{"id":2231103,"date":"2021-11-03T00:05:51","date_gmt":"2021-11-02T23:05:51","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2231103"},"modified":"2021-11-02T13:14:41","modified_gmt":"2021-11-02T12:14:41","slug":"un-mundo-dividido-en-pedazos-discurso-de-aleksandr-solzhenitsyn-en-harvard-el-8-de-junio-de-1978","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/11\/03\/un-mundo-dividido-en-pedazos-discurso-de-aleksandr-solzhenitsyn-en-harvard-el-8-de-junio-de-1978\/","title":{"rendered":"\u00abUN MUNDO DIVIDIDO EN PEDAZOS\u00bb: Discurso de Aleksandr Solzhenitsyn en Harvard (8 de junio de 1978)."},"content":{"rendered":"

Un mundo dividido en pedazos<\/strong><\/span><\/h3>\n

Discurso de Aleksandr Solzhenitsyn en Harvard el 8 de junio de 1978<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\"Aleksandr<\/a><\/p>\n

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\u00abEstoy sinceramente complacido de estar con ustedes con en esta ocasi\u00f3n del 327\u00b0 a\u00f1o lectivo en esta antigua e ilustre universidad. Vayan mis felicitaciones y mis mejores deseos para todos aquellos que hoy se grad\u00faan. El lema de Harvard es \u00abVeritas<\/em>.\u00bb Muchos de ustedes ya han aprendido y otros lo aprender\u00e1n a lo largo de sus vidas que la verdad nos elude si no nos esforzamos plenamente en seguirla. E incluso mientras nos elude, la ilusi\u00f3n por conocerla todav\u00eda persiste y nos lleva a algunos desaciertos. Adem\u00e1s, la verdad raramente es grata; casi siempre es amarga. Tambi\u00e9n hay algunas amarguras en mi discurso de hoy. Pero deseo suscitar esa ansiedad no como un adversario sino como un amigo.<\/span><\/p>\n

Hace tres a\u00f1os en Estados Unidos, dije ciertas cosas que parec\u00edan inaceptables. Hoy, sin embargo, mucha gente coincide con lo que yo he dicho\u2026 La divisi\u00f3n del mundo de hoy es perceptible incluso contemplado superficialmente. Cualquiera de nuestros contempor\u00e1neos\u00a0r\u00e1pidamente identificar\u00eda dos potencias mundiales, cada una de ellas capaz de destruir enteramente a la otra. Sin embargo, la comprensi\u00f3n de esta divisi\u00f3n a menudo est\u00e1 limitada a la concepci\u00f3n pol\u00edtica, a la ilusi\u00f3n de que el peligro puede ser conjurado mediante negociaciones diplom\u00e1ticas exitosas o por un cuidadoso equilibrio de fuerzas armadas. La verdad es que esta divisi\u00f3n es mucho m\u00e1s profunda y m\u00e1s alienante; la ruptura es mayor de lo que puede parecer a primera vista. Esta profunda y m\u00faltiple ruptura conlleva el peligro de m\u00faltiples desastres para todos nosotros, seg\u00fan la antigua verdad de que un Reino \u2013 en este caso, nuestra Tierra \u2013 divido contra s\u00ed mismo no puede subsistir.<\/span><\/p>\n

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Mundos contempor\u00e1neos<\/strong><\/span><\/p>\n

Ah\u00ed est\u00e1 el concepto del Tercer Mundo: as\u00ed pues, ya tenemos tres mundos. Indudablemente, sin embargo, el n\u00famero es incluso mayor, s\u00f3lo que estamos dema\u00adsiado lejos para verlo. Algunas antiguas culturas aut\u00f3nomas est\u00e1n arraigadas profundamente, espe\u00adcialmente si se han extendido sobre la mayor parte de la Tierra, constituyendo un mundo aut\u00f3nomo, llenas de acertijos y sorpresas para el pensamiento Occidental. Como m\u00ednimo, debemos incluir en esa categor\u00eda a China, la India, el mundo musulm\u00e1n y \u00c1frica, si efectivamente aceptamos la aproximaci\u00f3n de mirar las dos \u00faltimas como uni\u00addades compactas. Durante mil a\u00f1os Rusia ha per\u00adtenecido a tal categor\u00eda, aunque el pensamiento Occidental sistem\u00e1ticamente cometa el error de ne\u00adgarle su car\u00e1cter aut\u00f3nomo, y por ello nunca la entendi\u00f3, del mismo modo que hoy Occidente no comprende a Rusia en la cautividad comunista. Puede ser que en a\u00f1os pasados Jap\u00f3n ha sido cada vez m\u00e1s como una parte distante de Occidente, no quiero opinar sobre eso aqu\u00ed; pero, Israel, por ejemplo, pienso que permanece separado del mundo Occi\u00addental aunque s\u00f3lo sea porque su sistema estatal permanece ligado a la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hace relativamente poco tiempo el peque\u00f1o mundo de la Europa moderna f\u00e1cilmente incautaba colonias por todo el globo, no s\u00f3lo sin ninguna resistencia, sino tambi\u00e9n, por lo general, con desprecio de los posibles valores de los pueblos conquistados hacia la vida. En este sentido, tuvo un \u00e9xito abrumador, no hubo fronteras geogr\u00e1ficas para ello. La sociedad Occidental se expandi\u00f3 como un triunfo de humana independencia y poder. Y de repente, en el siglo XX, se descubre su fragilidad e inconsistencia. Ahora vemos que las conquistas probaron ser de corta y precaria vida, y este giro se\u00f1ala los defectos en la visi\u00f3n del mundo con que Occidente contemplaba dichas conquistas. Las relaciones con el antiguo mundo colonial ahora se han tornado en su contra y el mundo Occidental a menudo llega a extremos de obsequiosidad, pero a\u00fan es dif\u00edcil estimar la factura total que los antiguos pa\u00edses coloniales presentar\u00e1n a Occidente; es dif\u00edcil predecir si la entrega no s\u00f3lo de las \u00faltimas colonias, sino de todo lo que posee ser\u00e1 suficiente para que saldar esa cuenta.<\/span><\/p>\n

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Convergencia<\/strong><\/span><\/p>\n

Con todo, la ceguera de la superioridad contin\u00faa con molestia para todos y sostiene la creencia de que, por todas partes, vastas regiones de nuestro planeta deber\u00edan desarrollarse y madurar hasta alcanzar el nivel actual del sistema pol\u00edtico occidental, que en teor\u00eda es el mejor y en la pr\u00e1ctica el m\u00e1s atractivo. Existe la creencia de que todos aquellos otros mundos est\u00e1n s\u00f3lo siendo temporalmente impedidos por d\u00e9biles gobiernos, o por fuertes crisis, o por su propia barbarie o incomprensi\u00f3n para tomar la v\u00eda de las democracias pluralista Occidentales y adoptar su forma de vida. Los pa\u00edses son evaluados y juzgados seg\u00fan el incremento de su progreso en esta direcci\u00f3n. Sin embargo, esta concepci\u00f3n es el fruto de la incomprensi\u00f3n occidental de la esencia de los otros mundos; es un resultado de medirlos equivocadamente a todos con el mismo criterio occidental. La imagen real del desarrollo de nuestro planeta es completamente diferente.<\/span><\/p>\n

La angustia provocada por un mundo dividido hizo nacer la teor\u00eda de la convergencia entre los principales pa\u00edses Occidentales y la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Es una teor\u00eda tranquilizadora que pasa por alto el hecho que esos mundos no se est\u00e1n evolucionando similarmente; ni tampoco uno puede ser transformado en otro sin el uso de la violencia. Adem\u00e1s, la convergencia inevitablemente implica la aceptaci\u00f3n de los defectos de la otra parte, y esto es dif\u00edcilmente deseable. Si yo estuviera hoy hablando en un auditorio en mi pa\u00eds, examinando el dise\u00f1o general de la ruptura del mundo me habr\u00eda concentrado en las calamidades del Este. Pero dado mi forzado exilio en el Oeste desde hace cuatro a\u00f1os, y ya que mi audiencia es occidental, pienso que puede ser de mayor inter\u00e9s concentrarme en ciertos aspectos del Occidente en nuestros d\u00edas, tal como los veo.<\/span><\/p>\n

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El declive de la valent\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

La merma de coraje puede ser la caracter\u00edstica m\u00e1s sobresaliente que un observador imparcial nota en Occidente en nuestros d\u00edas. El mundo Occidental ha perdido en su vida civil el coraje, tanto global como individualmente, en cada pa\u00eds, en cada gobierno, cada partido pol\u00edtico y por supuesto en las Naciones Unidas<\/strong>. Tal descenso de la valent\u00eda se nota particularmente en las \u00e9lites gobernantes e intelectuales y causa una impresi\u00f3n de cobard\u00eda en toda la sociedad. Desde luego, existen muchos individuos valientes pero no tienen suficiente influencia en la vida p\u00fablica. Bur\u00f3cratas, pol\u00edticos e intelectuales muestran esta depresi\u00f3n, esta pasividad y esta perplejidad en sus acciones, en sus declaraciones y m\u00e1s a\u00fan en sus autojustificaciones tendientes a demostrar cu\u00e1n realista, razonable, inteligente y hasta moralmente justificable resulta fundamentar pol\u00edticas de Estado sobre la debilidad y la cobard\u00eda. Y este declive de la valent\u00eda es acentuado ir\u00f3nicamente por las explosiones ocasionales de c\u00f3lera e inflexibilidad de parte de los mismos funcionarios cuando tienen que tratar con gobiernos d\u00e9biles, con pa\u00edses que carecen de respaldo, o con corrientes desacreditadas, claramente incapaces de ofrecer resistencia alguna. Pero quedan mudos y paralizados cuando tienen que v\u00e9rselas con gobiernos poderosos y fuerzas amenazadoras, con agresores y con terroristas internacionales. \u00bfHabr\u00e1 que se\u00f1alar que, desde la m\u00e1s remota antig\u00fcedad, la p\u00e9rdida de coraje ha sido considerada siempre como el principio del fin?<\/span><\/p>\n

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Bienestar<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuando se formaron los Estados occidentales modernos, se proclam\u00f3 como principio fundamental que los gobiernos est\u00e1n para servir al hombre y que \u00e9ste vive para ser libre y alcanzar la felicidad. (V\u00e9ase, por ejemplo, la Declaraci\u00f3n de Independencia norteamericana<\/em>). Ahora, por fin, durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, el progreso tecnol\u00f3gico y social ha permitido la realizaci\u00f3n de esas aspiraciones: el Estado de Bienestar<\/strong>. Cada ciudadano tiene garantizada la deseada libertad y los bienes materiales en tal cantidad y calidad como para garantizar en teor\u00eda el alcance de la felicidad, en el sentido moralmente inferior en que ha sido entendida durante estas \u00faltimas d\u00e9cadas. En el proceso, sin embargo, ha sido pasado por alto un detalle psicol\u00f3gico: el constante deseo de poseer cada vez m\u00e1s cosas y un nivel de vida cada vez m\u00e1s alto, con la obsesi\u00f3n que esto implica, ha impreso en muchos rostros occidentales rasgos de ansiedad y hasta de depresi\u00f3n, aunque sea habitual ocultar cuidadosamente estos sentimientos. Esta tensa y activa competencia ha venido a dominar todo el pensamiento humano y no abre, en lo m\u00e1s m\u00ednimo, el camino hacia el libre desarrollo espiritual. Se ha garantizado la independencia del individuo a muchos tipos de presi\u00f3n estatal; la mayor\u00eda de las personas gozan del bienestar en una medida que sus padres y abuelos no hubieran siquiera so\u00f1ado con obtener; ha sido posible educar a los j\u00f3venes de acuerdo con estos ideales, conduci\u00e9ndolos hacia el esplendor f\u00edsico, felicidad, posesi\u00f3n de bienes materiales, dinero y tiempo libre, hasta una casi ilimitada libertad de placeres. De este modo \u00bfqui\u00e9n renunciar\u00eda ahora a todo esto? \u00bfPor qu\u00e9 y en beneficio de qu\u00e9 habr\u00eda uno de arriesgar su preciosa vida en la defensa del bien com\u00fan, especialmente en el nebuloso caso que la seguridad de la propia naci\u00f3n tuviera que ser defendida en alg\u00fan lejano pa\u00eds?<\/span><\/p>\n

Incluso la biolog\u00eda nos dice que la seguridad y el bienestar extremo habitual no resultan ventajosos para un organismo vivo. Hoy, el bienestar en la vida de la sociedad Occidental ha comenzado a revelar su m\u00e1scara perniciosa.<\/span><\/p>\n

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Vida legalista<\/strong><\/span><\/p>\n

La sociedad occidental ha elegido para si misma la organizaci\u00f3n m\u00e1s adecuada a sus fines, basados, dir\u00eda, en la letra de la ley. Los l\u00edmites de lo correcto y de los derechos humanos se encuentran determinados por un sistema de leyes, cuyos l\u00edmites son muy amplios. La gente en Occidente ha adquirido una considerable capacidad para usar, interpretar y manipular la ley (aun cuando estas leyes tienden a ser tan complicadas que la persona promedio no puede ni comprenderlas sin la ayuda de un experto<\/em>). Todo conflicto se resuelve de acuerdo a la letra de la ley y este procedimiento est\u00e1 considerado como una soluci\u00f3n perfecta. Si uno est\u00e1 a cubierto desde el punto de vista legal, ya nada m\u00e1s es requerido. Nadie mencionar\u00eda que, a pesar de ello, uno podr\u00eda seguir sin tener raz\u00f3n. Exigir una autolimitaci\u00f3n o una renuncia a estos derechos, convocar al sacrificio y a asumir riesgos con abnegaci\u00f3n, sonar\u00eda a algo simplemente absurdo. El autocontrol voluntario es algo casi desconocido: todo el mundo se afana por lograr la m\u00e1xima expansi\u00f3n posible del l\u00edmite extremo impuesto por los marcos legales. (Una compa\u00f1\u00eda petrolera es legalmente libre de culpa cuando compra la patente de un nuevo tipo de energ\u00eda para prevenir su uso. Un fabricante de un producto alimenticio es legalmente libre de culpa cuando envenena su producto para darle m\u00e1s larga vida: despu\u00e9s de todo, la gente es libre no comprarlo<\/em>).<\/span><\/p>\n

He pasado toda mi vida bajo un r\u00e9gimen comunista y les dir\u00e9 que una sociedad carente de un marco legal objetivo es algo terrible, en efecto. Pero una sociedad sin otra escala que la legal tampoco es completamente digna del hombre. Pero una sociedad basada sobre los c\u00f3digos de la ley, y que nunca llega a algo m\u00e1s elevado, pierde la oportunidad de aprovechar a pleno todo el rango completo de las posibilidades humanas. Un c\u00f3digo legal es algo demasiado fr\u00edo y formal como para poder tener una influencia beneficiosa sobre la sociedad. Siempre que el fino tejido de la vida se teje de relaciones juridicistas, se crea una atm\u00f3sfera de mediocridad moral, que paraliza los impulsos m\u00e1s nobles del hombre. Y ser\u00e1 simplemente imposible enfrentar los conflictos de este amenazante siglo con tan s\u00f3lo el respaldo de una estructura legalista.<\/span><\/p>\n

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La orientaci\u00f3n de la libertad<\/strong><\/span><\/p>\n

La sociedad occidental actual nos ha hecho ver la diferencia que hay entre una libertad para las buenas acciones y la libertad para las malas. Un estadista que quiera lograr algo importante y altamente constructivo para su pa\u00eds est\u00e1 obligado a moverse con mucha cautela y hasta con timidez. Miles de apresurados (e irresponsables<\/em>) cr\u00edticos estar\u00e1n pendiente de \u00e9l. Constantemente ser\u00e1 desairado por el parlamento y por la prensa. Tendr\u00e1 que demostrar que cada uno de sus pasos est\u00e1 bien fundamentado y es absolutamente impecable. El resultado final es que una gran persona, aut\u00e9nticamente extraordinaria, no tiene ninguna posibilidad de imponerse. Se le pondr\u00e1n docenas de trampas desde el mismo inicio. Y de esta manera la mediocridad. En todas partes es posible, y hasta f\u00e1cil, socavar el poder administrativo. De hecho, este poder ha sido dr\u00e1sticamente debilitado en todos los pa\u00edses occidentales. La defensa de los derechos individuales ha alcanzado tales extremos que deja a la sociedad totalmente indefensa contra ciertos individuos. Es hora, en Occidente, de defender no tanto los derechos humanos sino las obligaciones humanas. Por el otro lado, a la libertad destructiva e irresponsable se le ha concedido un espacio ilimitado. La sociedad ha demostrado tener escasas defensas contra el abismo de la decadencia humana; por ejemplo, contra el abuso de la libertad que conduce a la violencia moral contra los j\u00f3venes bajo la forma de pel\u00edculas repletas de pornograf\u00eda, crimen y horror. Todo esto es considerado como parte integrante de la libertad, y se asume que est\u00e1 te\u00f3ricamente equilibrado por el derecho de los j\u00f3venes a no mirar y a no aceptar. De este modo, la vida organizada en forma legalista demuestra su incapacidad para defenderse de la corrosi\u00f3n de lo perverso.<\/span><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 podemos decir de los oscuros \u00e1mbitos de la criminalidad? Los l\u00edmites legales (especialmente en los Estados Unidos<\/em>) son lo suficientemente amplios como para alentar no s\u00f3lo la libertad individual sino tambi\u00e9n el abuso de esta libertad. El culpable puede terminar sin castigo, o bien obtener una compasi\u00f3n inmerecida, todo ello con el apoyo de miles de defensores en la sociedad. Cuando un gobierno seriamente se pone a erradicar la subversi\u00f3n, la opini\u00f3n p\u00fablica inmediatamente lo acusa de violar los derechos civiles de los terroristas. Hay una buena cantidad de estos casos.<\/span><\/p>\n

El sesgo de la libertad hacia el mal se ha producido en forma gradual, pero evidentemente emana de un concepto humanista y benevolente seg\u00fan el cual el ser humano \u2013 el rey de la creaci\u00f3n \u2013 no es portador de ning\u00fan mal intr\u00ednseco y todos los defectos de la vida resultan causados por sistemas sociales descarriados que, por consiguiente, deben ser corregidos. Sin embargo y extra\u00f1amente, a pesar de que las mejores condiciones sociales han sido logradas en Occidente, sigue subsistiendo una buena cantidad de cr\u00edmenes; incluso hay considerablemente m\u00e1s criminalidad en Occidente que en la pauperizada y legalmente arbitraria sociedad sovi\u00e9tica. (Es cierto que hay una multitud de prisioneros en nuestros campos de concentraci\u00f3n acusados de ser criminales, pero la mayor\u00eda de ellos jam\u00e1s cometi\u00f3 crimen alguno. Simplemente trataron de defenderse de un Estado ilegal que recurr\u00eda al terror fuera de un marco jur\u00eddico<\/em>).<\/span><\/p>\n

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La orientaci\u00f3n de la prensa<\/strong><\/span><\/p>\n

La prensa, por supuesto, goza de la m\u00e1s amplia libertad. (Voy a usar el t\u00e9rmino \u201cprensa\u201d para referirme a todos los medios de difusi\u00f3n masiva<\/em>). Pero \u00bfc\u00f3mo utiliza esta libertad?<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed, otra vez, la suprema preocupaci\u00f3n es no infringir el marco legal. No existe una aut\u00e9ntica responsabilidad moral por la distorsi\u00f3n o la desproporci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 clase de responsabilidad tiene el periodista de un diario frente a sus lectores o frente a la historia? Cuando se ha llevado a la opini\u00f3n p\u00fablica hacia carriles equivocados mediante informaci\u00f3n inexacta o conclusiones erradas \u00bfconocemos alg\u00fan caso en que el mismo periodista o el mismo diario lo hayan reconocido pidiendo disculpas p\u00fablicamente? No. Eso perjudicar\u00eda las ventas. Una naci\u00f3n podr\u00e1 sufrir las peores consecuencias por un error semejante, pero el periodista siempre saldr\u00e1 impune. Lo m\u00e1s probable es que, con renovado aplomo, s\u00f3lo empezar\u00e1 a escribir exactamente lo contrario de lo que dijo antes. Dado que se exige una informaci\u00f3n instant\u00e1nea y cre\u00edble, se hace necesario recurrir a presunciones, rumores y suposiciones para rellenar los huecos; y ninguno de ellos ser\u00e1 desmentido. Quedar\u00e1n asentados en la memoria del lector. \u00bfCu\u00e1ntos juicios apresurados, inmaduros, superficiales y enga\u00f1osos se expresan todos los d\u00edas, primero confundiendo a los lectores y luego dej\u00e1ndolos colgados? La prensa puede, o bien asumir el papel de la opini\u00f3n p\u00fablica, o bien puede pervertirla. De este modo podemos tener a terroristas glorificados como h\u00e9roes; o bien ver c\u00f3mo asuntos secretos pertenecientes a la defensa nacional resultan p\u00fablicamente revelados; o podemos ser testigos de la desvergonzada violaci\u00f3n de la privacidad de personas famosas bajo el eslogan de \u201ctodo el mundo tiene derecho a saberlo todo<\/em>\u201d. (Aunque \u00e9ste es el falso eslogan de una falsa era. De un valor muy superior es el desacreditado derecho de las personas a no saber; que no se abarroten sus divinas almas con chismes, estupideces y habladur\u00edas vanas. Una persona que trabaja y que lleva una vida plena de sentido, no tiene ninguna necesidad de este excesivo y sofocante flujo de informaci\u00f3n<\/em>). Precipitaci\u00f3n y superficialidad son la enfermedad ps\u00edquica del vig\u00e9simo siglo y m\u00e1s que en cualquier otro lugar esta enfermedad se refleja en la prensa. El an\u00e1lisis profundo de un problema es anatema para la prensa. Se queda en f\u00f3rmulas sensacionalistas.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, as\u00ed como est\u00e1 dispuesta, la prensa se ha convertido en el mayor poder dentro de los pa\u00edses occidentales, excediendo el de las legislaturas, los ejecutivos y los judiciales Entonces, uno quisiera preguntar: \u00bfen virtud de qu\u00e9 norma ha sido elegida y ante qui\u00e9n es responsable? En el Este comunista, a un periodista abiertamente se lo designa como funcionario del Estado. Pero \u00bfqui\u00e9n ha elegido a los periodistas occidentales que ocupan esta posici\u00f3n de poder, y por cuanto tiempo, y con qu\u00e9 prerrogativas?<\/span><\/p>\n

Existe todav\u00eda otra sorpresa para alguien que viene del Este totalitario con su prensa rigurosamente unificada. Uno descubre una com\u00fan tendencia de preferencias dentro de la generalidad de la prensa occidental (el esp\u00edritu de la \u00e9poca<\/em>), modelos de juicio generalmente aceptados, y quiz\u00e1s hasta intereses corporativos comunes, con lo que el efecto resultante no es el de la competencia sino el de la unificaci\u00f3n. Existe una libertad irrestricta para la prensa, pero no para los lectores, porque los diarios transmiten mayormente, de un modo forzado y sistem\u00e1tico, aquellas opiniones que no se contradicen en forma demasiado abierta con su propia opini\u00f3n y con la tendencia general mencionada.<\/span><\/p>\n

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Una moda en el pensamiento<\/strong><\/span><\/p>\n

Sin ninguna censura en Occidente, las tendencias de moda en el pensamiento y en las ideas resultan fastidiosamente separadas de aquellas que no est\u00e1n de moda y estas \u00faltimas, sin llegar a ser jam\u00e1s prohibidas, tienen muy escasas posibilidades de verse reflejadas en peri\u00f3dicos y libros, o de ser escuchadas en universidades. Vuestros acad\u00e9micos son libres en un sentido legal, pero est\u00e1n acorralados por la moda del capricho predominante. No existe la violencia expl\u00edcita del Este; pero una selecci\u00f3n impuesta por la moda y por la necesidad de acomodarse a las normas masivas, frecuentemente impide que las personas con mayor independencia de criterio contribuyan a la vida p\u00fablica. Hay una peligrosa tendencia a formar una manada, apagando las iniciativas exitosas. En los Estados Unidos he recibido cartas de personas altamente inteligentes \u2013 como, por ejemplo, el maestro de un peque\u00f1o colegio lejano- que hubiera podido hacer mucho por la renovaci\u00f3n y salvaci\u00f3n de su pa\u00eds, pero su pa\u00eds no pudo escucharlo porque los medios no le ofrec\u00edan un foro adecuado. Esto da lugar a fuertes prejuicios masivos, a una ceguera que es peligrosa en nuestra din\u00e1mica era. Un ejemplo de ello es la interpretaci\u00f3n autocomplaciente del estado de cosas en el mundo contempor\u00e1neo que funciona como una especie de armadura puesta alrededor de la mente de las personas, a punto tal que las voces humanas de diecisiete pa\u00edses de Europa Oriental y del Lejano Oriente asi\u00e1tico no pueden perforarla. S\u00f3lo se terminar\u00e1 rompiendo por la inexorable palanca de los acontecimientos.<\/span><\/p>\n

He mencionado algunos pocos rasgos de la vida occidental que sorprenden y asombran a un reci\u00e9n llegado a este mundo. El prop\u00f3sito y los alcances de esta disertaci\u00f3n me impiden continuar con este examen, particularmente en lo relacionado con el impacto que estas caracter\u00edsticas tienen sobre importantes aspectos de la vida de una naci\u00f3n, tales como la educaci\u00f3n, tanto la elemental como la avanzada en artes y humanidades.<\/span><\/p>\n

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Socialismo<\/strong><\/span><\/p>\n

Est\u00e1 casi universalmente aceptado que Occidente le muestra al resto del mundo el camino hacia el desarrollo econ\u00f3mico exitoso, a\u00fan cuando en los \u00faltimos a\u00f1os ha sido perturbado fuertemente por una ca\u00f3tica inflaci\u00f3n. Con todo, muchas personas que viven en Occidente est\u00e1n insatisfechas con su propia sociedad. La desprecian o la acusan de no estar ya al nivel de lo que requiere la madurez de la humanidad. Y esto empuja a muchos a inclinarse por el socialismo, lo cual es una falsa y peligrosa tendencia.<\/span><\/p>\n

Espero que ninguno de los presentes sospechara que expreso mi cr\u00edtica parcial al sistema occidental a fin de sugerir al socialismo como una alternativa. No. Con la experiencia que tengo de un pa\u00eds en d\u00f3nde el socialismo ha sido instituido, no hablar\u00e9 de una alternativa as\u00ed. El matem\u00e1tico Igor Shafarevich<\/strong>, miembro de la Academia Sovi\u00e9tica de Ciencias, ha escrito un libro brillantemente argumentado titulado \u201cSocialismo<\/em>\u201d, en el cual efect\u00faa un penetrante an\u00e1lisis hist\u00f3rico y demuestra que el socialismo, de cualquier tipo o matiz, conduce a la destrucci\u00f3n total del esp\u00edritu humano y a la nivelaci\u00f3n de la humanidad en la muerte. El libro de Shafarevich<\/strong> fue publicado en Francia hace ya casi dos a\u00f1os y hasta el presente no se ha encontrado a nadie capaz de refutarlo. Dentro de poco, se publicar\u00e1 en ingl\u00e9s en los Estados Unidos.<\/span><\/p>\n

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No es un modelo<\/strong><\/span><\/p>\n

Pero si alguien me preguntara, en cambio, si yo propondr\u00eda a Occidente, tal como es en la actualidad, como modelo para mi pa\u00eds, francamente responder\u00eda en forma negativa. No. No recomendar\u00eda vuestra sociedad como un ideal para la transformaci\u00f3n de la nuestra. A trav\u00e9s de profundos sufrimientos, las personas en nuestro pa\u00eds han tenido un desarrollo espiritual de tal intensidad que el sistema occidental, en su presente estado de agotamiento, ya no aparece como atractivo. Incluso las caracter\u00edsticas de vuestra vida que acabo de enumerar resultan extremadamente entristecedoras.<\/span><\/p>\n

Un hecho que no puede ser cuestionado es el debilitamiento de la personalidad humana en Occidente mientras que en el Este esa personalidad se ha vuelto m\u00e1s firme y m\u00e1s fuerte. Seis d\u00e9cadas para nuestra gente y tres d\u00e9cadas para la de Europa Oriental; durante todo este tiempo hemos pasado por un entrenamiento espiritual que aventaja, de lejos, a lo experimentado por Occidente. La compleja y mortal presi\u00f3n de la vida cotidiana ha producido personalidades m\u00e1s fuertes, m\u00e1s profundas y m\u00e1s interesantes que las generadas por el bienestar estandardizado de Occidente. Por lo tanto, si nuestra sociedad hubiese de ser transformada en la vuestra, ello significar\u00eda una mejora en determinados aspectos, pero tambi\u00e9n un empeoramiento en algunos puntos particularmente significativos. Por supuesto, una sociedad no puede permanecer indefinidamente en un abismo de arbitrariedad legal como es el caso en nuestro pa\u00eds. Pero tambi\u00e9n le resultar\u00e1 denigrante elegir la autom\u00e1tica suavidad legalista, como es vuestro caso. Despu\u00e9s de d\u00e9cadas de sufrimiento, violencia y opresi\u00f3n, el alma humana anhela cosas m\u00e1s altas, m\u00e1s c\u00e1lidas y m\u00e1s puras que las ofrecidas por los h\u00e1bitos de convivencia masiva introducidos por la invasi\u00f3n repugnante de la publicidad, el aturdimiento televisivo y la m\u00fasica insoportable. Todo esto es visible para numerosos observadores de todos los mundos de nuestro planeta. Resulta cada vez menos probable que el estilo de vida occidental se convierta en el modelo a seguir.<\/span><\/p>\n

Hay advertencias significativas de la historia para una sociedad amenazada de muerte. Tal es, por ejemplo, la decadencia del arte, o la carencia de grandes estadistas. Hay otras advertencias abiertas y evidentes, tambi\u00e9n. El centro de su democracia y de su cultura se lesiona tan s\u00f3lo por la ausencia de energ\u00eda el\u00e9ctrica por algunas horas, pues repentinamente muchedumbres de ciudadanos americanos comienza a saquear y a causar estrago. La capa superficial de protecci\u00f3n debe ser muy delgada, lo que indica que el sistema social resulta inestable y malsano.<\/span><\/p>\n

Pero la lucha por nuestro planeta, en lo f\u00edsico y en lo espiritual, esa lucha de proporciones c\u00f3smicas no es una vaga cuesti\u00f3n del futuro. Ya ha comenzado. Las fuerzas del mal ya han lanzado su ofensiva decisiva. Podr\u00edais sentir su presi\u00f3n pero vuestros monitores y vuestras publicaciones todav\u00eda est\u00e1n llenas de las obligatorias sonrisas y de los brindis con los vasos en alto. \u00bfA qu\u00e9 viene tanta alegr\u00eda?<\/span><\/p>\n

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Miop\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

Algunos representantes muy bien conocidos de su sociedad, tales como George Kennan<\/strong>, dicen: no podemos aplicar criterios morales a la pol\u00edtica. As\u00ed mezclamos el bien y el mal, lo derecho y lo torcido y damos oportunidad para el triunfo absoluto del Mal en el mundo. Por el contrario, s\u00f3lo los criterios morales puede ayudar a Occidente contra la estrategia bien prevista del mundo del comunismo. No hay otros criterios. Las consideraciones pr\u00e1cticas u ocasionales de cualquier clase ser\u00e1n barridas inevitablemente por la estrategia comunista. Despu\u00e9s que se ha alcanzado un cierto nivel del problema, el pensamiento legalista induce a la par\u00e1lisis; evita que uno vea el tama\u00f1o y significado de los acontecimientos reales.<\/span><\/p>\n

A pesar de la abundancia de informaci\u00f3n, o quiz\u00e1 debido a ella, Occidente tiene dificultades para entender la realidad tal como es. Ha habido predicciones ingenuas por algunos expertos americanos que creyeron que Angola se convirti\u00f3 en el Vietnam de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica o que la expedici\u00f3n cubana en \u00c1frica ser\u00eda detenida por la especial atenci\u00f3n de Estados Unidos a Cuba.\u00ad El consejo de Kennan<\/strong> a su propio pa\u00eds \u2013 comenzar el desarme unilateral \u2013 pertenece a la misma categor\u00eda. \u00a1Si usted supiera c\u00f3mo se r\u00eden de sus magos pol\u00edticos los funcionarios del Moscow Old Square<\/strong> [1]<\/strong>. En cuanto a Fidel Castro<\/strong>, \u00e9l francamente desprecia a Estados Unidos, enviando a sus tropas a aventuras distantes estando su pa\u00eds junto al de ustedes.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, el error m\u00e1s cruel ocurri\u00f3 con la incomprensi\u00f3n de la guerra de Vietnam. Algunos quer\u00edan sinceramente que todas las guerras se detuvieran cuanto antes; otros creyeron que deber\u00eda haber lugar para la autodeterminaci\u00f3n en Vietnam, o en Camboya, como vemos hoy con claridad particular. Pero los miembros del movimiento pacifista de Estados Unidos participaron en la traici\u00f3n de lejanas naciones del Este, en un genocidio, y en el sufrimiento impuesto hoy a 30 millones de personas de aquellos pa\u00edses. \u00bfEsos pacifistas convencidos oyen los gemidos que vienen de all\u00e1? \u00bfEntienden su responsabilidad hoy? \u00bfO prefieren no o\u00edr? La CIA<\/strong> americana perdi\u00f3 su nervio y como consecuencia el peligro se ha acercado mucho m\u00e1s a los Estados Unidos. Pero no hay conocimiento de esto. La miop\u00eda de los pol\u00edticos que firmaron una precipitada capitulaci\u00f3n en Vietnam aparentemente dieron a Am\u00e9rica un respiro de despreocupaci\u00f3n; sin embargo, un Vietnam multiplicado por cien asoma ahora sobre ustedes. Ese Vietnam peque\u00f1o hab\u00eda sido una advertencia y una ocasi\u00f3n para movilizar el valor de la naci\u00f3n. Pero si una Am\u00e9rica completamente apertrechada sufri\u00f3 una verdadera derrota por un peque\u00f1o pa\u00eds comunista, \u00bfc\u00f3mo puede Occidente esperar permanecer firme en el futuro? Ya he tenido ocasi\u00f3n de decir que en el siglo XX la democracia no ha ganado ninguna guerra importante sin la ayuda y protecci\u00f3n de un aliado continental cuya filosof\u00eda e ideolog\u00eda no pregunt\u00f3. En la Segunda Guerra Mundial contra Hitler<\/strong>, en vez de ganar esa guerra con sus propias fuerzas, que habr\u00edan sido ciertamente suficientes, la democracia occidental cultiv\u00f3 a otro enemigo con m\u00e1s poder todav\u00eda, pues Hitler<\/strong> nunca tuvo tantos recursos y tanta gente, ni ofreci\u00f3 ideas atractivas, ni tuvo una gran cantidad de partidarios en el oeste \u2014 una quinta columna potencial \u2014 como la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica. Actualmente, algunas voces occidentales han hablado ya de obtener la protecci\u00f3n de un tercer poder contra la agresi\u00f3n en el pr\u00f3ximo conflicto mundial, si lo hay; en este caso el protector ser\u00eda China. Pero no le desear\u00eda tal protector a ning\u00fan pa\u00eds en el mundo. Primero de todo, es otra vez una alianza con el Mal; adem\u00e1s, conceder\u00eda a Estados Unidos un plazo, pero cuando a \u00faltima hora China con sus mil millones personas se volteara armada con las armas americanas, Am\u00e9rica misma caer\u00eda presa de un genocidio similar al que se esta perpetrado en Camboya en nuestros d\u00edas.<\/span><\/p>\n

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P\u00e9rdida de voluntad<\/strong><\/span><\/p>\n

Pero ning\u00fan arma, no importa cu\u00e1l sea su poder, pueden ayudar a Occidente mientras no supere la p\u00e9rdida de su fuerza de voluntad. En un estado de la debilidad psicol\u00f3gica, las armas se convierten en una carga para el lado de quienes capitulan. Para defenderse, uno debe tambi\u00e9n estar preparado para morir; esta preparaci\u00f3n escasea en una sociedad educada en el culto del bienestar material. Nada queda entonces, solamente las concesiones, intentos de ganar tiempo y la traici\u00f3n. As\u00ed, en la vergonzosa conferencia de Belgrado los diplom\u00e1ticos del Occidente libre entregaron en su debilidad la frontera donde los miembros de los Grupos Vigilantes de Helsinki<\/strong> est\u00e1n sacrificando sus vidas. El pensamiento occidental ha llegado a ser conservador: la situaci\u00f3n del mundo debe permanecer como est\u00e1 a cualquier coste, all\u00ed no debe ser ning\u00fan cambio. Este sue\u00f1o debilitante de un status quo irreformable es el s\u00edntoma de una sociedad que ha llegado al final de su desarrollo. Uno debe ser ciego para no ver que los oc\u00e9anos ya no pertenecen a Occidente, mientras que la tierra bajo su dominio sigue disminuyendo. Las dos llamadas guerras mundiales (en realidad todav\u00eda estaban lejos de tener esa escala mundial<\/em>) han significado la autodestrucci\u00f3n interna del peque\u00f1o y progresivo Occidente que ha preparado as\u00ed su propio final. La siguiente guerra (que no tiene que ser at\u00f3mica y no creo que lo sea<\/em>) puede quemar la civilizaci\u00f3n occidental para siempre. Enfrentando tales peligros, con tantos valores hist\u00f3ricos en su pasado, con tan alto nivel de realizaci\u00f3n de la libertad y de devoci\u00f3n a la libertad, \u00bfc\u00f3mo es posible perder en tal grado la voluntad para defenderse?<\/span><\/p>\n

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Los prisioneros sovi\u00e9ticos de un Gulag est\u00e1n trabajando para la construcci\u00f3n del canal del mar Blanco, el primer gran sitio estalinista entre 1931 y 1933.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Humanismo y sus consecuencias<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo es que se ha producido esta adversa relaci\u00f3n de fuerzas? \u00bfC\u00f3mo es que Occidente ha ca\u00eddo de su marcha triunfal hasta su debilidad presente? \u00bfAcaso han existido desv\u00edos fatales y p\u00e9rdidas de orientaci\u00f3n en su desarrollo? No parece ser as\u00ed. Occidente se mantuvo avanzando en forma constante de acuerdo a sus proclamadas intenciones sociales, a la par de su asombroso progreso tecnol\u00f3gico. Y s\u00fabitamente se ha encontrado en su posici\u00f3n actual de debilidad. Esto significa que el error debe estar en la ra\u00edz, en la misma base del pensamiento humano de los \u00faltimos siglos. Me refiero a la visi\u00f3n occidental que prevalece en el mundo de hoy, que nace del Renacimiento<\/em> y encuentra su expresi\u00f3n pol\u00edtica a partir de la Ilustraci\u00f3n<\/em>. Esta visi\u00f3n se convirti\u00f3 en la base de todas las doctrinas pol\u00edticas o sociales y podr\u00edamos llamarla humanismo racionalista o autarqu\u00eda human\u00edstica<\/em>. Es la autoproclamada y practicada autonom\u00eda del ser humano de cualquier fuerza superior. Tambi\u00e9n podr\u00eda ser llamado antropocentrismo, con el ser humano visto como ocupando el centro de todo lo que existe.<\/span><\/p>\n

El punto de inflexi\u00f3n provocado por el Renacimiento probablemente fue inevitable desde el punto de vista hist\u00f3rico. La Edad Media hab\u00eda llegado a su t\u00e9rmino natural por agotamiento, convirti\u00e9ndose en una represi\u00f3n desp\u00f3tica intolerable de la naturaleza f\u00edsica del ser humano a favor de su naturaleza espiritual. Pero, despu\u00e9s, nos retiramos de lo espiritual y fuimos abrazando todo lo que es material de un modo excesivo e ilimitado. La nueva forma human\u00edstica el pensamiento, que hab\u00eda sido proclamada nuestra gu\u00eda, no admit\u00eda la existencia de una maldad intr\u00ednseca en el ser humano, ni entreve\u00eda una misi\u00f3n m\u00e1s elevada que el logro de la felicidad terrenal. Dio inicio a la civilizaci\u00f3n occidental con una peligrosa tendencia a idolatrar al hombre y a sus necesidades materiales. Todo lo que estaba m\u00e1s all\u00e1 del bienestar f\u00edsico y de la acumulaci\u00f3n de bienes materiales; todas las dem\u00e1s necesidades y caracter\u00edsticas humanas de una naturaleza superior y m\u00e1s sutil, quedaron fuera del \u00e1rea de atenci\u00f3n de los sistemas sociales y estatales, como si la vida humana no tuviese un significado superior. Eso proporcion\u00f3 su acceso al Mal, que en nuestros d\u00edas fluye libre y constante. La simple libertad per se no resuelve en lo m\u00e1s m\u00ednimo todos los problemas de la vida humana y hasta agrega una buena cantidad de problemas nuevos.<\/span><\/p>\n

Y a\u00fan as\u00ed, en las primeras democracias, como en la democracia norteamericana por la \u00e9poca de su nacimiento, todos los derechos humanos fueron conferidos sobre la base de que el ser humano es una criatura de Dios. Esto es: la libertad le fue conferida al individuo en forma condicional, en la presunci\u00f3n de su constante responsabilidad religiosa. Esa era la tradici\u00f3n de los mil a\u00f1os precedentes. Hace doscientos y hasta hace cincuenta a\u00f1os atr\u00e1s, hubiera sido casi inimaginable en los Estados Unidos que se le concediese la libertad ilimitada a un individuo simplemente para la satisfacci\u00f3n de sus caprichos personales. Despu\u00e9s, sin embargo, todas estas limitaciones resultaron erosionadas en la totalidad de Occidente. Se produjo una emancipaci\u00f3n absoluta de la herencia moral de los siglos cristianos con sus grandes reservas de misericordia y sacrificio. Los sistemas estatales se volvieron aun m\u00e1s materialistas. Finalmente, Occidente conquist\u00f3 los derechos humanos, incluso en exceso, pero el sentido de responsabilidad del ser humano ante Dios y ante la sociedad se ha vuelto cada vez m\u00e1s d\u00e9bil. Durante las \u00faltimas d\u00e9cadas, el ego\u00edsmo legalista de la cosmovisi\u00f3n occidental ha llegado asu apogeo y el mundo se encuentra en una aguda crisis espiritual y en una transici\u00f3n pol\u00edtica. Todos los celebrados logros tecnol\u00f3gicos del progreso, incluyendo la conquista del espacio exterior, no alcanzan para redimir la pobreza moral del Siglo XX, una pobreza que nadie hubiera imaginado incluso todav\u00eda hacia fines del Siglo XIX.<\/span><\/p>\n

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Mujeres en el Gulag<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Un parentesco inesperado<\/strong><\/span><\/p>\n

En la medida en que el humanismo en su desarrollo se fue volviendo m\u00e1s y m\u00e1s materialista, progresivamente permiti\u00f3 conceptos que resultaron utilizados por el socialismo primero y por el comunismo despu\u00e9s. De este modo, Carlos Marx<\/strong> pudo decir, en 1844, que el \u201ccomunismo es humanismo naturalizado<\/em>\u201d. Esta afirmaci\u00f3n no es enteramente irracional. Uno puede detectar las mismas piedras fundamentales de un humanismo erosionado en cualquier tipo de socialismo: materialismo ilimitado; liberaci\u00f3n de la religi\u00f3n y de la responsabilidad religiosa (algo que en los reg\u00edmenes comunistas llega al estadio de la dictadura antirreligiosa<\/em>); concentraci\u00f3n de las estructuras sociales bajo un criterio supuestamente cient\u00edfico. (Esto \u00faltimo es t\u00edpico tanto de la Ilustraci\u00f3n como del marxismo<\/em>). No es ninguna casualidad que las grandes promesas ret\u00f3ricas del comunismo giren alrededor del Hombre<\/strong> (con \u201cH\u201d may\u00fascula<\/em>) y su felicidad terrenal. A primera vista parece un feo paralelismo: \u00bfTendencias comunes en el pensamiento y en el estilo de vida del Occidente y del Este actuales? Pero \u00e9sa es la l\u00f3gica del desarrollo materialista.<\/span><\/p>\n

M\u00e1s a\u00fan, la interrelaci\u00f3n es tal que la corriente materialista que est\u00e1 m\u00e1s hacia la izquierda, siendo que de este modo es la m\u00e1s consistente, siempre demuestra ser la m\u00e1s fuerte, la m\u00e1s atractiva y victoriosa. El humanismo ha perdido su herencia cristiana y no puede prevalecer en esta competencia. De esta forma, durante los siglos pasados, y especialmente durante las d\u00e9cadas recientes, a medida en que el proceso se fue volviendo m\u00e1s agudo, el alineamiento de las fuerzas fue como sigue: el liberalismo result\u00f3 inevitablemente desplazado por el extremismo; el extremismo tuvo que rendirse ante el socialismo y el socialismo no pudo resistirse al comunismo.<\/span><\/p>\n

El r\u00e9gimen comunista en el Este ha podido perdurar y crecer gracias al entusiasta apoyo de un enorme n\u00famero de intelectuales occidentales quienes (\u00a1sintiendo el parentesco!<\/em>) se negaron a ver los cr\u00edmenes de los comunistas y, cuando ya no pudieron seguir neg\u00e1ndolos, intentaron justificarlos. El problema persiste: en nuestros Estados del Este el comunismo ha sufrido una derrota ideol\u00f3gica total; su prestigio es cero y aun menos que cero. Y a pesar de eso los intelectuales occidentales todav\u00eda lo miran con considerable inter\u00e9s y afinidad, siendo que es precisamente esto lo que le hace tan inmensamente dif\u00edcil a Occidente el resistirse ante el Este.<\/span><\/p>\n

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Antes del cambio<\/strong><\/span><\/p>\n

No voy a examinar el caso de un desastre producido por una guerra mundial y los cambios que producir\u00eda en la sociedad. Mientras nos despertemos todas las ma\u00f1anas bajo un pac\u00edfico sol, tendremos que llevar una vida cotidiana. Pero hay un desastre que ya est\u00e1 muy entre nosotros. Estoy refiri\u00e9ndome a la calamidad de una conciencia desespiritualizada y de un humanismo irreligioso. Este criterio ha hecho del hombre la medida de todas las cosas que existen sobre la tierra; ese mismo ser humano imperfecto que nunca est\u00e1 libre de jactancia, ego\u00edsmo, envidia, vanidad y toda una docena de otros defectos. Estamos ahora pagando por los errores que no fueron apropiadamente evaluados al inicio de la jornada. Por el camino del Renacimiento hasta nuestros d\u00edas hemos enriquecido nuestra experiencia pero hemos perdido el concepto de una Entidad Suprema Completa que sol\u00eda limitar nuestras pasiones y nuestra irresponsabilidad. Hemos puesto demasiadas esperanzas en la pol\u00edtica y en las reformas sociales, s\u00f3lo para descubrir que terminamos despojados de nuestra posesi\u00f3n m\u00e1s preciada: nuestra vida espiritual, que est\u00e1 siendo pisoteada por la jaur\u00eda partidaria en el Este y por la jaur\u00eda comercial en Occidente. Esta es la esencia de la crisis: la escisi\u00f3n del mundo es menos aterradora que la similitud de la enfermedad que ataca a sus miembros principales.<\/span><\/p>\n

Si, como pretende el humanismo, el ser humano naciese solamente para ser feliz, no nacer\u00eda para morir. Desde el momento en que su cuerpo est\u00e1 condenado a muerte, su misi\u00f3n sobre la tierra evidentemente debe ser m\u00e1s espiritual y no s\u00f3lo disfrutar incontrolablemente de la vida diaria; no la b\u00fasqueda de las mejores formas de obtener bienes materiales y su despreocupado consumo. Tiene que ser el cumplimiento de un serio y permanente deber, de modo tal que el paso de uno por la vida se convierta, por sobre todo, en una experiencia de crecimiento moral. Para dejar la vida siendo un ser humano mejor que el que entr\u00f3 en ella.<\/span><\/p>\n

Es imperativo reconsiderar la escala de los valores humanos usuales; su presente tergiversaci\u00f3n es pasmosa. No es posible que la evaluaci\u00f3n del desempe\u00f1o de un Presidente se reduzca a la cuesti\u00f3n de cuanta plata uno gana o a la disponibilidad de gasolina. Solamente alimentando voluntariamente en nosotros mismos un autocontrol sereno y libremente aceptado puede la humanidad erguirse por sobre la tendencia mundial al materialismo. Hoy ser\u00eda retr\u00f3grado aferrarnos a las petrificadas f\u00f3rmulas de la Ilustraci\u00f3n. Un dogmatismo social de esa especie nos deja inermes frente a los desaf\u00edos de nuestros tiempos.<\/span><\/p>\n

A\u00fan si nos libramos de la destrucci\u00f3n por la guerra, la vida tendr\u00e1 que cambiar bajo pena de perecer por si misma. No podemos evitar una reevaluaci\u00f3n de las definiciones fundamentales de la vida y de la sociedad. \u00bfEs cierto que el ser humano est\u00e1 por encima de todas las cosas? \u00bfNo hay un Esp\u00edritu Superior por encima de \u00e9l? \u00bfEst\u00e1 bien que la vida de una persona y las actividades de una sociedad est\u00e9n guiadas sobre todo por una expansi\u00f3n material? \u00bfEs permisible promover esa expansi\u00f3n a costa de la integridad de nuestra vida espiritual? Si el mundo no se ha acercado a su fin, al menos ha arribado a una importante divisoria de aguas en la Historia, igual en importancia al paso de la Edad Media al Renacimiento. Demandar\u00e1 de nosotros un fuego espiritual. Tendremos que alzarnos a la altura de una nueva visi\u00f3n, un nuevo nivel de vida, d\u00f3nde nuestra naturaleza f\u00edsica no ser\u00e1 anatematizada como en la Edad Media, pero, m\u00e1s centralmente a\u00fan, nuestro ser espiritual no ser\u00e1 pisoteado como en la Edad Moderna. La ascensi\u00f3n es similar a un escalamiento hacia la pr\u00f3xima etapa antropol\u00f3gica. Nadie, en todo el mundo, tiene m\u00e1s salida que hacia un solo lado: hacia arriba\u00bb.<\/span><\/p>\n

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Entrega del Premio Nobel (1970) a Aleksandr Solzhenitsyn<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Notas<\/span><\/strong><\/p>\n

[1] La Old Square en Mosc\u00fa (Staraya Ploshchad) es la plaza donde reside el cuartel general del Comit\u00e9 Central del Partido Comunista de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica (CPSU); este es el verdadero nombre de lo que en Occidente es conocido como \u201cEl Kremlin\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Archipi\u00e9lago Gulag<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Aleksandr Is\u00e1yevich Solzhenitsyn<\/b>\u00a0(en\u00a0ruso,\u00a0\u0410\u043b\u0435\u043a\u0441\u0430\u0301\u043d\u0434\u0440 \u0418\u0441\u0430\u0301\u0435\u0432\u0438\u0447 \u0421\u043e\u043b\u0436\u0435\u043d\u0438\u0301\u0446\u044b\u043d<\/span>,\u00a0romanizaci\u00f3n\u00a0Aleksandr Isaevi\u010d Sol\u017eenicyn<\/i>) (Kislovodsk,\u00a0Rusia; 11 de diciembre de 1918-Mosc\u00fa, Rusia; 3 de agosto de 2008) fue un\u00a0escritor\u00a0e\u00a0historiador\u00a0ruso,\u00a0Premio Nobel de Literatura\u00a0en 1970. Cr\u00edtico del socialismo sovi\u00e9tico, contribuy\u00f3 a dar a conocer el\u00a0Gulag, el sistema de campos de trabajos forzados de la\u00a0Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica\u00a0en el que \u00e9l estuvo preso desde 1945 hasta 1956.<\/span><\/p>\n

Gran parte de sus trabajos fueron censurados por el aparato estatal sovi\u00e9tico, pero su obra alcanz\u00f3 un volumen notable, sobre todo\u00a0Archipi\u00e9lago Gulag<\/i>,\u00a0Un d\u00eda en la vida de Iv\u00e1n Den\u00edsovich<\/i>,\u00a0Agosto de 1914<\/i>\u00a0y\u00a0Pabell\u00f3n del c\u00e1ncer<\/i>. Solzhenitsyn fue galardonado con el Premio Nobel de Literatura en 1970 \u00abpor la fuerza \u00e9tica con la que ha continuado las tradiciones indispensables de la\u00a0literatura rusa\u00bb.1<\/sup>\u00a0En 1974 fue expulsado de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y se le retir\u00f3 la ciudadan\u00eda; la cual le fue restituida en 1990, 16 a\u00f1os despu\u00e9s. Tras la\u00a0disoluci\u00f3n de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica\u00a0en 1994,\u200b regres\u00f3 a Rusia donde permaneci\u00f3 hasta su muerte en 2008.<\/span><\/p>\n

WIKIPEDIA<\/a><\/p>\n

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Un mundo dividido en pedazos Discurso de Aleksandr Solzhenitsyn en Harvard el 8 de junio de 1978   \u00abEstoy sinceramente complacido de estar con ustedes con en esta ocasi\u00f3n del 327\u00b0 a\u00f1o lectivo en esta […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2231125,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-2231103","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2231103","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2231103"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2231103\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2231125"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2231103"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2231103"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2231103"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}