{"id":2238657,"date":"2022-01-21T00:05:23","date_gmt":"2022-01-20T23:05:23","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2238657"},"modified":"2022-05-09T19:53:21","modified_gmt":"2022-05-09T17:53:21","slug":"la-mas-alta-felicidad-y-la-suprema-libertad-por-baruch-de-spinoza-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/01\/21\/la-mas-alta-felicidad-y-la-suprema-libertad-por-baruch-de-spinoza-2\/","title":{"rendered":"LA M\u00c1S ALTA FELICIDAD Y LA SUPREMA LIBERTAD, por Baruch de Spinoza"},"content":{"rendered":"
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LA M\u00c1S ALTA FELICIDAD Y LA SUPREMA LIBERTAD<\/span><\/strong><\/h1>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cL<\/span>a verdadera felicidad y beatitud de cada individuo consiste exclusivamente en el goce del bien y no en la gloria de ser uno solo, con exclusi\u00f3n de los dem\u00e1s, el que goza del mismo. Pues quien se considera m\u00e1s feliz, porque es m\u00e1s feliz y m\u00e1s afortunado que ellos, desconoce la verdadera felicidad y beatitud; ya que la alegr\u00eda que con ello experimenta, si no es puramente infantil, no se deriva m\u00e1s que de la envidia o del mal coraz\u00f3n. Por ejemplo, la verdadera felicidad y beatitud del hombre consiste \u00fanicamente en la sabidur\u00eda y el conocimiento de la verdad y no, en absoluto, en ser m\u00e1s sabio que los dem\u00e1s o en que \u00e9stos carezcan del verdadero conocimiento; puesto que esto no aumenta en nada su sabidur\u00eda, es decir, su felicidad. De ah\u00ed que, quien disfruta de eso, disfruta del mal de otro y, por consiguiente, es envidioso y malo, y no ha conocido ni la verdadera sabidur\u00eda ni la tranquilidad de la vida verdadera\u201d.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\u00abEsta doctrina es \u00fatil para la vida social, en cuanto ense\u00f1a a no odiar ni despreciar a nadie, a no burlarse de nadie ni a encolerizarse contra nadie, a no envidiar a nadie. Adem\u00e1s es \u00fatil en cuanto ense\u00f1a a cada uno a contentarse con lo suyo, y a auxiliar al pr\u00f3jimo, no por mujeril misericordia, ni por parcialidad o superstici\u00f3n, sino s\u00f3lo por la gu\u00eda de la raz\u00f3n, seg\u00fan lo demanden el tiempo y las circunstancias\u00bb.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\u00abEs tambi\u00e9n de no poca utilidad para la sociedad civil, en cuanto ense\u00f1a de qu\u00e9 modo han de ser gobernados y dirigidos los ciudadanos, a saber: no para que sean siervos, sino para que hagan libremente lo mejor\u201d.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u2666\u2666\u2666<\/p>\n

LA M\u00c1S ALTA FELICIDAD Y LA SUPREMA LIBERTAD<\/span><\/strong><\/h2>\n

Por Baruch de Spinoza<\/span><\/p>\n

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\u201cQ<\/strong><\/span>ueda s\u00f3lo por indicar cu\u00e1n \u00fatil es para la vida el conocimiento de esta doctrina, lo que advertiremos claramente por lo que sigue, a saber:<\/span><\/p>\n

1<\/strong>. En cuanto nos ense\u00f1a que obramos por el solo mandato de Dios<\/a>, y somos part\u00edcipes de la naturaleza divina, y ello tanto m\u00e1s cuanto m\u00e1s perfectas acciones llevamos a cabo, y cuanto m\u00e1s y m\u00e1s entendemos a Dios. Por consiguiente, esta doctrina, adem\u00e1s de conferir al \u00e1nimo un completo sosiego, tiene tambi\u00e9n la ventaja de que nos ense\u00f1a en qu\u00e9 consiste nuestra m\u00e1s alta felicidad o beatitud, a saber: en el solo conocimiento de Dios, por el cual somos inducidos a hacer tan s\u00f3lo aquello que el amor y el sentido del deber aconsejan. Por ello entendemos claramente cu\u00e1nto se alejan de una verdadera estimaci\u00f3n de la virtud aquellos que esperan de Dios una gran recompensa en pago a su virtud y sus buenas acciones, como si se tratase de recompensar una estrecha servidumbre, siendo as\u00ed que la virtud y el servicio de Dios son ellos mismos la felicidad y la suprema libertad.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"LA<\/a>
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2<\/strong>. En cuanto ense\u00f1a c\u00f3mo debemos comportarnos ante los sucesos de la fortuna (los que no caen bajo nuestra potestad, o sea, no se siguen de nuestra naturaleza), a saber: contemplando y soportando con \u00e1nimo equilibrado las dos caras de la suerte, ya que de los eternos decretos de Dios se siguen todas las cosas con la misma necesidad con que se sigue de la esencia del tri\u00e1ngulo que sus tres \u00e1ngulos valen dos rectos.<\/span><\/p>\n

3<\/strong>. Esta doctrina es \u00fatil para la vida social, en cuanto ense\u00f1a a no odiar ni despreciar a nadie, a no burlarse de nadie ni a encolerizarse contra nadie, a no envidiar a nadie. Adem\u00e1s es \u00fatil en cuanto ense\u00f1a a cada uno a contentarse con lo suyo, y a auxiliar al pr\u00f3jimo, no por mujeril misericordia, ni por parcialidad o superstici\u00f3n, sino s\u00f3lo por la gu\u00eda de la raz\u00f3n, seg\u00fan lo demanden el tiempo y las circunstancias.<\/span><\/p>\n

4<\/strong>. Por \u00faltimo, esta doctrina es tambi\u00e9n de no poca utilidad para la sociedad civil, en cuanto ense\u00f1a de qu\u00e9 modo han de ser gobernados y dirigidos los ciudadanos, a saber: no para que sean siervos, sino para que hagan libremente lo mejor.\u201d\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9tica, parte segunda, escolio\u00a0de la proposici\u00f3n XLIX.<\/em><\/span><\/p>\n

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\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/p>\n

\u201cA<\/strong>s\u00ed pues, en la vida es \u00fatil, sobre todo, perfeccionar todo lo posible el entendimiento o la raz\u00f3n, y en eso s\u00f3lo consiste la suprema felicidad o beatitud del hombre, pues la beatitud no es otra cosa que el contento del \u00e1nimo que surge del conocimiento intuitivo de Dios, y perfeccionar el entendimiento no es otra cosa que conocer a Dios, sus atributos y las acciones que derivan de la necesidad de su naturaleza<\/a>. Por ello, el fin \u00faltimo del hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n, esto es, el deseo supremo de que se sirve para regir todos los dem\u00e1s, es el que le lleva a concebirse adecuadamente a s\u00ed mismo y a concebir adecuadamente todas las cosas que puedan ser objetos de su\u00a0entendimiento\u201d<\/span><\/p>\n

\u00c9tica, parte cuarta, cap\u00edtulo IV.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/p>\n

\u201cL<\/strong><\/span>a verdadera felicidad y beatitud de cada individuo consiste exclusivamente en el goce del bien y no en la gloria de ser uno solo, con exclusi\u00f3n de los dem\u00e1s, el que goza del mismo. Pues quien se considera m\u00e1s feliz, porque es m\u00e1s feliz y m\u00e1s afortunado que ellos, desconoce la verdadera felicidad y beatitud; ya que la alegr\u00eda que con ello experimenta, si no es puramente infantil, no se deriva m\u00e1s que de la envidia o del mal coraz\u00f3n. Por ejemplo, la verdadera felicidad y beatitud del hombre consiste \u00fanicamente en la sabidur\u00eda y el conocimiento de la verdad y no, en absoluto, en ser m\u00e1s sabio que los dem\u00e1s o en que \u00e9stos carezcan del verdadero conocimiento; puesto que esto no aumenta en nada su sabidur\u00eda, es decir, su felicidad. De ah\u00ed que, quien disfruta de eso, disfruta del mal de otro y, por consiguiente, es envidioso y malo, y no ha conocido ni la verdadera sabidur\u00eda ni la tranquilidad de la vida verdadera\u201d.<\/span><\/p>\n

Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico, cap\u00edtulo 3.<\/em><\/span><\/p>\n

\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/p>\n

BARUCH DE SPINOZA<\/strong>,<\/span>\u00a0\u00c9tica<\/em><\/a>, Editora Nacional, 1980. Traducci\u00f3n de Vidal Pe\u00f1a<\/a>.\u00a0Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>, Alianza Editorial,1986. Traducci\u00f3n de Atilano Dom\u00ednguez. FD, 28\/04\/2009.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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