{"id":2240312,"date":"2022-02-23T00:05:27","date_gmt":"2022-02-22T23:05:27","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2240312"},"modified":"2022-02-21T14:15:12","modified_gmt":"2022-02-21T13:15:12","slug":"porque-existe-algo-en-lugar-de-nada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/02\/23\/porque-existe-algo-en-lugar-de-nada\/","title":{"rendered":"\u00bfPORQUE EXISTE ALGO EN LUGAR DE NADA? \u00bfDe qu\u00e9 hablo cuando hablo del budismo theravada?, por Emilio de Miguel Calabia"},"content":{"rendered":"

PORQUE EXISTE ALGO EN LUGAR DE NADA<\/span><\/h1>\n
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\u00bfDe qu\u00e9 hablo cuando hablo del budismo theravada?<\/h2>\n

Por Emilio de Miguel Calabia<\/span><\/p>\n

ABC<\/span><\/a><\/p>\n

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Al antrop\u00f3logo Melford E. Spiro le sorprendi\u00f3 saber que exist\u00eda una religi\u00f3n, \u2013 el budismo theravada-, que no ten\u00eda Dios ni figura salvadora y consoladora, que dec\u00eda que la salvaci\u00f3n la tienes que conseguir por tus propios esfuerzos, que rechaza la existencia del alma, que dice que la vida es sufrimiento y que el objetivo \u00faltimo no es acceder a un m\u00e1s all\u00e1 paradisiaco, sino al nirvana, la extinci\u00f3n total. Aquello le pareci\u00f3 tan incre\u00edble, que en 1961 se desplaz\u00f3 a Birmania para realizar un estudio de campo sobre una religi\u00f3n tan particular que, sin embargo, hab\u00eda conseguido atraer a decenas de millones de fieles.<\/span><\/p>\n

Lo que descubri\u00f3 fue que la expresi\u00f3n \u201cbudismo theravada\u201d en realidad encubre tres maneras muy distintas de entender el budismo. Ese descubrimiento y muchos m\u00e1s lo plasmar\u00eda en \u201cBuddhism and Society. A Great Tradition and its Burmese Vicissitudes\u201d (ni me molesto en traducir el t\u00edtulo al espa\u00f1ol, porque ni est\u00e1 traducido ni creo que lo vaya a estar nunca).<\/span><\/p>\n

La primera manera de entender el budismo es lo que denomina el budismo nirv\u00e1nico, que se corresponde con las ense\u00f1anzas de Buda y que comprende todos los rasgos se\u00f1alados anteriormente. La cuesti\u00f3n es que, aun afirmando que siguen las doctrinas de Buda, los birmanos en realidad siguen lo que Spiro denomina el budismo karm\u00e1tico. Lo mismo puede aplicarse a las dem\u00e1s sociedades theravadas.<\/span><\/p>\n

Spiro cree, siguiendo a Max Weber, que en su origen el budismo era una doctrina hecha a la medida de las clases intelectuales y privilegiadas. Cuando has disfrutado de todos los placeres y ya te hast\u00edan y ves que, a pesar de todo, la felicidad completa se te escapa, una religi\u00f3n que te hable de austeridades, que te descubra el sufrimiento que hay en el mundo y que te prometa sacarte de la rueda infernal de las reencarnaciones, resulta muy atractiva. Cuando eres un campesino puteado, que s\u00f3lo conoce trabajar de sol a sol, el hambre y la pobreza, no es eso lo que quieres o\u00edr. Por ello, en lugar de abrazar el budismo original, el budista theravada medio sigue una interpretaci\u00f3n propia que responde a sus necesidades psicol\u00f3gicas y sociales, sin ser consciente de hasta qu\u00e9 punto se est\u00e1 apartando de las ense\u00f1anzas de Buda.<\/span><\/p>\n

Los rasgos de este budismo karm\u00e1tico son:<\/span><\/p>\n

+ En el fondo cree que existe un tipo de alma que transmigra, que puede acceder a existencias m\u00e1s placenteras y cuya permanencia se busca.<\/span><\/p>\n

+ Aunque el nirvana sigue consider\u00e1ndose el ideal, realmente el budista lo que anda buscando es una vida placentera en este mundo y un renacimiento a\u00fan m\u00e1s placentero en sus pr\u00f3ximas vidas. El ideal es reencarnarse en el cielo de los devas (divinidades) donde uno vive rodeado de placeres durante miles de a\u00f1os. Para el budismo nirv\u00e1nico, \u00e9sta es una condici\u00f3n menos favorable de lo que parecer\u00eda a primera vista, ya que los placeres distraen y no practicas, que es la \u00fanica manera de alcanzar la iluminaci\u00f3n y salir del samsara (el ciclo de las existencias). Tarde o temprano el buen karma acumulado que permiti\u00f3 que te reencarnaras en divinidad, se agota y vuelves a reencarnarte, posiblemente en algo muy desagradable.<\/span><\/p>\n

+ La idea de que la vida es sufrimiento no est\u00e1 realmente internalizada. S\u00ed, ocurren las desgracias y la frustraci\u00f3n de los deseos, pero eso no quiere decir que la vida sea mala per se. La vida tiene muchas cosas buenas y uno querr\u00eda disfrutarlas en esta existencia y en las pr\u00f3ximas.<\/span><\/p>\n

La clave para el budismo karm\u00e1tico es la idea del karma. En el budismo nirv\u00e1nico, el karma es la acci\u00f3n que la persona realiza. Cada acci\u00f3n comporta un fruto, en funci\u00f3n de la intenci\u00f3n con la que se hubiera llevado a cabo. Si queriendo matar a mi amigo, disparo y mato accidentalmente a un oso que le amenazaba, aun cuando el resultado de la acci\u00f3n haya sido positivo, en el plano del karma mi acci\u00f3n ha sido muy negativa, porque es la voluntad lo que cuenta. El fruto del karma (karma phala en s\u00e1nskrito) es inexorable y te alcanzar\u00e1 en esta vida o en las siguientes. S\u00f3lo aqu\u00e9llos que han alcanzado la iluminaci\u00f3n y consumido su karma, son capaces de actuar sin generar karma de ning\u00fan tipo. A su muerte, entran en el nirvana, al no tener ya karma que les ate a esta existencia.<\/span><\/p>\n

Para el budista theravada ordinario, el karma funciona como una cuenta corriente. Hago m\u00e9ritos y me apunto tantos de karma positivo; cometo malas acciones y me cargo con tantos puntos de karma negativo. Se han desarrollado m\u00e9todos para hacer m\u00e9ritos y aumentar el karma positivo: liberar peces o p\u00e1jaros, alimentar a los monjes, construir monasterios\u2026 En el extremo, llegan a pensar que se pueden hacer suficientes m\u00e9ritos como para desviar un karma negativo que estaba para caerle a uno encima, algo que seg\u00fan la doctrina original del karma es imposible. El karma funciona como un mecanismo de relojer\u00eda.<\/span><\/p>\n

La moralidad budista implica para el laico al menos cinco preceptos: no matar a ninguna criatura, no robar, no tener relaciones sexuales il\u00edcitas (o sea con cualquiera que no sea tu c\u00f3nyuge leg\u00edtimo), no mentir y no embriagarse. Alcanzar el nirvana requiere un taburete que tiene tres patas: la generosidad, la moralidad (cumplimiento de los preceptos) y meditaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

De estas patas, la de la generosidad ha adquirido una importancia desmesurada en el budismo theravada, tal vez porque dar resulte m\u00e1s sencillo que abstenerte del alcohol o que meditar. El objeto primordial de esta generosidad es la sangha. Cuanto m\u00e1s santo sea el monje a quien se le hace una ofrenda, mayor es el m\u00e9rito que adquiere el donante. As\u00ed se llega a la contradicci\u00f3n de que los monjes m\u00e1s santos, que son los m\u00e1s austeros y los que quieren apartarse m\u00e1s del mundo, son los que reciben los mayores donativos. En el caso de Birmania, el h\u00e1bito s\u00ed que hace al monje. Aunque el monje sea un poco impresentable, los donativos que se le hagan no dejan de tener un efecto positivo.<\/span><\/p>\n

El acto m\u00e1s meritorio de todos y que est\u00e1 al alcance de muy pocos, es la construcci\u00f3n de un monasterio. Dado que lo que da el m\u00e9rito es la construcci\u00f3n, nadie se preocupa de restaurar monasterios abandonados, porque el m\u00e9rito ir\u00eda al constructor original, no al restaurador.<\/span><\/p>\n

A la manera de Max Weber, Spiro se pregunta por las consecuencias econ\u00f3micas del budismo theravada. Si el budismo realmente practicado fuese el nirv\u00e1nico, las consecuencias para la econom\u00eda ser\u00edan tremendas. El budismo nirv\u00e1nico aboga por el abandono del mundo y el desapego. Con el budismo karm\u00e1tico, sucede de otra manera. Seg\u00fan Max Weber en \u201cLa \u00e9tica protestante y el esp\u00edritu del capitalismo\u201d, la gran duda que corroe a los calvinistas es la de si se contar\u00e1n entre los escasos salvados. Una manera de saberlo es mediante el \u00e9xito econ\u00f3mico. Si los negocios les van bien, eso implica que est\u00e1n entre los elegidos. Ello les da una motivaci\u00f3n muy fuerte para trabajar duro y prosperar en los negocios. Como, por otra parte, la \u00e9tica es una \u00e9tica de austeridad y de privarse del lujo, los beneficios obtenidos, en lugar de malgastarse en art\u00edculos de lujo, se destinan a la reinversi\u00f3n. As\u00ed, el calvinismo es la doctrina perfecta para el capitalismo.<\/span><\/p>\n

En el caso del budismo karm\u00e1tico, existe un aliciente para prosperar econ\u00f3micamente. Cuantos m\u00e1s recursos tengas, m\u00e1s podr\u00e1s dedicar a actos de caridad y m\u00e1s m\u00e9rito acumular\u00e1s. En principio esto deber\u00eda de ser bueno econ\u00f3micamente; pero en la pr\u00e1ctica resulta que no lo es tanto.<\/span><\/p>\n

El excedente econ\u00f3mico se utiliza para hacer donativos religiosos: construcci\u00f3n de templos, alimentar a monjes que a menudo reciben m\u00e1s comida que la que pueden consumir, patrocinio de ceremonias religiosas\u2026 Es m\u00e1s, los budistas birmanos antes pagar\u00e1n para alimentar a una comunidad de monjes que contribuir\u00e1n a la compra de medicinas del dispensario del pueblo. Es decir, aunque el budismo karm\u00e1tico lleve a trabajar para allegar recursos, sus consecuencias socioecon\u00f3micas son muy diferentes de las del calvinismo.<\/span><\/p>\n

Hay un tercer tipo de budismo que se practica en Birmania, que es el budismo m\u00e1gico. Ni el budismo nirv\u00e1nico ni el karm\u00e1tico recurren a lo sobrenatural como ayuda en esta vida o para alcanzar la salvaci\u00f3n. El budismo m\u00e1gico es diferente. Sus rasgos, seg\u00fan Spiro, son: 1) Su preocupaci\u00f3n b\u00e1sica no es la salvaci\u00f3n, sino las cuestiones cotidianas: la sequ\u00eda y las lluvias, la salud y la enfermedad\u2026; 2) Cree en rituales m\u00e1gicos que o bien crean m\u00e9rito de manera inmediata, o bien recaban la ayuda de seres sobrenaturales; 3) Protege de los peligros, dado que concibe el mundo como un lugar peligroso, lleno de esp\u00edritus y demonios.<\/span><\/p>\n

Aunque en sus rituales acuda a la simbolog\u00eda budista, en su base se halla bastante alejado del budismo nirv\u00e1nico. La distinci\u00f3n m\u00e1s significativa tiene que ver con el karma. Para el budismo nirv\u00e1nico y para el karm\u00e1tico, el karma es la causa exclusiva del dolor y el sufrimiento. Para el budismo m\u00e1gico, existen desgracias que pueden ser producidas por causas no-k\u00e1rmicas: el hechizo de un brujo, la influencia maligna de un planeta\u2026 Algunos birmanos tratan de racionalizar las cosas, para ajustarlas a la doctrina. As\u00ed, un planeta mal aspectado no causa la desgracia, sino que es la se\u00f1al de lo que se avecina y el hechizo del brujo es el agente del karma de esa persona.<\/span><\/p>\n

Hay muchas m\u00e1s cosas en el libro que no voy a comentar: la visi\u00f3n que la sociedad tiene sobre la sangha, los movimientos milenaristas, la disciplina de los monjes\u2026 Se trata de un libro apasionante tanto para el estudioso de la religi\u00f3n, como para el antrop\u00f3logo y el soci\u00f3logo. Es una pena que en Espa\u00f1a sea inencontrable.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 existe algo en lugar de nada? (I)<\/h2>\n

Por Emilio de Miguel Calabia<\/span><\/p>\n

ABC<\/span><\/a>, 11 SEPT 2019<\/p>\n

\"PORQUE<\/p>\n

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Una tarde de 1714 en la que Leibniz se aburr\u00eda y se sent\u00eda abandonado por su protector, el elector Georg Ludwig, que se hab\u00eda dicho que era m\u00e1s divertido ser rey de Inglaterra que alimentar a fil\u00f3sofos pelmazos en Hannover, se hizo una pregunta que hasta entonces no se hab\u00eda hecho nadie: \u201c\u00bfPor qu\u00e9 existe algo en lugar de nada?\u201d<\/span><\/p>\n

Siempre he sabido que el aburrimiento es muy malo. Estoy seguro de que si Leibniz hubiera estado de fiesta, no se le habr\u00eda ocurrido esa pregunta y los fil\u00f3sofos que le siguieron no se habr\u00edan visto obligados a lidiar con ella. En \u201cWhy does the world exist?\u201d, Jim Holt intenta ver si \u00e9l puede responder a la pregunta.\u00a0 Spoiler: Hasta ahora nadie ha conseguido darle respuesta; ni tan siquiera el autor del libro que comento.<\/span><\/p>\n

El libro tiene la agilidad de una \u201croad-movie\u201d. El autor cuenta con mucha gracia su aproximaci\u00f3n a una serie de fil\u00f3sofos y cient\u00edficos a los que les hace la pregunta de marras. As\u00ed nos enteramos de que el autor de \u201cLa f\u00e1brica de la realidad\u201d, David Deutsch, vive en medio del caos m\u00e1s absoluto, por no decir directamente que vive en la mierda, con una chica atractiva, que responde al nombre de Lulie. \u00bfSuena fr\u00edvolo? Al menos es m\u00e1s entretenido que leer que Newton afirm\u00f3 que \u201cel tiempo absoluto, verdadero y matem\u00e1tico, por s\u00ed mismo y por su propia naturaleza, fluye regularmente sin relaci\u00f3n a nada externo.\u201d<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n tiene sus momentos de tensi\u00f3n, que demuestran que ser fil\u00f3sofo puede ser una profesi\u00f3n de riesgo. As\u00ed sucede en su encuentro con Adolf Gr\u00fcnbaum, que rechaza tanto que podamos conocer lo que hubo antes del Big Bang como las normas de la circulaci\u00f3n prudente. \u201cSin tener en cuenta el tr\u00e1fico pesado y a toda velocidad a nuestro alrededor, manten\u00eda un mon\u00f3logo constante al tiempo que intentaba imaginarse el camino.\u201d Spoiler: sobreviven y se pegan una cena regada con abundante vino y champ\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Leyendo el libro, he pensado que la respuesta a la gran pregunta es que el mundo existe para que pueda haber restaurantes, porque la comida est\u00e1 tan presente en el libro que he llegado a pensar que los fil\u00f3sofos utilizan la cosmolog\u00eda como una excusa para reunirse a comer, que es lo que de verdad les interesa. As\u00ed Jim Holt toma una ensalada de aguacate en el All Souls College, mientras el fil\u00f3sofo Derek Parfit divaga sobre universos paralelos al nuestro. Holt es capaz de tomarse una \u201ctartine\u201d y un \u201ccaf\u00e9 cr\u00e8me\u201den un bar parisino, mientras reflexiona sobre el hecho de que dos grandes fil\u00f3sofos como eran Leibniz y Descartes estuvieran convencidos de que el mundo del ser contingente deb\u00eda descansar sobre fundamentos ontol\u00f3gicos necesarios. M\u00e1s tarde se dice si \u201ctodos menos \u00e9l parecen encontrar las bebidas con cafe\u00edna m\u00e1s proclives que el alcohol a preguntarse por el misterio de la existencia\u201d. Respuesta de experto: la gran pregunta con el alcohol viene al d\u00eda siguiente y es: \u00bfc\u00f3mo de est\u00fapido me comport\u00e9 anoche?<\/span><\/p>\n

Bueno, y despu\u00e9s de estas tonter\u00edas, vayamos a lo que importa. La ciencia ama la simplicidad. Lo m\u00e1s simple ser\u00eda que no hubiera nada y sin embargo hay algo: \u00bfpor qu\u00e9? A esta pregunta yo le a\u00f1adir\u00eda otra, que el libro no trata, pero que siempre me ha intrigado. Asumo que el relato cient\u00edfico sobre el Big Bang que dio origen al universo es verdadero. Aun as\u00ed, no consigo concebir que toda la energ\u00eda necesaria para crear el universo de millones de galaxias que contemplamos estuviera concentrada en un espacio infinitesimal.<\/span><\/p>\n

Adolf Gr\u00fcnbaum cree que es una pregunta ociosa. Para empezar la pregunta parte de unos presupuestos que son discutibles. Asume, para empezar, que la nada es el estado normal de las cosas y que, por ello, es necesario encontrar una explicaci\u00f3n a la existencia del mundo. \u00bfY si la nada fuese imposible? Emp\u00edricamente est\u00e1 claro que el mundo existe, que hay algo, luego m\u00e1s bien habr\u00eda que demostrar que la nada es una posibilidad. En palabras de Gr\u00fcnbaum: \u201cEn lo que se refiere al universo, sin embargo, nunca hemos observado su no-existencia, ni tan siquiera hemos encontrado evidencias de que su no-existencia ser\u00eda natural. As\u00ed pues, \u00bfpor qu\u00e9 deber\u00eda tentarnos la b\u00fasqueda de una explicaci\u00f3n de por qu\u00e9 existe?\u201d El Big Bang no implica la nada. Simplemente fue el inicio del tiempo y del espacio. Es el l\u00edmite al que podemos llegar. No hubo procesos previos al Big Bang por la simple raz\u00f3n de que no hab\u00eda tiempo.<\/span><\/p>\n

Bede Rundle piensa que el concepto de nada parte de una falacia. Imagin\u00e9monos que vaci\u00e1semos el espacio de todo lo que contiene. No es la nada lo que obtendr\u00edamos, porque a\u00fan seguir\u00eda qued\u00e1ndonos el espacio. La existencia del espacio ser\u00eda una necesidad y el espacio no es la nada. Es algo que puedes contemplar y a trav\u00e9s del cu\u00e1l puedes desplazarte.<\/span><\/p>\n

Aun as\u00ed, para los enamorados de la nada, \u00e9sta tiene sus encantos. Es la realidad m\u00e1s sencilla y tiene el perfil de entrop\u00eda m\u00e1s sim\u00e9trico: su m\u00e1xima entrop\u00eda iguala a su m\u00ednima entrop\u00eda y es cero. A pesar de Gr\u00fcnbaum, son muchos los fil\u00f3sofos que han ca\u00eddo bajo los encantos de la nada y que no paran de preguntarse c\u00f3mo el ser, tan asim\u00e9trico y grosero, lleg\u00f3 a imponerse sobre la nada.<\/span><\/p>\n

La f\u00edsica cu\u00e1ntica tiene su aportaci\u00f3n que hacer sobre la nada. Sus ecuaciones permiten la emergencia espont\u00e1nea de part\u00edculas en el vac\u00edo. El Big Bang s\u00ed que habr\u00eda podido emerger de la nada. La nada ser\u00eda un estado sin tiempo donde todos los valores de campo son cero. El principio de Heisenberg dice que hay pares de variables en las que cuanta mayor la exactitud con la que medimos una de las dos, menos sabemos de la otra; es imposible que podamos definirlas con exactitud a ambas al mismo tiempo. Aplicado a la nada supondr\u00eda que dado que conocemos con precisi\u00f3n el valor del campo de la nada, 0, su ritmo de cambio nos es desconocido y es completamente azaroso. O sea, que la nada es inestable y s\u00ed que podr\u00eda dar lugar al universo.<\/span><\/p>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 existe algo en lugar de nada? (y II)<\/h2>\n

Por Emilio de Miguel Calabia<\/span><\/p>\n

ABC<\/span><\/a>, 15 SEPT 2019<\/p>\n

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Para los que prefieren el ser, la respuesta tradicional es que Dios es la causa de que hubiera un universo en lugar de nada. Richard Swinburne afirma que \u201chay una complejidad, una particularidad y una finitud en el universo que requieren una explicaci\u00f3n\u201d. La hip\u00f3tesis m\u00e1s sencilla es que Dios est\u00e1 detr\u00e1s. De hecho es m\u00e1s probable que Dios exista que que\u00a0 no.<\/span><\/p>\n

Dios es el sospechoso habitual cuando se habla de la causa del universo, aunque su popularidad ha deca\u00eddo en el \u00faltimo siglo. Dios es incausado. No precisa de explicaci\u00f3n a su existencia, porque \u00e9sta es necesaria. La filosof\u00eda tradicional dec\u00eda que la cadena de causaci\u00f3n del ser deb\u00eda detenerse en un ser que no fuese contingente, sino necesario y que fuese la causa \u00faltima de todos los dem\u00e1s. De otra manera tendr\u00edamos una sucesi\u00f3n infinita de seres contingentes cada uno siendo causa del siguiente, que no se sostiene desde un punto de vista l\u00f3gico. Un ser necesario y que est\u00e9 al inicio de la cadena del ser debe ser eterno e infinito, supremamente poderoso y supremamente inteligente. Tambi\u00e9n debe de ser moralmente perfecto. San Anselmo de Canterbury con premisas similares a \u00e9stas ide\u00f3 un argumento antol\u00f3gico para demostrar la existencia de Dios, que durante siglos tuvo mucho predicamento. Dios posee todas las perfecciones en grado sumo. Dado que existir es m\u00e1s perfecto que no existir, la l\u00f3gica indica que Dios debe existir. Puede que la l\u00f3gica medieval lo indicase, pero los l\u00f3gicos modernos no han comprado el argumento.<\/span><\/p>\n