{"id":2240075,"date":"2022-03-01T00:05:24","date_gmt":"2022-02-28T23:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2240075"},"modified":"2022-02-24T22:57:46","modified_gmt":"2022-02-24T21:57:46","slug":"la-soberbia-de-la-razon-por-maria-zambrano-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/03\/01\/la-soberbia-de-la-razon-por-maria-zambrano-2\/","title":{"rendered":"LA SOBERBIA DE LA RAZ\u00d3N, por Mar\u00eda Zambrano"},"content":{"rendered":"
\n

Mar\u00eda Zambrano, la pensadora de nuestras \u201csoledades en convivencia\u201d<\/span><\/h2>\n

Kalandraka publica \u2018Siempre estuve aqu\u00ed: vida en el exilio de Mar\u00eda Zambrano\u2019, una biograf\u00eda ilustrada para el p\u00fablico infantil<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Carlos Javier Gonz\u00e1lez Serrano<\/span><\/p>\n

Vozpopuli<\/span><\/a><\/p>\n

\"Zambrano\"
La fil\u00f3sofa Mar\u00eda Zambrano<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Cuenta\u00a0Mar\u00eda Zambrano<\/strong>\u00a0(1904-1991) que, todav\u00eda siendo muy joven, sugiri\u00f3 a su padre la idea de dedicarse a la m\u00fasica. Araceli, la madre, llevaba a la peque\u00f1a a todo tipo de conciertos p\u00fablicos cuando, desde V\u00e9lez-M\u00e1laga, la familia se traslad\u00f3 a Segovia; la mayor ilusi\u00f3n de la peque\u00f1a se cifr\u00f3 entonces en convertirse en una virtuosa del piano, en la\u00a0Clara Schumann<\/strong>\u00a0del siglo XX. El progenitor, maestro experimentado y temeroso de que su hija no tuviera un futuro asegurado, recomend\u00f3 a Mar\u00eda que optase por una v\u00eda m\u00e1s pr\u00e1ctica. Ella qued\u00f3 algo confundida, pues no entend\u00eda que su vocaci\u00f3n no pudiera darle de comer. Tras una conversaci\u00f3n en la que salieron a relucir los instintos naturalmente intelectuales de la futura escritora,\u00a0cuya infancia transcurri\u00f3 entre libros y acordes<\/strong>, se decidi\u00f3 que Zambrano \u2013\u201cpor descarte de todo lo dem\u00e1s\u201d\u2013 optara por la filosof\u00eda, si bien Blas, el padre, no dej\u00f3 de advertirle que \u201ccon eso tampoco se puede llegar muy lejos\u201d.<\/span><\/p>\n

A lo largo de su fecunda carrera como escritora, Mar\u00eda Zambrano nos ofreci\u00f3 una de las definiciones m\u00e1s \u00edntimas y certeras de ser humano: somos \u201csoledades en convivencia\u201d\u00a0marcadas por un permanente sentimiento de \"\"inquietud<\/strong>, y que intentan, a cada paso, no sucumbir al miedo ante lo desconocido. Toda biograf\u00eda es un viaje, un tr\u00e1nsito, un peregrinaje. Tambi\u00e9n lo fue, como ninguna, la de la fil\u00f3sofa andaluza, como queda fant\u00e1sticamente retratado en un precioso y reciente libro de\u00a0Nadia Terranova<\/strong>\u00a0(ilustrado por\u00a0Pia Valentinis<\/strong>) que lleva por t\u00edtulo\u00a0Siempre estuve aqu\u00ed\u00a0<\/em>(Kalandraka), donde leemos: \u201cElla, que hab\u00eda tenido que vivir lejos de su pa\u00eds, no es otra cosa que la Espa\u00f1a que ha resistido y todav\u00eda resiste. [\u2026] Mientras tanto, en aquel lugar eterno que es la memoria, la fil\u00f3sofa Mar\u00eda Zambrano nace y desnace, escribe y reescribe, se va y vuelve a ir. Atraviesa Espa\u00f1a, Europa, Am\u00e9rica Latina y el mundo entero; cada lugar le pertenece y ella pertenece a cada lugar\u201d.<\/span><\/p>\n

En uno de sus escritos m\u00e1s compendiosos,\u00a0Hacia un saber sobre el alma<\/em>, la pensadora malague\u00f1a defend\u00eda que\u00a0la vocaci\u00f3n es aquello que no se puede dejar de hacer<\/strong>\u00a0incluso cuando se ha querido dejar de hacer. La vocaci\u00f3n como impulso irreprimible, la vocaci\u00f3n como motor incandescente de pensamiento y acci\u00f3n. En cualquier caso, y a pesar de aquella poco alentadora recomendaci\u00f3n paterna, Mar\u00eda Zambrano nunca dej\u00f3 de lado la m\u00fasica, y puede decirse que su labor filos\u00f3fica fue, igualmente, una labor musical, en la que filosof\u00eda, melod\u00eda y armon\u00eda se dan la mano.<\/span><\/p>\n

Tal vez como reacci\u00f3n a aquel primer encontronazo con las asperezas utilitaristas de la existencia, Zambrano dictamin\u00f3 que la tarea que se deben proponer el pensar, la reflexi\u00f3n y la filosof\u00eda es la de\u00a0\u201csaber de o\u00eddo\u201d<\/strong>, o dicho de otra forma,\u00a0dejar hacer\u00a0a la contemplaci\u00f3n en la que, poco a poco, emerge la verdad. Vieja noci\u00f3n griega,\u00a0al\u00e9theia<\/em>\u00a0(\u03b1\u03bb\u03ae\u03b8\u03b5\u03b9\u03b1): el aparecer de la naturaleza, de la\u00a0physis<\/em>\u00a0(\u03c6\u03cd\u03c3\u03b9\u03c2), que se desoculta paulatinamente en un continuo desvelamiento. No por casualidad fue una\u00a0gran lectora de san Juan de la Cruz<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Zambrano y \u00abmorir estando vivo\u00bb<\/strong><\/span><\/h3>\n

La filosof\u00eda es, a juicio de Zambrano, un saber musical, un saber que se deja escuchar en las honduras del \u00e1nimo y del sentimiento, y que emerge hasta la raz\u00f3n, que intenta comprender esos efluvios emocionales, irracionales y en definitiva po\u00e9ticos \u2013creadores y creativos\u2013 de la realidad. S\u00f3lo a trav\u00e9s de este proceso es como\u00a0el pensamiento se hace germen y semilla, es como elude lo anquilosado de la \u00e1rida definici\u00f3n.\u00a0De haberla, la verdad emerge de una\u00a0silenciosa quietud en la que\u00a0el alma se libera de la angosta prisi\u00f3n del concepto<\/strong>. \u201cSe puede morir estando vivo\u201d, anot\u00f3 Zambrano, y, en efecto, se muere de muchas maneras, pero la peor y m\u00e1s asfixiante es la que cierra las posibilidades de ser, la potencia de inventarnos, de proyectarnos en lo posible.<\/span><\/p>\n

Somos seres musicales, los \u00fanicos animales que reparan en el sonido de sus pulmones, de su coraz\u00f3n. El aire que se inhala y exhala lleva impl\u00edcito un ritmo, una cadencia, as\u00ed como el coraz\u00f3n, en su continua s\u00edstole y di\u00e1stole, expone el ritmo de una vida. Ritmos. Tonos. Acentos. Entonaciones. No hay mayor traici\u00f3n al pr\u00f3jimo, apunt\u00f3 Zambrano, que\u00a0el deseo de querer imponer al otro nuestro propio ritmo<\/strong>. Pues cada d\u00eda es un renacer, una nueva \u201cherida en el ser\u201d, y \u201chay que aprender a soportarlo\u201d. Sin imponer y m\u00e1s bien componiendo, acompas\u00e1ndonos con ritmos que no son los nuestros.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Vivimos tiempos de crisis, que a juicio de la pensadora malague\u00f1a son el suelo m\u00e1s propicio para pensar y pensarnos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En\u00a0Delirio y destino<\/em>, su autobiograf\u00eda escrita en tercera persona y, sin duda, una de las cimas de su obra ensay\u00edstica, Zambrano alud\u00eda \u2013con ecos schopenhauerianos y freudianos\u2013 a que nuestra existencia se cifra en \u201cun \u00edmpetu, una avidez. Vivir es anhelar y bajo el anhelo la avidez, el apetito desde lo m\u00e1s adentro, el hambre originaria. Hambre de todo, hambre indiferenciada\u201d. Justamente,\u00a0son la m\u00fasica y la filosof\u00eda los puentes que la vida tiende hacia lo misterioso<\/strong>; s\u00f3lo ellas sacian esa \u201chambre de ser\u201d y nos permiten llenar nuestro \u201cvac\u00edo metaf\u00edsico\u201d. Es as\u00ed como podemos acceder al \u201cmar sin l\u00edmite de las vibraciones de la vida\u201d.<\/span><\/p>\n

Expresiones muy bellas y evocadoras de Zambrano que quiz\u00e1 hoy suenen algo alambicadas, acaso anacr\u00f3nicas, a ciertos sectores pol\u00edticos, pues son expresiones que claman con justicia por satisfacer una universal necesidad de sentido que suscitan asignaturas como la Filosof\u00eda en la educaci\u00f3n secundaria,\u00a0\u00faltimamente denostada, cuestionada y al borde de desaparecer<\/strong>\u00a0de la ense\u00f1anza obligatoria. Vivimos tiempos de crisis, como los que toc\u00f3 en suerte a la pensadora malague\u00f1a (\u201c\u00e9poca de las catacumbas\u201d, lo llam\u00f3), y es la oscuridad la que precisamente, y a su juicio, brinda el suelo m\u00e1s propicio para crear nuevas oportunidades de pensar y pensarnos. Para no \u201cresbalar\u201d por la vida como inocentes marionetas, para no ser manipulados.<\/span><\/p>\n

Devorada por la nostalgia<\/span><\/h3>\n

Existe un texto muy poco conocido, que Zambrano redact\u00f3 en 1937 \u2013en plena guerra civil espa\u00f1ola\u2013, en el que nuestra fil\u00f3sofa se muestra muy tajante a este respecto, pero, a la vez, dulcemente aleccionadora. Dicho texto, que bien podr\u00eda tomarse como el m\u00e1s urgente imperativo zambraniano, reza as\u00ed: \u201cEl pensamiento es funci\u00f3n necesaria de la vida<\/strong>, se produce por una \u00edntima necesidad que el hombre tiene de ver, siquiera sea en grado m\u00ednimo, con qu\u00e9 tiene que hab\u00e9rselas, por ser la vida algo que tenemos que hacernos y no regalo cumplido y acabado, por estar rodeada la misteriosa soledad de cada uno de cosas y aconteceres que no sabe lo que son, y por haber destrucci\u00f3n, muerte y sinraz\u00f3n, es necesario \u2013y hoy m\u00e1s que nunca\u2013 el pensamiento\u201d. Tome nota quien tenga que tomarla. Ese \u201choy m\u00e1s que nunca\u201d es, por supuesto, tambi\u00e9n hoy. Nuestro hoy. Ahora.<\/span><\/p>\n

\u201cSiempre estuve aqu\u00ed\u201d: palabras que emple\u00f3 Zambrano cuando le preguntaron si alguna vez perdi\u00f3 la esperanza de volver, para aludir a la sensaci\u00f3n de no haber abandonado nunca su tierra natal a causa del exilio, de la dictadura franquista, de los totalitarismos, de la barbarie ideol\u00f3gica que cercena y extingue cualquier atisbo de libertad.\u00a0El exilio de la malague\u00f1a fue una conquista:<\/strong>\u00a0la de su propia tierra, que fue la m\u00fasica, primero, la filosof\u00eda, despu\u00e9s, y el mundo entero, al fin. \u201cEl planeta entero es nuestra casa\u201d, hab\u00eda escrito en\u00a0Persona y democracia<\/em>, pues \u201cno es el destino, sino simplemente la comunidad \u2013la convivencia\u2013 lo que sentimos nos envuelve: sabemos que convivimos con todos los que aqu\u00ed viven y aun con los que vivieron\u201d. Y cabr\u00eda a\u00f1adir: con los que vivir\u00e1n.<\/span><\/p>\n

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https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=x9t3vYFsUMk<\/p>\n

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S\u00ed. Hay muchas formas de morir. Pero s\u00f3lo una de morir en vida. Y esa es, para Zambrano, la de quien se encuentra\u00a0\u201cdevorado por la nostalgia\u201d\u00a0<\/strong>de espacios de sentido descuidados, \u201casfixiado\u201d por la \u201cestrechez\u201d y superficialidad del espacio que se nos da en nuestra actualidad (el ruido, el alboroto y falta de silencio a la que nos someten las redes sociales o los informativos en forma de bombardeo period\u00edstico). La respuesta, contundente y original, que super\u00f3 incluso a la de su maestro Jos\u00e9 Ortega y Gasset<\/strong>, fue la raz\u00f3n po\u00e9tica, que nos empuja a permanecer siempre \u00e1vidos de realidad, a no clausurarla jam\u00e1s y, al fin, a movilizar (musicalmente, r\u00edtmicamente) nuestra alma.<\/span><\/p>\n

Porque el ser humano puede estar y situarse en la historia de muchas maneras, pero en lo fundamental se recogen en dos: pasiva o activamente.\u00a0La pasividad alberga ya la derrota\u00a0<\/strong>frente a lo establecido de una vez para siempre, encierra el sometimiento, la desilusi\u00f3n, y asume un fracaso definitivo. La actitud activa, al contrario, consiste en aceptar la responsabilidad del hecho de estar vivo, la necesidad de decidir, de \u201ccrear una sociedad humanizada y lograr que la historia no se comporte como una antigua deidad que exige inagotable sacrificio\u201d.<\/span><\/p>\n

Ha llegado el momento de movilizar activamente la historia. Ha llegado el momento de tomar en serio a Mar\u00eda Zambrano. De avanzar hacia el futuro \u201csin abandonarse a su v\u00e9rtigo\u201d, pues \u201cabrir camino es la acci\u00f3n humana entre todas\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA SOBERBIA DE LA RAZ\u00d3N, por Mar\u00eda Zambrano<\/span><\/h2>\n
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\u201cSoberbia de la raz\u00f3n es soberbia de la filosof\u00eda, es soberbia del hombre que parte en busca del conocimiento y que se cree tenerlo, porque la filosof\u00eda busca el todo y el idealista hegeliano cree que lo tiene ya desde el comienzo. No cree estar en un todo, sino poseerlo totalitariamente.\u00a0Se cree poseer la totalidad, se cree tener el todo.\u00a0Nada m\u00e1s infecundo que la rebeld\u00eda, aquella que mantiene al hombre suelto, ensimismado, sin hondura; confinado, en la miseria del aislamiento, que algunos se empe\u00f1an en llamar libertad o independencia; que algunos otros llegan hasta a llamar poder\u00edo, pero que es s\u00f3lo miseria. Y al llegar a este punto, vemos que la nueva historia se va a juntar inmediatamente con otra cosa relegada y humillada por la soberbia filos\u00f3fica, se va a juntar con la poes\u00eda. Porque el poeta ha sido siempre un hombre enamorado, enamorado del mundo, del cosmos; de la naturaleza y de lo divino en unidad. Y el nuevo saber fecundo s\u00f3lo lo ser\u00e1 si brota de unas entra\u00f1as enamoradas. Y s\u00f3lo as\u00ed ser\u00e1 todo lo que el saber tiene que ser: apaciguamiento y af\u00e1n, satisfacci\u00f3n, confianza y comunicaci\u00f3n efectiva de una verdad que nos haga de nuevo comunes, participantes; iguales y hermanos. S\u00f3lo as\u00ed el mundo ser\u00e1 de nuevo habitable.\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA SOBERBIA DE LA RAZ\u00d3N, por Mar\u00eda Zambrano<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/em>\u201cDecir la verdad es imposible; o es nefanda o es inefable\u201d<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

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L<\/strong>os breves pasos en que hemos acompa\u00f1ado a la raz\u00f3n en su caminar por nuestro angosto mundo de Occidente, son suficientes, creo yo, para poder advertir que la raz\u00f3n se ensoberbeci\u00f3. No me atrevo a decir que en su ra\u00edz; creo, por el contrario, que en sus luminosos y arriesgados comienzos con\u00a0Parm\u00e9nides<\/strong>\u00a0y\u00a0Plat\u00f3n<\/strong>, la raz\u00f3n pudo pecar de otras cosas, mas no de soberbia. La soberbia lleg\u00f3 con el racionalismo europeo en su forma idealista y muy especialmente con\u00a0Hegel<\/strong>.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>oberbia de la raz\u00f3n es soberbia de la filosof\u00eda, es soberbia del hombre que parte en busca del conocimiento y que se cree tenerlo, porque la filosof\u00eda busca el todo y el idealista hegeliano cree que lo tiene ya desde el comienzo. No cree estar en un todo, sino poseerlo totalitariamente. La vida se rebela y se revela por diversos caminos ante este ensoberbecimiento y se va manifestando.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l \u00faltimo per\u00edodo del pensamiento europeo se puede llamar: rebeli\u00f3n de la vida. La vida se rebela y se \"\"<\/a>manifiesta, pero inmediatamente corremos otro riesgo: la vida sigue por los mismos cauces de la raz\u00f3n hegeliana y la sustituye simplemente, y all\u00ed donde antes se dijera \u00abraz\u00f3n\u00bb se dice despu\u00e9s \u00abvida\u00bb, y la situaci\u00f3n queda sustancialmente la misma. Se cree poseer la totalidad, se cree tener el todo. Y es porque falta esa conciencia de la dependencia, de la limitaci\u00f3n propia que es la humildad. La humildad intelectual compa\u00f1era indispensable de todo descubridor. El pensamiento en tiempos de crisis es el pensamiento descubridor y las virtudes del descubridor han sido siempre dos, algo contradictorias en apariencia: audacia y humildad. Hay que atreverse a todo con la conciencia de la propia limitaci\u00f3n, de la particularidad de nuestra obra. S\u00f3lo es fecunda esta conjunci\u00f3n, de amplitud ilimitada en el horizonte y conciencia de la peque\u00f1ez del paso que damos.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>vitando la soberbia de la raz\u00f3n y la soberbia de la vida, esta nueva historia puede constituir el m\u00e1s fecundo saber de nuestros d\u00edas, aquel que le advierte al hombre, que le gu\u00ede y sobre todo: que le enamore o le reenamore. Nada m\u00e1s infecundo que la rebeld\u00eda, aquella que mantiene al hombre suelto, ensimismado, sin hondura; confinado, en la miseria del aislamiento, que algunos se empe\u00f1an en llamar libertad o independencia; que algunos otros llegan hasta a llamar poder\u00edo, pero que es s\u00f3lo miseria.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0al llegar a este punto, vemos que la nueva historia se va a juntar inmediatamente con otra cosa relegada y humillada por la soberbia filos\u00f3fica, se va a juntar con la poes\u00eda. Porque el poeta ha sido siempre un hombre enamorado, enamorado del mundo, del cosmos; de la naturaleza y de lo divino en unidad. Y el nuevo saber fecundo s\u00f3lo lo ser\u00e1 si brota de unas entra\u00f1as enamoradas. Y s\u00f3lo as\u00ed ser\u00e1 todo lo que el saber tiene que ser: apaciguamiento y af\u00e1n, satisfacci\u00f3n, confianza y comunicaci\u00f3n efectiva de una verdad que nos haga de nuevo comunes, participantes; iguales y hermanos. S\u00f3lo as\u00ed el mundo ser\u00e1 de nuevo habitable.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a Filosof\u00eda ha dado paso a la revelaci\u00f3n de la vida y con ella a la historia; la historia llama a la poes\u00eda, y as\u00ed, este nuevo saber ser\u00e1 po\u00e9tico, filos\u00f3fico e hist\u00f3rico. Estar\u00e1 de nuevo sumergido en la vida y qui\u00e9n sabe si haci\u00e9ndonos posible liberarnos tambi\u00e9n de ella. Ser\u00e1 un saber regulador que le d\u00e9 al hombre conciencia de su pasado, que le libre de la carga del pasado cuando nos es desconocido o semi-desconocido. Se ha cre\u00eddo liberarse ingenuamente del pasado con la ignorancia y la ignorancia no ha resultado nunca arma de liberaci\u00f3n: s\u00f3lo el conocimiento libera, porque s\u00f3lo el conocimiento unifica. Absorbamos nuestro pasado en nuestro presente, incorpor\u00e9mosle al hoy, mejor al ma\u00f1ana; no dejemos ning\u00fan residuo muerto, opaco; no le dejemos nada a la muerte. Sabiendo nuestro pasado es como ser\u00e1 verdaderamente nuestro, es como estar\u00e1 vivificado, plenamente presente en este instante, en cada instante de la vida. En suma, este saber nuevo tendr\u00e1 que ser un saber de reconciliaci\u00f3n, de otro entra\u00f1amiento.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0podemos, por lo menos, esperar que surja por este camino la nueva medida que ocupe el lugar de la antigua medida razonable. Lo que se ha llamado tambi\u00e9n objetividad. Objetividad era el orbe, el horizonte formado por la trascendencia de los objetos, orbe inteligible dentro del cual el hombre se entend\u00eda a s\u00ed mismo, dentro del cual se encontraba con imagen y figura. La objetividad que parec\u00eda ser algo exclusivamente l\u00f3gico, al faltarnos hoy en el desgraciado mundo europeo, vemos que era ante todo objetividad social, viva objetividad como una mano paternal, firme y protectora, que fuese atando disparidades, desenlazando nudos, se\u00f1alando el camino posible entre la mara\u00f1a. Hoy todo esto lo hemos perdido y hace tiempo que el hombre se volvi\u00f3 una mara\u00f1a para s\u00ed mismo, un enigma indescifrable porque ni quiere ni se deja descifrar.<\/span><\/p>\n

* * *<\/strong><\/span><\/p>\n

MAR\u00cdA ZAMBRANO (1904-1991)<\/strong>,\u00a0fil\u00f3sofa y escritora espa\u00f1ola.\u00a0\u201cLa acci\u00f3n de preguntar supone la aparici\u00f3n de la consciencia<\/em>\u201d.\u00a0Texto parcial de un ciclo de conferencias pronunciadas en la Casa de Espa\u00f1a, M\u00e9xico.\u00a0www.fundacionmariazambrano.org<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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