{"id":2227857,"date":"2021-09-27T00:05:13","date_gmt":"2021-09-26T22:05:13","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2227857"},"modified":"2023-08-03T10:36:20","modified_gmt":"2023-08-03T08:36:20","slug":"el-tiempo-y-la-maquina-por-aldous-huxley","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/09\/27\/el-tiempo-y-la-maquina-por-aldous-huxley\/","title":{"rendered":"\u00abEl tiempo y la m\u00e1quina\u00bb, por Aldous Huxley"},"content":{"rendered":"
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ENSAYOS DE ALDOUS HUXLEY: El tiempo y la maquina.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

Por\u00a0<\/span>Emir Rodr\u00edguez MONEGAL<\/span><\/p>\n

\"El<\/p>\n

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Muchos lectores de esas Hojas est\u00e9riles, de Contrapunto, de Con los esclavos en la noria han lamentado que el autor no supiera resistir a la tentaci\u00f3n de exponer su sabidur\u00eda y no dejara de intercalar insistentemente en la narraci\u00f3n extensas disquisiciones o apretados ensayos. Otros lectores, por el contrario, han lamentado que la intriga novelesca, m\u00e1s o menos previsible, interrumpiera las brillantes\u00a0 reflexiones, las sagaces observaciones de los personajes. Para estos lectores publica Huxley<\/strong> sus ensayos; para ellos la editorial Losada ha recogido; bajo el insospechable titulo de El tiempo y la maquina, diez ensayos diversos.<\/span><\/p>\n

La primera observaci\u00f3n ineludible del lector se refiere a la unidad intelectual y estil\u00edstica que manifiesta la selecci\u00f3n. No importa que el tema sea el esnobismo ingl\u00e9s o El sue\u00f1o de Felipe II de El Greco; no importa que en ocho p\u00e1ginas se satirice el fetichismo moderno o que en cuarentena se trace un retrato de David Lawrence<\/strong>. La unidad se halla siempre presente (por encima de la diversidad de temas, por encima de la extensi\u00f3n de cada ensayo); ella hace m\u00e1s sabrosa la lectura del volumen.<\/span><\/p>\n

Dicha unidad responde a varios motivos: la actitud intelectual y moral frente al mundo, la identidad estil\u00edstica, la reiteraci\u00f3n de conceptos fundamentales, la proximidad en la fecha de composici\u00f3n de los ensayos. La nota fundamental est\u00e1 dada por la actitud del autor frente al mundo. En todos los ensayos se transparenta una misma concepci\u00f3n vitalista, desconfiada de lo meramente intelectual, que usa el intelecto para destruir sus propias falacias; una actitud de reverencia hacia la riqueza y multiplicidad del mundo y una actitud de desprecio por la mentira y el enga\u00f1o en que vive el hombre corriente. Puede observarse plenamente esta doble y \u00fanica actitud en el ensayo sobre D.H. Lawrence<\/strong>, en los titulados Uno y muchos y En un oasis de T\u00fanez<\/strong>. Esa actitud vitalista, que parecer\u00e1 incre\u00edble a quien solo conozca a Hurxley<\/strong> por lo que opinan los que no lo leen (o lo leen mal); representa una etapa fundamental de su evoluci\u00f3n. En la pagina 164 dice: <\/span><\/p>\n

\u201cDoy por sentado \u2013es un acto de fe- que mayor proporci\u00f3n e intensidad de vida es preferible a una proporci\u00f3n\u00a0 menor y m\u00e1s d\u00e9bil<\/em>\u201d.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

En esas palabras se explicita y se condensa lo que aparece desarrollado en los citados ensayos. En ese momento, la influencia Lawrence<\/strong> es visible, pero no es avasalladora. Huxley<\/strong> corrige, de acuerdo con su peculiar manera de juzgar, la ense\u00f1anza de su amigo y ofrece una visi\u00f3n personal del mismo tema (As\u00ed, p.ej., no comparte el desprecio de Lawrence<\/strong> por la ciencia; ver p\u00e1gs. 19 a 20). Por otra parte, los momentos de esa actitud pueden rastrearse f\u00e1cilmente en sus novelas. En Contrapunto (1928) se puede ver el planteamiento total del problema del hombre frente al mundo. (Es claro que se trata del intelectualizado hombre occidental de la post-guerra). En dicha obra cada personaje fundamental da una respuesta moral e intelectual a la vida, respuesta que ratifica con sus actitudes (p.ej., Rampion<\/strong>) o que desmiente con su conducta (p.ej., Burlap<\/strong>). La oposici\u00f3n que dibujan los caracteres representativos de Philip Quarles<\/strong> y Mark Ramplon<\/strong> presenta el problema en sus \u00faltimos t\u00e9rminos.<\/span><\/p>\n

Los ensayos contenidos en El tiempo y la maquina<\/em> permiten conocer directamente el pensamiento de Huxley<\/strong> alrededor de 1928; permiten comprender, adem\u00e1s, que es peligroso atribuir a un autor las opiniones de uno cualquiera de sus personajes (ya que las opiniones aqu\u00ed vertidas difieren bastante de las de sus personajes); permiten comprender, finalmente, que la falsa imagen de Huxley<\/strong>– el frio y el rid\u00edculo intelectual- se ha formado tomando como modelo la caricatura del intelectual puro llamado Philip Quarles<\/strong>.\u00a0 Estos ensayos tienen adem\u00e1s un valor propio y ese valor independiente del conocimiento completo de la obra de Huxley <\/strong>por el lector. Cada uno de ellos interesa por si, por la riqueza de su pensamiento, por la finura de sus estilos, por la originalidad de sus enfoques. Dentro de la gran calidad de todos, se pueden elegir como mejores: D.H. Lawrence<\/strong>, Uno y muchos y De la vulgaridad de la literatura.<\/span><\/p>\n

El ensayo sobre Lawrence <\/strong>es la presentaci\u00f3n m\u00e1s exacta y profunda de la personalidad de este autor ingl\u00e9s. Sirvi\u00f3 originalmente de prologo a sus Letters<\/strong>, publicadas por Huxley<\/strong> en 1932. Define a Lawrence<\/strong> interiormente y aporta un conocimiento personal y directo. Es probablemente, el ensayo m\u00e1s importante sobre Lawrence<\/strong>, el que da m\u00e1s viva y fidedignamente la figura de este gran escritor. En De la vulgaridad en la literatura el tema se halla enfocado muy originalmente. El autor trata, ante todo, de expresar qu\u00e9 entiende por vulgaridad. Despu\u00e9s de algunas observaciones circunstanciales llega a esta caracterizaci\u00f3n: <\/span><\/p>\n

\u201cLa vulgaridad es una bajeza que se proclama a s\u00ed misma; y esa proclamaci\u00f3n es tambi\u00e9n intr\u00ednsecamente, una bajeza (p.56)\u201d<\/em>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n

De acuerdo con esta concepci\u00f3n examina distintos tipos de vulgaridad, desde las actitudes de Vulliers de L`Isle Adam<\/strong> y de Flaubert<\/strong>, hasta los ejemplos ilustres de Poe<\/strong> (en sus poes\u00edas), de Romain Rolland<\/strong> (en Colas Breugnon<\/strong>), de Balzac<\/strong> (en Seraphita<\/strong>) y de Dickens<\/strong> (en La tienda de antig\u00fcedades). Las afirmaciones de Huxley<\/strong> en este ensayo (as\u00ed como en los otros) ser\u00e1n discutibles, pero no pueden dejarse de lado. Y pese a la afirmaci\u00f3n de Edmond Jaloux<\/strong> de que a Huxley<\/strong>, en sus novelas, le convendr\u00eda un poco de vulgaridad, se sigue prefiriendo el punto de vista de este ultimo. Pero el ensayo m\u00e1s rico en contenido intelectual es Uno y muchos.\u00a0 Aqu\u00ed trata Huxley<\/strong> de definir la esencia de Dios<\/strong>, examinando las afirmaciones del monote\u00edsmo y del polite\u00edsmo y enjuiciando su verdad o su falsedad de acuerdo con la esencia del hombre. La conclusi\u00f3n final es la de que el hombre es uno y m\u00faltiple ,pese a su no desmentido af\u00e1n de ser uno, siempre inmutable; de ah\u00ed concluye que Dios<\/strong> (lo divino) es uno y muchos, y que el monote\u00edsmo puro solo puede concebirse como doctrina pero no realizarse en la pr\u00e1ctica. (El ejemplo que aporta de la vida en la Edad Media es muy sugestivo). Aparte del contenido esencial de este ensayo, la agilidad de la exposici\u00f3n, la alegre y clara inteligencia que revela, lo hacen uno de los m\u00e1s valiosos.<\/span><\/p>\n

El estilo de los ensayos de Huxley<\/strong> es uno de los m\u00e1s puros y atractivos de la literatura contempor\u00e1nea (comparable solo al de Valery<\/strong> o al de T.S.Elfot<\/strong>).<\/span><\/p>\n

Posee cualidades que rara vez se ofrecen juntas: vivacidad imaginativa, rigor l\u00f3gico, intuici\u00f3n po\u00e9tica, originalidad. Huxley<\/strong> desarrolla sus curiosos puntos de vista sin necesidad de recurrir al inteligente pero mec\u00e1nico sistema de la paradoja (ver Chesteron<\/strong> o Shaw<\/strong>). Su punto de vista es original, pero usa de la sorpresa con mesura. Plantea su posici\u00f3n y luego la desarrolla precisamente, insistiendo con fuerza y concisi\u00f3n en los puntos fundamentales, no sacrificando la solidez de la expresi\u00f3n al f\u00e1cil brillo. Por otra parte consigue un equilibrio estable entre el desarrollo l\u00f3gico (impecable, n\u00edtido) y la met\u00e1fora (imprevista nueva) con que ilustra y hace pl\u00e1stico su pensamiento. Un ejemplo basta:\u00a0<\/span>\u201cAlgunos fil\u00f3sofos reducen deliberadamente la raci\u00f3n alimenticia-\u201c\u00bfTe parece propio de un filosofo preocuparse de los<\/em> llamados placeres, tales como el comer y el beber?- No por cierto, S\u00f3crates<\/strong>, dijo Simias<\/strong>\u201d. (\u00a1Qu\u00e9 ganas siente uno de pega un puntapi\u00e9 a estos imb\u00e9ciles que siempre est\u00e1n de acuerdo con el viejo sofista, por grande que sea el desprop\u00f3sito que diga! Merecer\u00edan la cicuta cien veces m\u00e1s que su maestro). \u2013\u201c\u00bfO las relaciones sexuales<\/em>?\u201d contin\u00faa S\u00f3crates<\/strong>. \u2013No.- \u00bfO todos los cuidados del cuerpo? \u00bfCrees que el filosofo\u00a0 los tendr\u00e1 en precio?\u201d Claro que no- como necio que es. El alma del filosofo \u201cse aparta cuanto puede de toda asociaci\u00f3n y contacto con el cuerpo y aspira a la verdad en si misma<\/em>\u201d. \u00bfCon que resultado? Privada de su sustento, el alma crece flaca y sarnosa, como el le\u00f3n, fam\u00e9lico. Con asco y lastima en medio de nuestra admiraci\u00f3n no podemos menos de exclamar: \u201c\u00a1Pobres animales!\u201d<\/em>. Ante la vista de almas tan extraordinarias y lamentables como las de Kant<\/strong>, Newton<\/strong> o Descartes.<\/strong> \u201c\u00bf<\/em>Por qu\u00e9 no les dan bastante de comer?\u201d. (Ver p\u00e1gs. 166 a 167). Como se ve sus met\u00e1foras son, tambi\u00e9n, humor\u00edsticas. Resumiendo: una inteligencia maravillosamente dotada, una enorme capacidad imaginativa, un estilo preciso, po\u00e9tico y humor\u00edstico. Tal es el balance de estos ensayos de Huxley<\/strong> (Olvido deliberadamente su incre\u00edble erudici\u00f3n. Ya se ha hablado demasiado de ella).<\/span><\/p>\n

La traducci\u00f3n es francamente buena, la edici\u00f3n muy hermosa. Hay algunos reparos que hacer: los ensayos no llevan la fecha de composici\u00f3n; tampoco se indican de donde han sido tomados ni quien ha hecho la selecci\u00f3n. Falta, adem\u00e1s, el acostumbrado y servicial prologo de Guillermo de Torre<\/strong>, prometido desde la publicaci\u00f3n (en 1943) de El joven Arqu\u00edmedes.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s por Marina Ruiz Lagos. Editorial Losada, Bs. Aires, 1945,228 p\u00e1ginas.<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El tiempo y la m\u00e1quina (1945)<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Aldous Huxley<\/span><\/p>\n

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El tiempo tal como lo conocemos ahora es invenci\u00f3n muy reciente. El sentido moderno del tiempo es apenas anterior a los Estados Unidos. Es un subproducto del industrialismo, an\u00e1logo en lo psicol\u00f3gico a los perfumes sint\u00e9ticos y a las tinturas de anilina.<\/span><\/p>\n

El tiempo es nuestro tirano. Tenemos conciencia cr\u00f3nica del correr del minutero y aun del correr del segundero. Es forzoso. Hay trenes que tomar, relojes que registran la entrada al trabajo, tareas que debemos ejecutar a plazo fijo, r\u00e9cords que hemos de superar por fracciones de segundo, m\u00e1quinas que indican la velocidad a que debe realizarse el trabajo. Nuestra conciencia de las m\u00e1s peque\u00f1as unidades de tiempo es ahora aguda. Para nosotros, por ejemplo, el momento 8.17 significa algo \u2014algo muy importante si por casualidad es el momento de partida de nuestro tren diario. Para nuestros antepasados un instante tan raro y singular no ten\u00eda sentido, no exist\u00eda siguiera. Al inventar la locomotora, Watt y Stephenson fueron coinventores del tiempo.<\/span><\/p>\n

Otra entidad que acent\u00faa la importancia del tiempo es la f\u00e1brica y su dependencia la oficina. Las f\u00e1bricas existen para confeccionar cierta cantidad de productos en determinado tiempo. El artesano antiguo trabajaba a su antojo; de ah\u00ed que los clientes por lo general ten\u00edan que aguardar los productos que le hab\u00edan encargado. La f\u00e1brica es una invenci\u00f3n trazada para que los obreros se den prisa. La m\u00e1quina cumple tantas revoluciones por minuto, hay que hacer tantos movimientos y producir tantas piezas por hora. Resultado: el obrero de f\u00e1brica (y lo mismo se aplica mutatis mutandis al empleado de oficina) se ve forzado a conocer el tiempo en sus menores fracciones. En la \u00e9poca del trabajo manual no exist\u00eda tal obligaci\u00f3n de tener en cuenta los minutos y segundos.<\/span><\/p>\n

Nuestra conciencia del tiempo ha llegado a tal colmo de intensidad que padecemos vivamente siempre que nuestros viajes nos llevan a alg\u00fan rinc\u00f3n del mundo donde la gente no tiene inter\u00e9s en los minutos y segundos. La falta de puntualidad del Oriente, por ejemplo, es atroz para los reci\u00e9n llegados de un pa\u00eds con horas de comer fijas y servicios regulares de trenes. Para un norteamericano o un ingl\u00e9s moderno esperar es una tortura psicol\u00f3gica. Un hind\u00fa acoge las horas de vaci\u00f3 con resignaci\u00f3n y hasta con satisfacci\u00f3n. No ha perdido el arte sutil de no hacer nada. Nuestra idea del tiempo como colecci\u00f3n de minutos cada uno de los cuales debe llenarse con alguna ocupaci\u00f3n o entretenimiento es del todo ajena al oriental, precisamente como fue ajena al griego. Para el hombre que vive en un mundo preindustrial el tiempo se mueve con paso lento y holgado; no tiene la preocupaci\u00f3n del minuto por la sencilla raz\u00f3n de que no le han forzado a tener conciencia de la existencia de los minutos.<\/span><\/p>\n

Lo cual nos lleva a una aparente paradoja. Vivamente penetrado de las m\u00e1s peque\u00f1as part\u00edculas que constituyen el tiempo \u2013del tiempo tal como lo miden los engranajes del reloj, la llegada de los trenes y las revoluciones de las m\u00e1quinas\u2014el hombre industrializado ha perdido en gran parte el antiguo sentido del tiempo en sus divisiones mayores. El tiempo que conocemos es artificial, hecho a m\u00e1quina. En general casi no tenemos en absoluto conciencia del tiempo natural, c\u00f3smico, medido por el sol y la luna, los hombres pre-industriales conocen el tiempo en su ritmo de d\u00edas, de meses y estaciones. Perciben la salida del sol, el mediod\u00eda y el crep\u00fasculo; la luna llena y la nueva; el equinoccio y el solsticio; la primavera y el verano, el oto\u00f1o y el invierno. Todas las viejas religiones, incluso el catolicismo, han insistido en tal ritmo de d\u00edas y estaciones. Al hombre pre-industrial nunca le fue posible olvidar el majestuoso movimiento del tiempo c\u00f3smico.<\/span><\/p>\n

El industrialismo y el urbanismo lo cambiaron todo. Podemos vivir y trabajar en una ciudad sin darnos cuenta del paso del sol por el cielo, sin ver nunca la luna ni las estrellas. Broadway y Piccadilly son nuestra V\u00eda L\u00e1ctea; nuestras constelaciones est\u00e1n dibujadas con tubos de ne\u00f3n. Hasta los cambios de estaci\u00f3n afectan muy poco al habitante de la ciudad, poblador de un universo artificial y rodeado en casi toda su extensi\u00f3n de muros que lo separan del mundo de la naturaleza. Fuera el tiempo es c\u00f3smico, marcha con la trayectoria del sol y de las estrellas. Dentro, es cuesti\u00f3n de ruedas en movimiento y se mide en segundos y minutos \u2013a lo sumo en d\u00edas de ocho horas y semanas de seis d\u00edas. Tenemos una nueva conciencia pero la adquirimos a expensas de la antigua.<\/span><\/p>\n

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ALDOUS HUXLEY: POEMARIO<\/span><\/strong><\/p>\n

DOS REALIDADES<\/strong><\/span><\/p>\n

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Pas\u00f3 un vag\u00f3n con ruedas escarlata<\/span><\/p>\n

y carrocer\u00eda amarilla, nuevo flamante.<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a1Espl\u00e9ndido! -dije-, qu\u00e9 bueno<\/span><\/p>\n

es estar vivo, cuando la belleza pela<\/span><\/p>\n

la dura c\u00e1scara de la vida\u00bb. Y t\u00fa<\/span><\/p>\n

dijiste: \u00ab\u00a1Espl\u00e9ndido!\u00bb. Y pens\u00e9 que hab\u00edas visto<\/span><\/p>\n

ese vag\u00f3n brillando calle abajo;<\/span><\/p>\n

pero mir\u00e9 y vi que tu mirada hab\u00eda ca\u00eddo<\/span><\/p>\n

sobre un ni\u00f1o que atizaba puntapi\u00e9s<\/span><\/p>\n

a una obscena inmundicia marr\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Nuestras almas son elefantes, pens\u00e9,<\/span><\/p>\n

aisladas tras estrechos barrotes,<\/span><\/p>\n

con trompas que asomadas fisgonean<\/span><\/p>\n

y sobre la realidad se abalanzan;<\/span><\/p>\n

y cada cual seg\u00fan su dulce antojo<\/span><\/p>\n

se apodera del pastel que m\u00e1s le gusta<\/span><\/p>\n

dejando atr\u00e1s los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

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LIBROS Y PENSAMIENTOS<\/strong><\/span><\/p>\n

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Viejos fantasmas que olvid\u00f3 la muerte transportar<\/span><\/p>\n

al otro lado del Leteo de los a\u00f1os<\/span><\/p>\n

-he aqu\u00ed mis amigos, pues ante sus l\u00e1grimas<\/span><\/p>\n

lloro y con su j\u00fabilo me regocijo.<\/span><\/p>\n

Desde una atalaya, cuyas almenas<\/span><\/p>\n

ponen todo el cielo ante mis ojos,<\/span><\/p>\n

en las largas noches estivales entro en trance,<\/span><\/p>\n

adormilado entre murmullos y fragancias<\/span><\/p>\n

que manan de la tierra, en tanto el cielo sobre m\u00ed<\/span><\/p>\n

con su paz funde la paz del alma m\u00eda,<\/span><\/p>\n

lo profundo hallando lo profundo. No hay agitaci\u00f3n que conmoverme pueda,<\/span><\/p>\n

nada en mi liberaci\u00f3n la calma rompe:<\/span><\/p>\n

en vano la iracunda luz del sol maldice<\/span><\/p>\n

ante el silencio y la penumbra de las cavernas polares.<\/span><\/p>\n

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LA ELECCI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n

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Camarada, ahora que est\u00e1s alegre<\/span><\/p>\n

y por tanto eres sincero,<\/span><\/p>\n

dime: \u00bfd\u00f3nde te gustar\u00eda morir<\/span><\/p>\n

y hacer que tu amigo enterrase<\/span><\/p>\n

lo que t\u00fa fuiste una vez?<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfEn lo alto de una colina<\/span><\/p>\n

con una vista apacible<\/span><\/p>\n

del pa\u00eds donde en calma todo permanece?\u00bb…<\/span><\/p>\n

Dios santo \u00a1Yo no!<\/span><\/p>\n

Yacer\u00eda en la calle<\/span><\/p>\n

all\u00ed donde dos arroyos se encuentran,<\/span><\/p>\n

con un intenso rumor que llega<\/span><\/p>\n

a los o\u00eddos,<\/span><\/p>\n

mientras dentro del cerebro tocan<\/span><\/p>\n

marchas de vida y muerte,<\/span><\/p>\n

de gloria, j\u00fabilo y miedo,<\/span><\/p>\n

de la paz que se muda,<\/span><\/p>\n

del fragor de la contienda<\/span><\/p>\n

y de desbandadas de ej\u00e9rcitos en estampida.<\/span><\/p>\n

Libre, all\u00ed me conmocionar\u00eda<\/span><\/p>\n

lejos de los hundidos ritmos<\/span><\/p>\n

de mi indolente esencia.<\/span><\/p>\n

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ALMER\u00cdA<\/strong><\/span><\/p>\n

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Los vientos aqu\u00ed no tienen insignias en movimiento, pero recorren<\/span><\/p>\n

una vac\u00eda oscuridad, una destemplada luz;<\/span><\/p>\n

ramas que no se doblan, nunca una flor torturada<\/span><\/p>\n

se estremece, ra\u00edces agotadas, a punto de volar;<\/span><\/p>\n

alado futuro, marchito pasado, ni semillas ni hojas<\/span><\/p>\n

dan fe de esos veloces pies invisibles: corren<\/span><\/p>\n

libres por una tierra desnuda, cuyo pecho recibe<\/span><\/p>\n

todo el fiero ardor de un sol desnudo.<\/span><\/p>\n

T\u00fa tienes la Luz por amante. \u00a1Tierra afortunada<\/span><\/p>\n

que concibe el fruto de su divino deseo!<\/span><\/p>\n

Mas el seco polvo es todo lo que ella da a luz,<\/span><\/p>\n

esa hija de arcilla creada por el perpetuo fuego celestial.<\/span><\/p>\n

Por lo tanto venid, suave lluvia y delicadas nubes, y calmad<\/span><\/p>\n

este amor radiante que tiene la fuerza del odio.<\/span><\/p>\n

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https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/05\/29\/una-distopia-feliz-por-chris-hedges-documental-orwell-rolls-in-his-grave\/<\/p>\n

Inmortalidad y supervivencia, por Aldous Huxley. \u00bfQui\u00e9n quiere vivir para siempre?<\/a><\/p><\/blockquote>\n