(As\u00ed se imaginaban en la Edad Media que era Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n <\/p>\n
El juda\u00edsmo<\/em> entr\u00f3 en contacto con el helenismo<\/em> a finales del siglo III a.C. El helenismo<\/em> supuso un desaf\u00edo intelectual novedoso. Hasta entonces los jud\u00edos hab\u00edan estado en contacto con pueblos del mismo \u00e1rea cultural (babilonios, asirios, persas, caldeos\u2026<\/em>) y hab\u00eda entre todos ellos un aire de familia. Con los griegos era distinto. Los griegos sent\u00edan una curiosidad intelectual, un deseo de conocer los or\u00edgenes del mundo y su funcionamiento y un respeto por los libros que ten\u00edan mucho en com\u00fan con los jud\u00edos. Pero las diferencias entre las bases del pensamiento de unos y otros no pod\u00edan ser m\u00e1s distintas.<\/span><\/p>\nFil\u00f3n de Alejandr\u00eda<\/strong>, un jud\u00edo que vivi\u00f3 en la cosmopolita ciudad de Alejandr\u00eda<\/strong> a caballo de los siglos I a.C. y I d.C., intent\u00f3 armonizar la Torah<\/strong> <\/em>y la filosof\u00eda griega. En su planteamiento, la Torah<\/strong> <\/em>no es \u00fanicamente una cr\u00f3nica de la Historia del pueblo jud\u00edo y de sus leyes, sino que es la expresi\u00f3n racional de verdades sobre el mundo y la moralidad al mismo nivel de lo que hubieran podido filosofar Plat\u00f3n<\/strong> y Arist\u00f3teles<\/strong>.<\/span><\/p>\nFil\u00f3n<\/strong> es un hombre a caballo entre dos mundos, una experiencia que antes y despu\u00e9s de \u00e9l tendr\u00edan muchos jud\u00edos. Culturalmente se siente muy jud\u00edo, pero es consciente de que su patriotismo es el mismo que un griego o un romano pueda sentir por Grecia<\/strong> <\/em>o Roma<\/strong><\/em>. Cree en la vinculaci\u00f3n especial que los jud\u00edos tienen con su Dios, pero la pone en un marco relativo. Cuando pida respeto para la religi\u00f3n jud\u00eda, lo har\u00e1 desde las categor\u00edas jur\u00eddicas romanas y en tanto que ciudadano leal del Imperio.<\/span><\/p>\nLa mayor parte de la producci\u00f3n intelectual de Fil\u00f3n<\/strong> gira en torno a la Biblia<\/strong><\/em>. Su manera de leerla es muy distinta de la de los rabinos tradicionales y se aproxima m\u00e1s a la de los te\u00f3logos liberales modernos. Su postura es ambivalente. Por un lado quiere preservar las tradiciones jud\u00edas y por otro buscar armonizar la sabidur\u00eda jud\u00eda con la griega. Por ejemplo, en su tratado \u201cSobre la creaci\u00f3n<\/em><\/strong>\u201d trata de reconciliar el G\u00e9nesis<\/strong><\/em>, con un Dios que crea el mundo de la nada, con la cosmolog\u00eda griega, que dec\u00eda que el universo es eterno y que Dios es s\u00f3lo el primer principio que puso la materia en movimiento. Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda<\/strong> tendr\u00eda a la postre m\u00e1s influencia sobre el pensamiento cristiano, que sobre el jud\u00edo. El pensamiento jud\u00edo sobre la Biblia<\/strong> discurrir\u00eda por cauces diferentes a los que \u00e9l hab\u00eda abierto.<\/span><\/p>\nDesde el siglo V a.C. la pr\u00e1ctica del juda\u00edsmo hab\u00eda girado en torno al Templo de Jerusal\u00e9n<\/strong><\/em>. Era el \u00fanico sitio leg\u00edtimo para los sacrificios. Era el punto de atracci\u00f3n para los jud\u00edos de todo el mundo. La destrucci\u00f3n del Templo de Jerusal\u00e9n<\/strong><\/em> por Tito<\/strong> en el 70 a. C. supuso una conmoci\u00f3n para el juda\u00edsmo. Ya no era posible practicar la religi\u00f3n como se hab\u00eda venido haciendo desde hac\u00eda siglos.<\/span><\/p>\nFue Yochanan ben Zakkai<\/strong>, que escap\u00f3 de Jerusal\u00e9n<\/strong> <\/em>durante el asedio, quien reform\u00f3 el juda\u00edsmo, que pas\u00f3 de estar centrado en el Templo<\/em> y los sacrificios en \u00e9l a convertirse en una religi\u00f3n de leyes y oraciones practicadas en casa o en la sinagoga.<\/span><\/p>\nEl juda\u00edsmo rab\u00ednico se bas\u00f3 en dos grandes textos. El primero es la Misnah<\/strong><\/em>, la colecci\u00f3n de tradiciones orales jud\u00edas sobre la Ley, que Yehuda haNas\u00ed<\/em> elabor\u00f3 en el siglo III d.C. y que los rabinos consideran igual de sagrada que la misma Torah<\/strong><\/em>; de hecho al hablar de la Torah<\/strong> <\/em>los rabinos se refieren al conjunto de los cinco libros supuestamente escritos por Mois\u00e9s<\/strong> (la Torah<\/strong>, sensu strictu<\/em>) y la Misnah<\/strong><\/em>. El segundo es el Talmud<\/strong><\/em>, que fue elabor\u00e1ndose entre los siglos III y V d. C. y que recoge las discusiones entre los rabinos de Babilonia en torno a la Misnah<\/strong><\/em>. En ellas los rabinos trataban de desvelar cu\u00e1l era el esp\u00edritu que animaba a las leyes y c\u00f3mo pod\u00edan aplicarse en situaciones nuevas.<\/span><\/p>\nEl Talmud<\/strong> <\/em>se convirti\u00f3 durante los siguientes mil a\u00f1os y m\u00e1s en la base de la educaci\u00f3n hebrea. La progresi\u00f3n era: a los cinco, la Biblia<\/strong><\/em>; a los diez, la Misnah<\/strong><\/em>; a los quince, el Talmud<\/strong><\/em>. El Talmud<\/strong> <\/em>es inabarcable. Como dice Kirsch<\/strong>, \u201cpuedes nadar en \u00e9l una vida entera y nunca llegar a la orilla o al fondo<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\nTal vez porque el Talmud<\/strong> <\/em>era tan inabarcable apareci\u00f3 una obrita que permit\u00eda sumergirse en el mundo intelectual de los rabinos y no perecer en el intento: \u201cPirkei Avot<\/strong><\/em>\u201d, los \u201cCap\u00edtulos de los padres<\/em><\/strong>\u201d. Es una recolecci\u00f3n de aforismos rab\u00ednicos compilada hacia el 250 d.C., que permite acercarse a sus ideales y sus temores. Existe otro libro que permite entender mejor el contexto de \u201cPirkei Avot<\/strong><\/em>\u201d, \u201cLos padres seg\u00fan el Rabino Nathan<\/strong><\/em>\u201d, que es un comentario del primero.<\/span><\/p>\nAmbas obras permiten asistir a la transici\u00f3n del juda\u00edsmo del Templo<\/em> al juda\u00edsmo rab\u00ednico. Ya no son los sacrificios, sino la piedad lo que cuenta. Los autores se preguntan c\u00f3mo pudo ser la ruina de Israel<\/strong> y la respuesta es: \u201cEl exilio llega al mundo por la idolatr\u00eda, la indecencia sexual, el derramamiento de sangre y el abandono de la tierra [esto \u00faltimo alude a no haber respetado el mandato de dejar la tierra en barbecho cada siete a\u00f1os]<\/em>\u201d. Otros aforismos interesantes del libro: \u201cSed tan cuidadosos en el cumplimiento de un mandamiento menor como en el de un mandamiento mayor, ya que no conoc\u00e9is la recompensa por los mandamientos<\/em>\u201d; \u201cLa ofrenda de p\u00e1jaros y el inicio de la menstruaci\u00f3n son los principales elementos de las leyes, mientras que la astronom\u00eda y la geometr\u00eda no son m\u00e1s que los entrantes de la sabidur\u00eda [Esto lo dijo el rabino Eleazar ben Chisma: o bien ten\u00eda un sentido del humor muy peculiar, o bien sab\u00eda algo que los dem\u00e1s no sabemos. Va a ser lo segundo: las normas sobre la ofrenda de p\u00e1jaros eran muy complicadas, mientras que la menstruaci\u00f3n era un tema indigno. El mensaje subyacente del rabino es que la Ley, incluso en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito o lo m\u00e1s trivial, es mucho m\u00e1s importante que los saberes seculares]<\/em>\u201d; \u201cEl estudio de la Torah es m\u00e1s querido por Dios que la quema de las ofrendas. De aqu\u00ed que cuando un sabio se sienta y expone a la congregaci\u00f3n, la Escritura lo cuenta como si hubiese hecho una ofrenda de grasa y sangre en el altar<\/em>\u201d; \u201cEs bueno a\u00f1adir el estudio de la Torah a alg\u00fan tipo de trabajo, pues el trabajo requerido por ambos le quita su poder al pecado. El estudio de la Torah sin trabajo termina siendo in\u00fatil y siendo causa de pecado [me encanta el pragmatismo de esta m\u00e1xima. Si tienes a alguien lo suficientemente ocupado, no tendr\u00e1 ni ganas, ni fuerzas para pecar]<\/em>.\u201d<\/span><\/p>\nEl \u201cPirkei Avot<\/strong><\/em>\u201d consagra la idea de que en lo sucesivo la aristocracia del pueblo jud\u00edo ser\u00e1n los estudiosos de la Torah<\/strong><\/em>: \u201cDeja que tu casa sea un punto de encuentro para los sabios; si\u00e9ntate humildemente a sus pies; y, sediento, bebe de sus palabras<\/em>.\u201d De alguna manera se trata de un sistema meritocr\u00e1tico<\/em>, toda vez que la posesi\u00f3n de riquezas puede ayudar a tener tiempo para dedicarse a estudiar la Torah<\/strong><\/em>, pero son al final los dones naturales y el esfuerzo los que determinan qui\u00e9nes llegar\u00e1n a la c\u00faspide.<\/span><\/p>\n
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