{"id":2238670,"date":"2022-01-28T00:05:43","date_gmt":"2022-01-27T23:05:43","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2238670"},"modified":"2022-11-09T13:40:01","modified_gmt":"2022-11-09T12:40:01","slug":"excomunion-spinoza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/01\/28\/excomunion-spinoza\/","title":{"rendered":"Decreto de excomuni\u00f3n de Baruch de Spinoza (1656). \u00abAlguien construye a Dios en la penumbra\u00bb, por Jorge Luis Borges."},"content":{"rendered":"

Decreto de excomuni\u00f3n de Baruch de Spinoza<\/span><\/h1>\n
\n

\u00abAlguien construye a Dios en la penumbra\u00bb, por Jorge Luis Borges<\/h1>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

B<\/em><\/strong>ruma de oro, el Occidente alumbra
\nla ventana. El asiduo manuscrito
\naguarda, ya cargado de infinito.
\nAlguien construye a Dios en la penumbra.<\/em><\/span><\/p>\n

U<\/em><\/strong>n hombre engendra a Dios. Es un jud\u00edo
\nde tristes ojos y de piel cetrina;
\nlo lleva el tiempo como lleva el r\u00edo
\nuna hoja en el agua que declina.<\/em><\/span><\/p>\n

N<\/em><\/strong>o importa. El hechicero insiste y labra
\na Dios con geometr\u00eda delicada;
\ndesde su enfermedad, desde su nada,<\/em><\/span><\/p>\n

S<\/em><\/strong>igue erigiendo a Dios con la palabra.
\nEl m\u00e1s pr\u00f3digo amor le fue otorgado,
\nel amor que no espera ser amado.<\/em><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/p>\n

L<\/em><\/strong>as trasl\u00facidas manos del jud\u00edo
\nlabran en la penumbra los cristales
\ny la tarde que muere es miedo y fr\u00edo.
\n(Las tardes a las tardes son iguales.)<\/em><\/span><\/p>\n

L<\/em><\/strong>as manos y el espacio de jacinto
\nque palidece en el conf\u00edn del Ghetto
\ncasi no existen para el hombre quieto
\nque est\u00e1 so\u00f1ando un claro laberinto.<\/em><\/span><\/p>\n

N<\/em><\/strong>o lo turba la fama, ese reflejo
\nde sue\u00f1os en el sue\u00f1o de otro espejo,
\nni el temeroso amor de las doncellas.<\/em><\/span><\/p>\n

L<\/em><\/strong>ibre de la met\u00e1fora y del mito
\nlabra un arduo cristal: el infinito
\nmapa de Aquel que es todas Sus estrellas.<\/em><\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

JORGE LUIS BORGES (1899-1986).\u00a0<\/strong>Poemas dedicados a Spinoza. Obras Completas, Edici\u00f3n RBA\/Instituto Cervantes, 2005. Filosof\u00eda Digital, 2010.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span><\/span><\/p>\n

Decreto de excomuni\u00f3n de Baruch de Spinoza (1656)<\/span><\/strong><\/p>\n

\u201cLos dirigentes de la comunidad ponen en su conocimiento que desde hace mucho ten\u00edan noticia de las equivocadas opiniones y err\u00f3nea conducta de Baruch de Spinoza y por diversos medios y advertencias han tratado de apartarlo del mal camino. Como no obtuvieran ning\u00fan resultado y como, por el contrario, las horribles herej\u00edas que practicaba y ense\u00f1aba, lo mismo que su inaudita conducta fueron en aumento, resolvieron de acuerdo con el rabino, en presencia de testigos fehacientes y del nombrado Spinoza, que \u00e9ste fuera excomulgado y expulsado del pueblo de Israel, seg\u00fan el siguiente decreto de excomuni\u00f3n: Por la decisi\u00f3n de los \u00e1ngeles, y\u00a0 el juicio de los santos, excomulgamos, expulsamos, execramos y maldecimos a Baruch de Spinoza, con la\u00a0 aprobaci\u00f3n\u00a0 del\u00a0 Santo Dios y de toda esta Santa comunidad, ante los Santos Libros de la Ley con sus 613 prescripciones, con la excomuni\u00f3n con que Josu\u00e9 excomulg\u00f3 a Jeric\u00f3, con la maldici\u00f3n con que Eliseo maldijo a sus hijos y con todas las execraciones escritas en la Ley. Maldito sea\u00a0\u00a0\u00a0 de d\u00eda y maldito sea de noche; maldito sea cuando se acuesta y maldito sea cuando se levanta; maldito sea cuando sale y maldito\u00a0 sea cuando regresa. Que el Se\u00f1or no lo perdone. Que la c\u00f3lera y el enojo del Se\u00f1or se desaten contra este hombre y arrojen sobre \u00e9l todas las maldiciones escritas en el Libro de la Ley. El Se\u00f1or\u00a0 borrar\u00e1 su nombre bajo los cielos y lo expulsar\u00e1 de todas las tribus de Israel abandon\u00e1ndolo al Maligno con todas las maldiciones del cielo escritas en el Libro de la Ley. Pero ustedes, que son fieles al Se\u00f1or vuestro Dios, vivid en paz. Ordenamos que nadie mantenga con \u00e9l comunicaci\u00f3n oral o escrita, que nadie le preste ning\u00fan\u00a0\u00a0 favor, que nadie permanezca con \u00e9l bajo el mismo techo o a menos de cuatro yardas, que nadie lea nada escrito o trascripto por \u00e9l.\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Decreto
Decreto de excomuni\u00f3n de Baruch de Spinoza<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

LA EXCOMUNI\u00d3N DE SPINOZA, LA SINAGOGA VAC\u00cdA<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Ernesto Baltar<\/span><\/p>\n

JOT DOWN<\/span><\/p>\n

\"excomuni\u00f3n<\/p>\n

 <\/p>\n

Recuerdo la primera vez que le\u00ed la f\u00f3rmula del\u00a0Herem<\/i> que promulg\u00f3 la comunidad jud\u00eda de \u00c1msterdam para expulsar de su seno a\u00a0Baruch de Spinoza<\/b>. Era una tarde de invierno, en principio trivial y anodina, como si yo fuese el protagonista de una novela de Benet<\/b>. Anochec\u00eda tras los cristales. Todo estaba en silencio. Por los pasillos de la facultad (Filosof\u00eda, Complutense, Madrid) no hab\u00eda nadie en aquel momento. De repente una voz grave, siniestra, profunda, empez\u00f3 a resonar en mi cabeza conjugando verbos crueles: excluimos, expulsamos, maldecimos, execramos<\/i>. Qued\u00e9 profundamente sobrecogido.<\/span><\/p>\n

Estaba leyendo, como sol\u00eda hacer, en una de las bancadas de madera del primer piso, frente a la cristalera hiperfragmentada del vest\u00edbulo, apenas separado del vac\u00edo por una barandilla. Era la hora habitual de los estudiantes noct\u00e1mbulos y de los profesores primerizos o denostados; tambi\u00e9n a veces pasaban con su mopa las se\u00f1oras de la limpieza. Pero aquel d\u00eda no hab\u00eda nadie.\u00a0Maldito sea de d\u00eda, maldito sea de noche; maldito sea durante el sue\u00f1o y durante la vigilia. Maldito sea al entrar y al salir<\/i>.\u00a0Quiera el Eterno jam\u00e1s perdonarle.<\/i>\u00a0Retumbaba la c\u00f3lera divina en cada maldici\u00f3n, en cada condena. Como disparos de mosquet\u00f3n en un fusilamiento.<\/span><\/p>\n

El reloj de la facultad \u2014un reloj redondo, futurista, como reci\u00e9n salido de\u00a0Metr\u00f3polis<\/i>\u00a0de\u00a0Fritz Lang<\/strong>, o eso me gustaba imaginar\u2014daba siempre\u00a0las demasiado pronto<\/i>, una hora que parec\u00eda irreal, infinita, una hora que nunca llegaba, que se desvanec\u00eda en la lectura, en la letra impresa, p\u00e1gina tras p\u00e1gina, y mor\u00eda, como las olas de las canciones francamente mejorables, antes de llegar a la orilla.\u00a0Que su nombre sea borrado de este mundo (\u2026) Sabed que no deb\u00e9is tener con \u00e9l comunicaci\u00f3n alguna, ni oral ni escrita, ni hacerle ning\u00fan favor, ni permanecer con \u00e9l bajo techo, ni acerc\u00e1rsele a menos de cuatro codos, ni leer cosa alguna por \u00e9l escrita.\u00a0<\/i>Not\u00e9 en mis brazos los pelos de punta.<\/span><\/p>\n

Acababa de abrir\u00a0La sinagoga vac\u00eda. Un estudio de las fuentes marranas del espinosismo<\/i>, el libro escrito por\u00a0Gabriel Albiac<\/b>\u00a0que hab\u00eda tomado prestado en la biblioteca. Aunque se hab\u00eda publicado solo una d\u00e9cada antes, parec\u00eda un ejemplar antiguo, como curtido en piel de oveja, casi un incunable. Durante a\u00f1os lo estuve buscando sin \u00e9xito por las librer\u00edas de viejo. Nada. Imposible.<\/span><\/p>\n

Portentoso entramado de erudici\u00f3n, pensamiento y poes\u00eda,\u00a0La sinagoga vac\u00eda<\/i>\u00a0abre tantas puertas a la conciencia como laberintos y espejos hay en los versos de\u00a0Borges<\/strong>. Es un ensayo contundente, riguroso, profundo, pero tambi\u00e9n se puede leer como una novela, como una colecci\u00f3n de historias apasionantes y misteriosas (y cada pie de p\u00e1gina, con especial menci\u00f3n al gran\u00a0Gershom Scholem<\/b>y<\/strong> a la\u00a0Historia de los heterodoxos espa\u00f1oles<\/i>\u00a0de\u00a0Men\u00e9ndez Pelayo<\/b>, se convierte en un nuevo laberinto de posibilidades). As\u00ed lo le\u00ed yo entonces, y as\u00ed lo estoy volviendo a leer ahora, cuando, por fin, se ha vuelto a editar, en una versi\u00f3n corregida y aumentada, un cuarto de siglo despu\u00e9s de la primera.<\/span><\/p>\n

Cae tambi\u00e9n ahora la tarde, pero es verano y todav\u00eda se sostiene la luz. No estoy en el primer piso de la facultad, frente a la entrada principal. No. Muchas cosas (muchas) han quedado atr\u00e1s. Ni mejor ni peor: todo es distinto. Estoy en casa, y miro por la ventana, y veo \u00e1rboles y escucho p\u00e1jaros. Abro el libro. La emoci\u00f3n no puede ser la misma que el d\u00eda del descubrimiento, pues ya no es posible el impacto de la novedad. Pero esas palabras siguen turb\u00e1ndome sobremanera. En esta ocasi\u00f3n, a la brutalidad incontenible del herem<\/i>\u00a0se une la memoria involuntaria de aquella primera lectura.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Asisto, de nuevo, con perplejidad\u00a0\u2014esta s\u00ed, casi la misma de hace 15 a\u00f1os\u2014\u00a0a la escena, mitificada, convertida ya en leyenda, de Baruch (o Bento, o Benito, o Benedictus) de Spinoza (o Espinosa, o Despinosa, o Espino\u00e7a) siendo excomulgado el 27 de julio de 1656, seg\u00fan la narra Albiac: \u201cGrave solemnidad de la voz anciana del\u00a0Haham<\/i>, desgranando, lenta, el rosario meticuloso de las maldiciones, en este atardecer, que no es dif\u00edcil imaginar impregnado por la humedad pegajosa del verano en la ciudad del Amstet. (\u2026) Rodar\u00eda a\u00fan el eco venerable de la larga maldici\u00f3n en los o\u00eddos de los fieles congregados, mientras las luces, lentamente, de las velas habr\u00edan ido siendo, una a una, extintas; embriagador aroma de la cera, pabilos humeantes, retumbar del sonido del cuerno en las cabezas de los fieles.\u00a0Toda la gran liturgia<\/i>. Suntuosidad del barroco en el espacio arquitect\u00f3nico, casi milagrosamente limpio, de la Sinagoga. (\u2026) Como en una pesadilla recurrente, el\u00a0auto de fe<\/i>\u00a0gravita, entretejido en la trama misma de la palabra propia, poder \u00faltimo y solo unificante de un pueblo disperso y perplejo\u201d.<\/span><\/p>\n

Es una escena falsa, nos aclara el autor, pues probablemente no se trat\u00f3 de una proclama p\u00fablica y solemne, sino de un mero tr\u00e1mite administrativo. Sin embargo, resulta inevitable componer el cuadro de la imaginaci\u00f3n (de ella forman parte, incluso, las palabras). S\u00ed, vivimos de la leyenda, y \u201csus fantasmas son nuestros\u00a0psycopompoi<\/i>\u201d.<\/span><\/p>\n

Excluido entre los excluidos (es decir, entre los jud\u00edos hispano-portugueses que hab\u00edan huido a \u00c1msterdam), la figura de Spinoza \u2014a la saz\u00f3n un joven comerciante de 24 a\u00f1os, tallador de lentes\u2014 adquiere entonces su estatuto de leyenda como \u201cparadigma l\u00edmite de un pueblo instalado en la ausencia de suelo patrio, momento final y hermos\u00edsimo de una cultura de la desmesura: la misma que a \u00e9l lo excluye y, en el acto de excluirlo, en \u00e9l cristaliza para siempre.\u00a0Maledictus<\/i>\u201d. Adem\u00e1s de su condici\u00f3n bic\u00e9fala de \u201cateo sistem\u00e1tico\u201d (que impuls\u00f3\u00a0Pierre Bayle<\/b>) o de \u201cateo virtuoso\u201d (que forj\u00f3 el pastor\u00a0Colerus<\/b>), la fascinaci\u00f3n que Spinoza ejercer\u00eda en su siglo responde quiz\u00e1\u00a0\u2014hip\u00f3tesis central del libro\u2014\u00a0a la explicitaci\u00f3n te\u00f3rica de un hecho hist\u00f3rico irreversible: \u201cla\u00a0experiencia marrana<\/i>, la experiencia del fin (que sigue a su apoteosis) de toda religi\u00f3n de salvaci\u00f3n\u201d <\/a>(1).<\/a> Y su temible\u00a0\u2014para algunos\u2014\u00a0corolario: la p\u00e9rdida del sentido, de las finalidades, de cualquier forma de teleolog\u00eda o mesianismo, as\u00ed como la ausencia absoluta de toda identidad (incluida la identidad subjetiva).<\/span><\/p>\n

Entre los numerosos personajes enigm\u00e1ticos e historias incre\u00edbles que recorren estas p\u00e1ginas (el viaje m\u00edstico de\u00a0Montezinos<\/strong>, la autobiograf\u00eda suicida de\u00a0Uriel da Costa<\/strong>, el manifiesto cabal\u00edstico de don\u00a0Alonso de Herrera<\/strong>, etc), recuerdo que me impresion\u00f3 singularmente la vida de\u00a0Sabatai Zev\u00ed<\/b>, aquel mes\u00edas fallido de tendencias psic\u00f3ticas maniaco-depresivas que en el a\u00f1o de la bestia (1666) acab\u00f3 renegando de su religi\u00f3n ante el sult\u00e1n\u00a0Mehmed IV<\/strong>\u00a0y pas\u00e1ndose a la fe musulmana. Se convirti\u00f3 en emblema puro del antinomismo (la transgresi\u00f3n sistem\u00e1tica de toda ley) y en arquetipo parad\u00f3jico del santo pecador: \u201cEn nada ni en nadie habr\u00eda podido hallar la comunidad jud\u00eda hispano-portuguesa mejor consuelo que en la figura de este mes\u00edas cubierto con el turbante musulm\u00e1n, sobre el cual transferir las culpas \u2014m\u00e1s a\u00fan, los remordimientos\u2014\u00a0contra\u00eddas al pie de las pilas bautismales de la Pen\u00ednsula<\/em>\u201d. Es decir, los descendientes de aquellos jud\u00edos ib\u00e9ricos que se tuvieron que pasar al cristianismo durante las persecuciones de 1391 a 1498 pod\u00edan encontrar en este mes\u00edas ap\u00f3stata la glorificaci\u00f3n religiosa de su propia condici\u00f3n atormentada de conversos, de esa doble vida que se hab\u00edan visto obligados a llevar.<\/span><\/p>\n

Descanso un rato de la lectura y dejo el libro al lado de la\u00a0\u00c9tica demostrada seg\u00fan el orden geom\u00e9trico<\/i>\u00a0de Spinoza, en la edici\u00f3n de Tecnos de 2007, con traducci\u00f3n y pr\u00f3logo de\u00a0Vidal Pe\u00f1a<\/b><\/a>\u00a0y notas al pie\u00a0\u2014como un segundo libro inserto dentro del primero\u2014\u00a0del propio Albiac. No encajan los formatos ni pegan los colores de cubierta, pero parecen dos obras hechas para estar juntas.<\/span><\/p>\n

La sinagoga vac\u00eda<\/i>\u00a0ya no es solo un recuerdo feliz que puja por no extinguirse, un espectro del pasado hecho de palabras, conceptos e im\u00e1genes\u00a0\u2014una tarde de invierno, la facultad vac\u00eda, todo en silencio, la oscuridad adue\u00f1\u00e1ndose de los reversos de las ventanas y clarificando, por tanto, los interiores de los hombres\u2014\u00a0que nos devolv\u00eda la imagen de Spinoza como espejo mismo de la filosof\u00eda. Ahora es una obra presente, revivida, que late de nuevo en nuestras manos. Todo envuelto en una prosa elegante, potente, evocadora, densa en lo conceptual, siempre atravesada por la m\u00fasica; con frases cortas, de puls\u00f3metro azoriniano, y figuras ret\u00f3ricas como el hip\u00e9rbaton y la elipsis, tan caracter\u00edsticas del autor.<\/span><\/p>\n

660 p\u00e1ginas de sugerente poes\u00eda y rigurosa erudici\u00f3n. O viceversa: de rigurosa poes\u00eda y sugerente erudici\u00f3n. Una maravilla.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTA<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a>(1)<\/a> El disonante t\u00e9rmino \u201cmarrano\u201d refiere a\u00a0los que marran<\/i>, \u201cfallidos, incompletos, no acabados, los que pierden su identidad en el vac\u00edo de un punto de fuga hacia el abismo de la negatividad, la nada, de la duplicidad, lo infame, lo monstruoso\u201d.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n

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