{"id":2238175,"date":"2022-01-12T00:05:59","date_gmt":"2022-01-11T23:05:59","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2238175"},"modified":"2023-10-21T14:23:28","modified_gmt":"2023-10-21T12:23:28","slug":"el-11-de-septiembre-y-el-temor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2022\/01\/12\/el-11-de-septiembre-y-el-temor\/","title":{"rendered":"EL 11 DE SEPTIEMBRE Y EL TEMOR\u00a0, por Maximiliano E. Korstanje. Cr\u00edtica de \u00abEl Abuso del Mal. La Corrupci\u00f3n de la Pol\u00edtica y la Religi\u00f3n desde 11\/9\u00bb (Richard J. Bernstein)"},"content":{"rendered":"

EL 11 DE SEPTIEMBRE Y EL TEMOR\u00a0<\/span><\/p>\n

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La enfermedad de la angustia<\/span><\/strong><\/h2>\n

Por Ren\u00e9 Guenon\"\"<\/span><\/p>\n

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\u00abAlgunos, como hemos dicho, no se limitan a hablar de \u00abinquietud\u00bb, sino que llegan incluso a hablar de \u00abangustia\u00bb, lo que es a\u00fan m\u00e1s grave, y expresa una actitud quiz\u00e1 m\u00e1s claramente antimetaf\u00edsica si es posible. Por otro lado, ambos sentimientos est\u00e1n m\u00e1s o menos conectados entre s\u00ed, ya que ambos tienen a la ignorancia como com\u00fan ra\u00edz. La angustia, en efecto, no es sino una forma extrema y por as\u00ed decir \u00abcr\u00f3nica\u00bb del miedo; ahora bien, el hombre es naturalmente llevado a sufrir miedo ante lo que no conoce o no comprende, y este miedo se convierte en un obst\u00e1culo que le impide vencer la ignorancia, pues le obliga a huir del objeto en presencia del cual la comprueba y al cual atribuye la causa, cuando en realidad esta causa no est\u00e1 sin embargo m\u00e1s que en s\u00ed mismo. Esta reacci\u00f3n negativa muy a menudo es seguida de un verdadero odio respecto de lo desconocido, sobre todo si se tiene la impresi\u00f3n m\u00e1s o menos confusa de que eso desconocido es algo que supera sus actuales posibilidades de comprensi\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\n

Si no obstante la ignorancia pudiera disiparse, el miedo se desvanecer\u00eda por s\u00ed mismo, como se ve en el caso de la cuerda que se piensa que es una serpiente. El miedo, y en consecuencia la angustia que no es sino un caso particular suyo, es pues incompatible con el conocimiento, y si el miedo llegara a tal grado que fuera verdaderamente invencible, el conocimiento ser\u00eda entonces imposible, incluso en ausencia de todo otro impedimento inherente a la naturaleza del individuo. En este sentido, se podr\u00eda entonces hablar de una \u00abangustia metaf\u00edsica\u00bb, que desempe\u00f1ara en cierto modo el papel de un verdadero \u00abguardi\u00e1n del umbral\u00bb, seg\u00fan la expresi\u00f3n de los hermetistas, prohibiendo al hombre el acceso al dominio del conocimiento metaf\u00edsico.<\/em><\/span><\/p>\n

Todav\u00eda sin embargo es necesario explicar m\u00e1s completamente c\u00f3mo el miedo deriva de la ignorancia, tanto m\u00e1s cuanto que hemos tenido recientemente la ocasi\u00f3n de constatar un error bastante sorprendente: hemos visto atribuir el origen del miedo a un sentimiento de soledad, y ello en una exposici\u00f3n que se basaba en la doctrina ved\u00e1ntica, precisamente cuando esta doctrina ense\u00f1a expresamente que el miedo es debido al sentimiento de la dualidad; y en verdad, si un ser estuviera realmente solo, \u00bfde qu\u00e9 podr\u00eda tener miedo? Se dir\u00e1 quiz\u00e1s que podr\u00eda tener miedo de algo que hubiera en s\u00ed mismo; pero esto implica la existencia en \u00e9l, en su condici\u00f3n actual, de elementos que escapan a su propia comprensi\u00f3n, y en consecuencia de una multiplicidad no unificada. El hecho de que se encuentre o no aislado, no cambia por otra parte nada y no interviene en modo alguno en semejante caso. Por otro lado, no se puede invocar v\u00e1lidamente, en favor de esta explicaci\u00f3n por la soledad, el miedo instintivo que sufre en la obscuridad mucha gente, y especialmente los ni\u00f1os; este miedo se debe en realidad a la idea de que puede haber en la obscuridad algo que no se ve, luego algo que no se conoce, y que es temible por esta misma raz\u00f3n; si por el contrario la obscuridad fuera considerada como vac\u00eda de toda presencia desconocida, el miedo no tendr\u00eda objeto y no se producir\u00eda.<\/em><\/span><\/p>\n

Lo cierto es que el ser que padece miedo busca la soledad, pero precisamente para substraerse del miedo; adopta una actitud negativa y se \u00abretracta\u00bb como para evitar todo contacto posible con lo que teme, y de all\u00ed proviene sin duda la sensaci\u00f3n de fr\u00edo y los dem\u00e1s s\u00edntomas fisiol\u00f3gicos que acompa\u00f1an habitualmente al miedo. Sin embargo esta forma de defensa irreflexiva es ineficaz, pues no deja de ser evidente que, haga lo que haga una persona, no puede aislarse realmente del medio en el cual est\u00e1 situado por sus propias condiciones de existencia contingente, y en tanto se considere como rodeado por un \u00abmundo exterior\u00bb, le es imposible estar enteramente al abrigo de su alcance. La causa del miedo no es otra que la existencia de otros seres, que, en tanto que son otros, constituyen ese \u00abmundo exterior\u00bb, o de elementos que, aunque incorporados al propio ser, no son menos extra\u00f1os y \u00bbexteriores\u00bb a su conciencia actual. Pero \u00abel otro\u00bb como tal no existe sino por efecto de la ignorancia, puesto que todo conocimiento implica esencialmente una identificaci\u00f3n. Se puede decir entonces que m\u00e1s un ser conoce, menos existe para \u00e9l lo \u00abotro\u00bb y lo \u00abexterior\u00bb, y en igual medida, la posibilidad del miedo, posibilidad por otra parte totalmente negativa, que queda abolida por el conocimiento.<\/em><\/span><\/p>\n

Finalmente, digamos que el estado de \u00absoledad\u00bb absoluta (kaivalya), que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de toda contingencia, es un estado de pura impasibilidad. Se\u00f1alemos de pasada, a prop\u00f3sito de esto, que la \u00abataraxia\u00bb (impasibilidad) estoica es concepci\u00f3n deformada de tal estado, pues pretende aplicarse a un ser que en realidad est\u00e1 todav\u00eda sometido a las contingencias, lo cual es contradictorio; esforzarse en tratar las cosas exteriores como indiferentes, tanto como se pueda en la condici\u00f3n individual, puede constituir una especie de ejercicio preparatorio con miras a la \u00abliberaci\u00f3n\u00bb, pero nada m\u00e1s, pues, para el ser que est\u00e1 verdaderamente \u00abliberado\u00bb, no hay nada exterior. Tal ejercicio podr\u00eda en suma considerarse como equivalente de lo que, en las \u00abpruebas\u00bb inici\u00e1ticas, expresa bajo una u otra forma la necesidad de superar en principio el miedo para alcanzar el conocimiento, el cual a su vez har\u00e1 imposible el miedo, puesto que no habr\u00e1 nada entonces por lo que el ser pueda verse afectado<\/em>\u00ab.\u00a0<\/span><\/p>\n

CON\u00d3CETE A T\u00cd MISMO, Por Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/span><\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

EL 11 DE SEPTIEMBRE Y EL TEMOR\u00a0<\/span><\/strong>
\n\u00abEl Abuso del Mal. La Corrupci\u00f3n de la Pol\u00edtica y la Religi\u00f3n desde 11\/9\u00bb. Richard J. Bernstein. 2006.\u00a0<\/span><\/strong><\/em><\/h2>\n

Por Maximiliano E. Korstanje <\/span><\/p>\n

Universidad de Palermo, Argentina<\/span><\/p>\n

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\"EL<\/p>\n

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No existe en la historia humana una \u00e9poca tan proclive al temor, la angustia y la renuncia a la libertad como en la moderna. La bater\u00eda de miedos en la cual se encuentra envuelta la sociedad post-industrial con respecto al \u201cterrorismo<\/em>\u201d, al \u00abcalentamiento global<\/em>\u201d, a la \u00abmutaci\u00f3n gen\u00e9tica de nuevos virus<\/em>\u00bb o a los \u00abdesastres naturales<\/em>\u201d se presenta como un terreno f\u00e9rtil a la indagaci\u00f3n y a la auto-reflexi\u00f3n. En ese contexto, es m\u00e1s que pertinente traer a colaci\u00f3n uno de los libros m\u00e1s importantes que se hayan escrito en materia pol\u00edtica con respecto al Miedo a la Libertad<\/strong><\/a>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tal vez, la tendencia moderna a rese\u00f1ar libros reci\u00e9n publicados evita la relectura de un cl\u00e1sico de esta envergadura. Su posici\u00f3n con respecto a la solidaridad moral y al adoctrinamiento pol\u00edtico no s\u00f3lo resiste la prueba del tiempo, sino que adem\u00e1s amerita ser rese\u00f1ada a la luz de nuestra convulsionada forma de vivir. Es cierto que Erich Fromm<\/strong> no vivi\u00f3 los acontecimientos que el 11 de Septiembre de 2001 cambiar\u00edan la forma de concebir la geopol\u00edtica, pero sus ideas son ilustrativas incluso para analizar esos hechos. Como expresara acertadamente N. Chomsky<\/strong>:<\/span><\/p>\n

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\u201clos problemas del control social aumentan en tanto que se limitan la capacidad de coacci\u00f3n del Estado. Al fin y al cabo, dif\u00edcilmente es una ley de la naturaleza que unos pocos hayan de mandar mientras la multitud obedece, que la econom\u00eda tenga que estar orientada a asegurar lujos para unos cuantos y no a cubrir las necesidades de todos, o que el destino \u2026 de las futuras generaciones sea descartado como irrelevante para la planificaci\u00f3n<\/em>\u201d (Chomsky, 1992: 126).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En consecuencia, el siguiente trabajo intentar\u00e1 hacer dialogar a dos autores que se han ocupado en diferentes \u00e9pocas de la misma problem\u00e1tica, el miedo, el control social y el Estado tal como Erich<\/strong> Fromm<\/strong> y Richard Bernstein<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Alternando la tesis de la lucha de clases y el devenir hist\u00f3rico marxiano con las contribuciones del psicoan\u00e1lisis, el autor se encuentra decidido a comprender las causas y consecuencias del auge del Fascismo en Europa a mediados del siglo XX<\/strong>. Ese es el principio introductorio por el cual en su introducci\u00f3n se\u00f1ala:\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u201chemos debido reconocer que millones de personas, en Alemania, estaban tan ansiosas de entregar su libertad como sus padres lo estuvieron de combatir por ella<\/em>\u201d (Fromm, 2005: 27).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Partiendo desde una premisa propia del pragmatismo ingl\u00e9s por la cual las tendencias autoritarias no se constituyen como fuerzas ajenas a la voluntad del Estado sino que son la base del Estado Moderno; en esta construcci\u00f3n convergen las propias actitudes y la devoci\u00f3n a un l\u00edder \u00fanico. En consecuencia, la renuncia a la libertad se explica por medio de dos factores, el ansia de sumisi\u00f3n y el apetito de poder<\/strong>. Sin embargo, Fromm<\/strong> reconoce que estas tendencias no son caracter\u00edsticas exclusivas de los totalitarismos sino que tambi\u00e9n se encuentran presentes en las democracias<\/strong> e incluso en la ley del \u201clibre mercado estadounidense<\/em>\u201d.\u00a0<\/span><\/p>\n

Si partimos de la base, que los postulados Hobbesianos<\/em> sobre el estado hubieren sido suficientes para explicar la propensi\u00f3n del hombre al mal, no hubi\u00e9ramos sido testigos de los atroces cr\u00edmenes que se produjeron durante la segunda guerra mundial contra la poblaci\u00f3n civil<\/strong>. Si el hombre entra en un estado de civilidad para evitar \u201cla guerra de todos contra todos<\/em>\u201d, \u00bfc\u00f3mo se explica el auge del fascismo precisamente nacido de ese estado de civilizaci\u00f3n?<\/strong>\u00a0Esta pregunta es central para entender el resto del argumento de Fromm<\/strong> contra Hobbes<\/strong> y la posterior introducci\u00f3n de Freud<\/strong> en la discusi\u00f3n. La irracionalidad y el inconsciente individual tan de moda en los c\u00edrculos psicoanal\u00edticos le llegan a Fromm<\/strong> como anillo al dedo en la explicaci\u00f3n de su interrogaci\u00f3n previa.\u00a0<\/span><\/p>\n

A grandes rasgos seg\u00fan Freud<\/strong><\/a>, el hombre en cuanto fundamentalmente malo, debe ser domesticado en su naturaleza e instintos. La represi\u00f3n de los factores filogen\u00e9ticos e impulsos son sublimados en forma de cultura. A mayor presi\u00f3n sobre el individuo mayor civilizaci\u00f3n y neurosis (malestar<\/em>)<\/strong>. Sin embargo, su car\u00e1cter est\u00e1tico requiere de una revisi\u00f3n previa. Desde esta perspectiva, Fromm<\/strong> sugiere comprender las necesidades del hombre como socialmente dadas: <\/span><\/p>\n

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\u201clas inclinaciones humanas m\u00e1s bellas, as\u00ed como las m\u00e1s repugnantes, no forman parte de una naturaleza humana fija y biol\u00f3gicamente dada, sino que resultan del proceso social que crea al hombre. En otras palabras, la sociedad no ejerce solamente una funci\u00f3n de represi\u00f3n \u2013aunque no deja de tenerla-, sino que posee tambi\u00e9n una funci\u00f3n creadora<\/em>\u201d (Ibid. 33).\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El hombre se integra con otros por medio de la imposici\u00f3n de rol y la divisi\u00f3n del trabajo. Todo nacimiento y posterior evoluci\u00f3n se encuentra condicionado a la imposici\u00f3n cultural y a las normas de la sociedad en la cual est\u00e1 inserto (soledad moral<\/em>)<\/strong>. El grado de su integraci\u00f3n es fundamental para comprender la salud mental. El mayor temor en el hombre es el aislamiento. Hablamos de un sentimiento de horror a la soledad<\/strong>. No obstante, Fromm<\/strong> le atribuye err\u00f3neamente a esta necesidad la categor\u00eda de \u201cley<\/em>\u201d; he aqu\u00ed el error capital que luego discutiremos en la obra del nuestro autor. La tesis central de Fromm<\/strong> es que <\/span><\/p>\n

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\u201cel hombre, cuanto m\u00e1s gana en libertad, en el sentido de su emergencia de la primitiva unidad indistinta con los dem\u00e1s y la naturaleza, y cuanto m\u00e1s se transforma en individuo, tanto m\u00e1s se ve en la disyuntiva de unirse al mundo en la espontaneidad del amor y del trabajo creador o bien de buscar forma de seguridad que acuda a v\u00ednculos tales que destruir\u00e1n su libertad y la integridad de su yo individual<\/em>\u201d (Ibid. 42).\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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A medida que el ni\u00f1o comienza a cortar los v\u00ednculos primarios, mayor es su propensi\u00f3n a la autonom\u00eda y a la independencia. A esto se lo conoce como proceso de individuaci\u00f3n<\/strong>. Pero tambi\u00e9n es necesario notar que a medida el sujeto evoluciona crece el sentimiento de ser-individual<\/em>, y en consecuencia mayor es la tendencia a la<\/em> soledad<\/em>. Si una vez rotos los v\u00ednculos primarios que daban seguridad, el sujeto no puede resolver los problemas que acarrea el abandono del \u00fatero materno, caer\u00e1 en una necesidad de sumisi\u00f3n caracterizada por un constante sentimiento de inseguridad y hostilidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

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A medida que el ni\u00f1o comienza a cortar los v\u00ednculos primarios, mayor es su propensi\u00f3n a la autonom\u00eda y a la independencia. A esto se lo conoce como proceso de individuaci\u00f3n. <\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Si una vez rotos los v\u00ednculos primarios que daban seguridad, el sujeto no puede resolver los problemas que acarrea el abandono del \u00fatero materno, caer\u00e1 en una necesidad de sumisi\u00f3n caracterizada por un constante sentimiento de inseguridad y hostilidad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Por medio de la sumisi\u00f3n el sujeto intenta evitar la angustia a ser excluido. Al respecto Fromm<\/strong> aclara: <\/span><\/p>\n

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\u201cla individuaci\u00f3n es un proceso que implica el crecimiento de la fuerza y de la integraci\u00f3n de la personalidad individual, pero es al mismo tiempo un proceso en el cual se pierde la original identidad con los otros y por el que el ni\u00f1o se separa de los dem\u00e1s. La creciente separaci\u00f3n puede desembocar en un aislamiento que posea el car\u00e1cter de completa desolaci\u00f3n y origine angustia e inseguridad intensas, o bien puede dar lugar a una nueva especie de intimidad y de solidaridad con los otros<\/em>\u201d (Ibid. 49).\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En perspectiva, a diferencia de Hobbes<\/strong><\/a> y m\u00e1s en concordancia con Spinoza<\/strong><\/a>, Fromm<\/strong> estudia \u201cun miedo<\/em>\u201d que se torna asfixiante para la libertad del hombre pol\u00edtico. El autoritarismo tiene un fundamento en el miedo a ser libre, a ejercer la libertad y la angustia que deriva luego de la indecisi\u00f3n<\/strong>. Con un an\u00e1lisis convincente de los reg\u00edmenes totalitarios fascistas pero tambi\u00e9n capitalistas, Fromm<\/strong> abre la puerta para una nueva interpretaci\u00f3n. El hombre se debate sobre dos tendencias, una al amor a la vida y la otra a la destrucci\u00f3n (necrofilia<\/em>)<\/strong>. Si bien el autor sigue en parte la perspectiva hobbesiana<\/em> sobre \u201cla guerra de todos contra todos<\/em>\u201d introduce nuevos elementos en el an\u00e1lisis como la angustia<\/strong><\/em> ante la predestinaci\u00f3n que conlleva la idea de un sobre-excitaci\u00f3n y constante movimiento propio del calvinismo<\/em> y el luteranismo<\/em> en el sentido weberiano<\/em>. Esta tendencia es la base psico-social para el advenimiento del capitalismo moderno<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

El autor ve en el mito judeo-cristiano de Ad\u00e1n y Eva<\/strong><\/a> el s\u00edmbolo fundador de la libertad y la angustia que por medio del pecado significa para el hombre versea merced de las fuerzas naturales. Misma inferencia hace Fromm<\/strong> sobre el pasaje de la edad media, en donde la religi\u00f3n acaparaba para s\u00ed todas las funciones y privilegios del Estado, hacia el renacimiento y luego a la modernidad en donde \u201cla muerte de Dios<\/em>\u201d le puso fin a la seguridad propia del hombre. La sociedad medieval, en comparaci\u00f3n con la moderna, se caracteriza por una falta sustancial de libertad. Un artesano nacido en esta \u00e9poca no aspiraba a desplazarse grandes distancias lejos de su lugar de nacimiento, siquiera a cambiar de profesi\u00f3n y\/o de residencia, mucho menos cambiar de \u201cclase social<\/em>\u201d. El rol adscripto que se le asignaba al europeo medieval era inamovible. Lejos de ser una edad oscura para el hombre, su arraigo a la tierra lo manten\u00eda seguro de s\u00ed y de sus seres queridos. El renacimiento y luego la modernidad no s\u00f3lo cambiaron para siempre las estructuras elementales y los lazos sociales medievales, sino que pusieron al hombre en una situaci\u00f3n de libertad pero a la vez de considerable vulnerabilidad.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u201cEl renacimiento fue la cultura de una clase rica y poderosa, colocada sobre la cresta de una ola levantada por la tormenta de nuevas fuerzas econ\u00f3micas.Las masas que no participaban del poder y la riqueza del grupo gobernante perdieron la seguridad que les otorgaba su estado anterior y se volvieron un conjunto informe \u2013objetos de lisonjas o de amenazas- pero siempre v\u00edctimas de las manipulaciones y la explotaci\u00f3n de los detentadores del poder<\/em>\u201d (Ib\u00edd., 64).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La angustia<\/strong>, en este contexto, es una derivada del ejercicio de la propia libertad. Del desamparo que implica valerse por los propios medios. Desde esta perspectiva, el hombre adquiere la necesidad de someter al pr\u00f3jimo, y \u00e9ste de renunciar a su libertad para ganar mayor seguridad. B\u00e1sicamente, este ha sido el eje te\u00f3rico que se encuentra a lo largo de todo el desarrollo del texto, incluyendo a la cultura de consumo capitalista estadounidense, a veces tomada como exponente de libertad. Fromm, en este sentido, se presenta sumamente cr\u00edtico con respecto a la enajenaci\u00f3n de la cultura consumista americana<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

No obstante, una de las limitaciones en el trabajo de referencia es el \u00e9nfasis puesto en ciertos \u201cimpulsos espont\u00e1neos<\/em>\u201d hacia el amor, la libertad y el bienestar que se dan sin una explicaci\u00f3n previa de c\u00f3mo o porqu\u00e9. Esta idea biologista o de una segunda naturaleza social sugiere ingenuamente que a diferencia del hombre hobbesiano<\/em>, existe una \u201ctendencia general al crecimiento<\/em>\u201d la cual a su vez genera impulsos orientados \u201cal deseo de libertad<\/em>\u201c, en contraposici\u00f3n con cierto \u201codio a la opresi\u00f3n<\/em>\u201d por parte de las personas<\/strong>; en este sentido y como afirma E. Rubio<\/strong> parece algo complicado atribuirle valores morales a la biolog\u00eda misma (Espinosa Rubio, 2007: 54). <\/span><\/p>\n

Segundo, las construcciones sobre la edad media y el exceso de religiosidad como forma institucional de regular la vida social parece algo objetable. Si bien Fromm<\/strong> recurre a las obras de Burkhardt<\/strong> para validar su hip\u00f3tesis sobre el papel de la religi\u00f3n en el mundo medieval, existe una gran cantidad de obras en la literatura especializada que Fromm<\/strong> no cita y que precisamente cuestionan la validez de tal supuesto. El hombre medieval no parec\u00eda ser tan religioso como lo presenta nuestro autor; en parte su conocimiento sobre la Edad Media es algo sesgado (Guinzburg, 1994); asimismo y quiz\u00e1s por la influencia durkheimiana<\/em>, asumir in facto esse que la modernidad es una era en donde la religi\u00f3n se encuentra en declive (secularizaci\u00f3n<\/em>) es otro error metodol\u00f3gico serio (Frigerio, 1995) (Mardones, 1995) (Soneira, 1996) (Spadafora, 1996)(Velasco, 1998) (Aronson y Weisz, 2005) (Korstanje, 2007).\u00a0<\/span><\/p>\n

En este sentido, se puede criticar a Fromm<\/strong> por los mismos motivos que a Durkheim<\/strong>, ambos consideran a la religi\u00f3n como una instituci\u00f3n social inherente a las organizaciones primitivas, a medida que surge una divisi\u00f3n del trabajo o una individuaci\u00f3n psicol\u00f3gica menor es el apego del hombre hacia ella. Claro que Fromm<\/strong> supera, en parte el argumento de Durkheim, estableciendo que el hombre en su indefinici\u00f3n puede \u2013y de hecho lo hace- retornar bajo su protecci\u00f3n (dial\u00e9ctica<\/em>). Si seguimos este razonamiento, ello explicar\u00eda el auge y ca\u00edda del Tercer Reich<\/em> alem\u00e1n, la las revoluciones de los Ayatolah<\/em> en Ir\u00e1n, y el surgimiento del fundamentalismo musulm\u00e1n y protestante en los albores del siglo XXI (Gonz\u00e1lez-Carvajal, 2003:76-78). Sin embargo y a pesar de sus limitaciones, Fromm<\/strong> es y ser\u00e1, claro est\u00e1, un referente indiscutido de la psicolog\u00eda social y pol\u00edtica a la vez que sus contribuciones en la materia se presentan como esclarecedoras y pertinentes. Para reforzar las imprecisiones mencionadas, es menester examinar cuidadosamente el papel del ataque al World Trade Center<\/em> en Nueva York en 2001 y la repercusi\u00f3n que la religi\u00f3n ha tenido en la pol\u00edtica mundial de los \u00faltimos a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

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Sin embargo y a pesar de sus limitaciones, Fromm es y ser\u00e1, claro est\u00e1, un referente indiscutido de la psicolog\u00eda social y pol\u00edtica a la vez que sus contribuciones en la materia se presentan como esclarecedoras y pertinentes. Para reforzar las imprecisiones mencionadas, es menester examinar cuidadosamente el papel del ataque al World Trade Center<\/em> en Nueva York en 2001 y la repercusi\u00f3n que la religi\u00f3n ha tenido en la pol\u00edtica mundial de los \u00faltimos a\u00f1os<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Enraizado en la creencia que el mal puede ser abordado metaf\u00edsicamente por la filosof\u00eda, Richard Bernstein<\/strong> se encontraba terminando su trabajo de revisi\u00f3n sobre los hechos que marcaron a fuego la historia del siglo XX, en una tarea similar a la de Fromm<\/strong>, cuando lo sorprendi\u00f3 el 11 de Septiembre<\/em> y el colapso de las Torres Gemelas<\/em>. En ese momento, Bernstein<\/strong> se encontr\u00f3 en un dilema de dif\u00edcil soluci\u00f3n, dejar las cosas como estaban o incluir los hechos en su nuevo trabajo. Finalmente decidi\u00f3 por dejar su trabajo, publicarlo y luego comenzar un nuevo proyecto. Desde ese entonces, la manipulaci\u00f3n ideol\u00f3gica del mal se transform\u00f3 en una de sus m\u00e1ximas prioridades y obsesiones<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En este contexto, hemos dado con El Abuso del Mal<\/strong>, uno de los mejores libros que indagan filos\u00f3ficamente en la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n. El trabajo, en resumen, focaliza en como convergen en un mismo escenario el patriotismo y las creencias religiosas. B\u00e1sicamente, en su cap\u00edtulo introductorio, Bernstein<\/strong> estudia el misterio de la creaci\u00f3n del mal. En efecto, si partimos de la base que Dios es una entidad todopoderosa, la cuesti\u00f3n de la creaci\u00f3n y posterior rebeli\u00f3n de Lucifer<\/strong><\/em>, su \u00e1ngel m\u00e1s amado, permanece en la sombras para una gran cantidad de fil\u00f3sofos y te\u00f3logos medievales. Para algunos, este hecho marcar\u00e1 la propia inexistencia de Dios mientras que para otros simplemente un punto que demuestra su vulnerabilidad. La tesis central de Bernstein<\/strong> radica en que la corrupci\u00f3n de las instituciones se da cuando las metas sobrepasan las capacidades \u00e9ticas de la sociedad; cuando el objetivo se hace m\u00e1s importante que los pasos a seguir, eso debilita la capacidad de la sociedad para hacer frente a los totalitarismos.<\/span><\/p>\n

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La tesis central de Bernstein radica en que la corrupci\u00f3n de las instituciones se da cuando las metas sobrepasan las capacidades \u00e9ticas de la sociedad; cuando el objetivo se hace m\u00e1s importante que los pasos a seguir, eso debilita la capacidad de la sociedad para hacer frente a los totalitarismos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Desde dicha perspectiva, Bernstein<\/strong> toma las contribuciones de Hanna Arendt<\/strong><\/a> con respecto a la construcci\u00f3n del mal y su relaci\u00f3n con el holocausto sucedido en Auschwitz<\/em>. Definiendo previamente al mal como toda intenci\u00f3n de trivializar la esencia humana, Bernstein<\/strong> asegura que una de las estrategias de los reg\u00edmenes totalitarios consiste en monopolizar y manipular todo lo que en esta vida es espont\u00e1neo<\/strong>. Siguiendo este argumento, los grupos en el poder intentan imponer una l\u00f3gica bipolar que construye dos realidades, rompiendo las posibilidades de toda negociaci\u00f3n<\/strong>. El juicio a A. Eichmann<\/strong> no s\u00f3lo nos recuerda hasta que punto gente ordinaria como nosotros puede cometer cr\u00edmenes horribles, sino adem\u00e1s enfatiza en la importancia de la responsabilidad en el seguimiento de las instrucciones<\/strong>. Claro \u00e9sta, la historia del siglo XX est\u00e1 plagada de cr\u00edmenes masivos y actos genocidas, pero aparentemente no fue hasta despu\u00e9s del atentado del 11 de Septiembre<\/em> que O. Bin Laden<\/strong> y S. Hussein<\/strong> personificaron ellos mismos la verdadera cara del mal. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, las cosas no siempre son como parecen. Influenciado notablemente por el pragmatismo de W. James<\/strong>, Bernstein<\/strong> examina c\u00f3mo los grupos que llegar al poder pol\u00edtico tienden no s\u00f3lo a manipular la misma pol\u00edtica en su beneficio sino tambi\u00e9n los valores morales y religiosos de cada sociedad. Conforme a dichos intereses, no nos encontramos frente a un Choque de Civilizaciones<\/em> como afirmaba Hungtinton<\/strong> sino frente a un choque \u201cde mentalidades<\/em>\u201d. El pragmatismo como corriente cr\u00edtica surgido en reacci\u00f3n a la guerra civil estadounidense se ha constituido como un arma de resistencia frente al avance de los totalitarismos<\/strong>. Gran parte de la academia debe una inmensa gratitud a las contribuciones del pragmatismo en cuestiones culturales y pol\u00edticas.<\/span><\/p>\n

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La democracia no debe ser comprendida como una instituci\u00f3n lineal, sino como una construcci\u00f3n ciudadana del d\u00eda a d\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Desde esta perspectiva, el pragmatismo no s\u00f3lo critic\u00f3 acertadamente la forma escol\u00e1stica imperante en la filosof\u00eda de la \u00e9poca sino que desafi\u00f3 la hegemon\u00eda del mercado y de la Iglesia. El mundo que nos rodea, se encuentra librado a un sinn\u00famero de contingencias, en donde se alternan hechos que nos provocan placer y displacer. El miedo se combina con la esperanza mientras que la suerte con \u201cla adversidad<\/em>\u201d<\/strong>. La democracia no es diferente a otros reg\u00edmenes con la excepci\u00f3n de que permite una mayor pluralidad de pensamiento. La democracia no debe ser comprendida como una instituci\u00f3n lineal sino como una construcci\u00f3n ciudadana del d\u00eda a d\u00eda.<\/span><\/p>\n

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El voto universal<\/em>, no es prerrequisito suficiente para afirmar que un pa\u00eds es democr\u00e1tico o no; lo que constituye su eje central es la capacidad de dialogar e intercambiar posiciones<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En los diferentes cap\u00edtulos del libro, Bernstein discute la manera en que la corrupci\u00f3n a\u00fan dentro de los sistemas democr\u00e1ticos puede ser manipulada y transformada en una construcci\u00f3n de expansi\u00f3n ideol\u00f3gica<\/strong>. El voto universal<\/em>, no es prerrequisito suficiente para afirmar que un pa\u00eds es democr\u00e1tico o no; lo que constituye su eje central es la capacidad de dialogar e intercambiar posiciones. Una de la caracter\u00edsticas de las mentalidades dogm\u00e1ticas que intentan imponer su forma de pensar versa en la idea que Dios apoya su causa y a trav\u00e9s de esta incuestionable legitimidad construyen un eje discursivo sobre el otro dependiendo de sus intereses<\/strong>. As\u00ed, nacen en nuestro mundo moderno la idea del mal caracterizado por la religi\u00f3n isl\u00e1mica en contraposici\u00f3n a un supuesto occidente que se reivindica como el brazo armado del bien y que se cree en el deber moral de enfrentarse con ese otro diferente. Parad\u00f3jicamente, la administraci\u00f3n Bush<\/strong> a medida que intenta expandir su democracia fundamenta las bases para la imposici\u00f3n de una oligarqu\u00eda autoritaria e irracional.<\/span><\/p>\n

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Parad\u00f3jicamente, la administraci\u00f3n Bush a medida que intenta expandir su democracia fundamenta las bases para la imposici\u00f3n de una oligarqu\u00eda autoritaria e irracional<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Lejos de lo que piensa el imaginario social, el fundamentalismo no es una construcci\u00f3n puramente del Islam<\/em>, sino que su origen nos lleva a la doctrina puritana-protestante del siglo XIX<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Bernstein<\/strong> revisa cuidadosamente c\u00f3mo los diferentes movimientos protestantes dentro de los Estados Unidos con fuertes reminiscencias milenaristas chocaron con ciertas ideas darwinistas<\/em> acerca de la creaci\u00f3n del mundo<\/strong>. Las tesis de la evoluci\u00f3n, ampliamente en contra del paradigma creacionista<\/em>, no s\u00f3lo desafiaban las propias creencias de los pietistas sino que aceitaron ciertos mecanismos reaccionarios. De esta manera,en 1910 los hermanos Milton<\/strong> y Lyman Stwart<\/strong> lanzaron una cantidad de folletos que predicaban la necesidad de volver a \u201clos fundamentos<\/em>\u201d de la fe cristiana. Estos panfletos fueron distribuidos r\u00e1pidamente por todos los c\u00edrculos protestantes reivindicando la resurrecci\u00f3n de Cristo<\/strong><\/em> y la virginidad de su madre, Mar\u00eda<\/strong><\/em>. Un par de a\u00f1os m\u00e1s tarde, otros milenaristas como Curtis Lee-Lewis<\/strong>, un anabaptista<\/em> editor de un peri\u00f3dico, se manifestaba comprometido en la lucha contra las fuerzas del mal que pretend\u00edan tergiversar el mensaje divino. Su b\u00fasqueda se ha enraizado en el coraz\u00f3n de los Estados Unidos y ha llegado a los c\u00edrculos m\u00e1s \u00edntimos del presidente G. W Bush<\/strong>. Esta especie de absolutismo no surge de la religi\u00f3n ni de la pol\u00edtica, pero las utiliza, las corrompe y las presenta como instrumentos que \u201cdignifican<\/em>\u201d sus intereses<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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En efecto, los hombres son m\u00e1s proclives a la sumisi\u00f3n voluntaria cuando experimentan procesos de miedo, ansiedad e indecisi\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En lo personal, el trabajo de Bernstein<\/strong> explora c\u00f3mo la tergiversaci\u00f3n y la petrificaci\u00f3n de ciertos valores religiosos son funcionales para generar mayor legitimidad en un momento de la historia humana caracterizada por la incertidumbre y el temor. En efecto, los hombres son m\u00e1s proclives a la sumisi\u00f3n voluntaria cuando experimentan procesos de miedo, ansiedad e indecisi\u00f3n. Dentro de tal contexto, existe una tendencia inevitable dentro de las democracias occidentales al autoritarismo en cuyo caso la ciudadan\u00eda deber\u00eda mantenerse expectante y en alerta. En pocas palabras, El Abuso del Mal<\/strong> se presenta como una obra de inmensa calidad intelectual \u00fatil no s\u00f3lo para antrop\u00f3logos, polit\u00f3logos, psic\u00f3logos, fil\u00f3sofos o soci\u00f3logos, sino tambi\u00e9n para el p\u00fablico en general que est\u00e9 preocupado por los efectos colaterales<\/em> del<\/em> 11 de Septiembre de 2001<\/em>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

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El Abuso del Mal se presenta como una obra de inmensa calidad intelectual \u00fatil no s\u00f3lo para antrop\u00f3logos, polit\u00f3logos, psic\u00f3logos, fil\u00f3sofos o soci\u00f3logos, sino tambi\u00e9n para el p\u00fablico en general que est\u00e9 preocupado por los efectos colaterales del 11 de Septiembre de 2001<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Referencias<\/strong><\/span><\/h3>\n

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\nPublicaci\u00f3n asociada a la Revista Nomadas<\/a>. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Richard J. Bernstein – El Pa\u00eds<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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