cMe\u00a0apoy\u00e9 en una valla muerto de cansancio<\/span><\/p>\n

sangre y lenguas de fuego acechaban sobre el azul oscuro del fiordo y de la ciudad<\/span><\/p>\n

mis amigos continuaron y yo me qued\u00e9 quieto, temblando de ansiedad,<\/span><\/p>\n

sent\u00ed un grito infinito que atravesaba la naturaleza\u201d<\/span><\/p>\n

(Edvard Munch).<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

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BARUCH DE SPINOZA, \u00c9tica, parte cuarta, proposici\u00f3n LVII. Traducci\u00f3n de Vidal Pe\u00f1a<\/a>. Editora Nacional, 1980. Filosof\u00eda Digital<\/a> 2006.<\/span><\/p>\n

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SPINOZA; POR VIDAL PE\u00d1A: Introducci\u00f3n a la \u00c9TICA<\/a><\/p><\/blockquote>\n