{"id":22258,"date":"2019-09-27T00:05:54","date_gmt":"2019-09-26T23:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=22258"},"modified":"2019-09-26T19:35:13","modified_gmt":"2019-09-26T18:35:13","slug":"consideraciones-sobre-vida-y-pensamiento-de-baruch-spinoza-revista-aleph","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/09\/27\/consideraciones-sobre-vida-y-pensamiento-de-baruch-spinoza-revista-aleph\/","title":{"rendered":"Consideraciones sobre vida y pensamiento de Baruch Spinoza (Revista Aleph)"},"content":{"rendered":"

Consideraciones sobre vida y pensamiento de Baruch Spinoza<\/span><\/strong><\/p>\n

Revista Aleph<\/a><\/p>\n

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Escultura de Baruch Spinoza (detalle), en La Haya<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

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Comentadores superficiales de Spinoza, por ejemplo Voltaire, as\u00ed como el enciclopedista Bayle en su diccionario filos\u00f3fico, hablan con desprecio y con horror de su pensamiento. Por lecturas ligeras de su obra, se le ha tratado de destructor de la moralidad tradicional y de ateo.<\/span><\/p>\n

Spinoza naci\u00f3 en Amsterdam el 24 de noviembre de 1632, en el seno de una familia acomodada, de confesi\u00f3n jud\u00eda, que hab\u00eda emigrado de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, a ra\u00edz de las persecuciones religiosas que produjeron tantas muertes y tanta destrucci\u00f3n de riquezas y de valores, como las que se experimentaron hace pocas d\u00e9cadas en acciones antisemitas, por los nazis. Los abuelos y los padres de Spinoza permanecieron en Espa\u00f1a y Portugal como cripto-jud\u00edos, que para preservar vida y bienes hac\u00edan p\u00fablica confesi\u00f3n de fe cat\u00f3lica, pero conservaban en el fondo de sus corazones y en el interior de sus hogares la confesi\u00f3n tradicional jud\u00eda.<\/span><\/div>\n
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Spinoza naci\u00f3 en Amsterdam el 24 de noviembre de 1632, en el seno de una familia acomodada, de confesi\u00f3n jud\u00eda, que hab\u00eda emigrado de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, a ra\u00edz de las persecuciones religiosas<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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A ra\u00edz de los cambios pol\u00edticos en los Pa\u00edses Bajos, con el advenimiento de la Rep\u00fablica Holandesa y el establecimiento de un pa\u00eds que se perfil\u00f3 claramente como una de las potencias comerciales de la \u00e9poca, se alcanzaron unas relativas libertades, lo que permiti\u00f3 que n\u00famero importante de familias de origen sefardita, como la de los padres y abuelos de Spinoza, emigrara a Amsterdam.<\/span><\/p>\n

Spinoza pertenec\u00eda a familia acomodada, lo que permiti\u00f3 que fuera educado hacia la vida religiosa, a la profesi\u00f3n de Rabino en la comunidad jud\u00eda de Amsterdam. En esta comunidad el acceso a las distintas ramas del saber y de la tradici\u00f3n jud\u00eda se hac\u00eda a trav\u00e9s del hebreo y del espa\u00f1ol, as\u00ed que pr\u00e1cticamente el espa\u00f1ol fue uno de los idiomas nativos de Spinoza. Cuando m\u00e1s tarde, a consecuencia del desarrollo del pensamiento filos\u00f3fico que lo separaba de cualquier clase de confesi\u00f3n religiosa, Spinoza fue excomulgado de la sinagoga de Amsterdam, escribi\u00f3 su defensa \u201cApolog\u00eda en relaci\u00f3n con mi expulsi\u00f3n de la sinagoga\u201d, en idioma espa\u00f1ol. Hay varias referencias, tambi\u00e9n en la obra de Spinoza, a su permanente v\u00ednculo con la lengua espa\u00f1ola, por ejemplo en la \u201c\u00c9tica\u201d donde habla acerca de la muerte refiri\u00e9ndose a Calder\u00f3n de la Barca, quien padeci\u00f3 deficiencia arterioescler\u00f3tica a causa de la vejez. Esto para indicar una de las posiciones fundamentales en el desarrollo de la personalidad de Spinoza.<\/span><\/p>\n

El desarrollo de su pensamiento lo llev\u00f3 a apartarse de la confesi\u00f3n jud\u00eda y de las dem\u00e1s religiones. Siendo un joven de tan grandes progresos en la comunidad jud\u00eda, hubo temor de que su pensamiento pudiera desencadenar cualquier tipo de persecuci\u00f3n contra los jud\u00edos en la misma Holanda. Parece que razones de tipo pol\u00edtico determinaron la expulsi\u00f3n suya de la Sinagoga, como para lavarse las manos en la eventual responsabilidad con el pensamiento spinozista. A la muerte de su padre, y despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de la Sinagoga, qued\u00f3 importante fortuna que en virtud de tradiciones jud\u00edas y gentiles se someti\u00f3 a querella, puesto que la hermanastra Rebeca la reclamaba toda, aunque iba en contra de la legislaci\u00f3n. Spinoza defendi\u00f3 sus derechos ante los tribunales holandeses exigiendo que se le diera la parte de fortuna que le correspond\u00eda de acuerdo con las leyes. Al ganar el pleito, Spinoza le regal\u00f3 toda su fortuna a su hermanastra, salvo una cama. Es una an\u00e9cdota que ilustra el amor al derecho y la justicia, tambi\u00e9n su desprendimiento y su apartamiento de los apetitos corrientes que inspiraban a la mayor parte de sus antiguos\u00a0 correligionarios y al ambiente mercantil holand\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Spinoza entonces qued\u00f3 en pobreza absoluta y para ganarse la vida se consagr\u00f3 a la profesi\u00f3n de pulir cristales para lentes de aparatos de \u00f3ptica. De esta manera adquiri\u00f3 profundo conocimiento del desarrollo de la f\u00edsica en el siglo XVII, en especial de las partes correspondientes a la luz, a la \u00f3ptica, etc., conocimiento tan profundo que el fil\u00f3sofo Leibniz cuando escribi\u00f3 un tratado sobre \u00f3ptica le envi\u00f3 los manuscritos a Spinoza para que conceptuara sobre las ideas que expon\u00eda en \u00e9l.<\/span><\/div>\n

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Spinoza entonces qued\u00f3 en pobreza absoluta y para ganarse la vida se consagr\u00f3 a la profesi\u00f3n de pulir cristales para lentes de aparatos de \u00f3ptica<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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\nUna vez desprendido de la comunidad jud\u00eda, Spinoza no se uni\u00f3 a ninguna comunidad religiosa, para conservar la libertad de su pensamiento, pero adquiri\u00f3 amistades valiosas, por ejemplo la de Frans van den Enden, m\u00e9dico-bi\u00f3logo que le ense\u00f1\u00f3 el lat\u00edn y quien muri\u00f3 refugiado en Francia, condenado a la horca a causa de sus ideas pol\u00edticas. Otro grupo de amigos personales de Spinoza era cierto n\u00famero de holandeses interesados en el desarrollo filos\u00f3fico, pertenecientes a la secta de los \u201cColegiantes\u201d. Estos amigos inspiraron mucha de la actividad intelectual de Spinoza, en el sentido de vencer los obst\u00e1culos a su pensamiento.<\/span><\/p>\n

A ra\u00edz de las persecuciones religiosas del siglo XVII, Spinoza no public\u00f3 sino dos obras en vida, una, los \u201cPrincipios de la filosof\u00eda de Descartes. Pensamientos metaf\u00edsicos\u201d\u00a0 (1663), tratado que elabor\u00f3 a solicitud de uno de sus disc\u00edpulos, en el que expone de manera objetiva el pensamiento cartesiano, y hace reservas de algunos aspectos. La otra obra fue el \u201cTratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico\u201d (1670), con las iniciales del autor BDS, pero identificada con rapidez por sus amigos y disc\u00edpulos. Spinoza fue objeto de creciente hostilidad a causa de las ideas expuestas en este tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico. Decidi\u00f3 entonces no publicar nada m\u00e1s durante su vida, y solamente ese grupo de amigos, de plena confianza, recib\u00edan sus manuscritos y los discut\u00edan en reuniones privadas, le llevan los comentarios y los interrogantes, quien les respond\u00eda a ellos. De esta manera se desarroll\u00f3 una actividad, dij\u00e9ramos, clandestina.<\/span><\/div>\n

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A ra\u00edz de las persecuciones religiosas del siglo XVII, Spinoza no public\u00f3 sino dos obras en vida<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
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\nLa gran obra de Spinoza, la \u00c9tica, fue publicada varios meses despu\u00e9s de su muerte. El \u201cTratado pol\u00edtico\u201d que dej\u00f3 incompleto a su muerte, fue publicado tambi\u00e9n en forma p\u00f3stuma. El corto \u201cTratado sobre Dios, el hombre y su felicidad\u201d, escrito en holand\u00e9s, fue hallado en 1851. Otra obra que qued\u00f3 incompleta fue el \u201cTratado de la reforma del entendimiento\u201d, tuvo publicaci\u00f3n p\u00f3stuma.<\/span><\/p>\n

De manera que debo insistir en que fue un ambiente muy especial en el cual se desarroll\u00f3 la vida sentimental y de pensamiento de Spinoza. Tambi\u00e9n a trav\u00e9s de cartas dirigidas a amigos en Holanda y fuera, se nos muestra esta actividad. Hay una colecci\u00f3n como de 70 cartas dirigidas a personalidades de la \u00e9poca, entre las cuales se destaca Heinrich Oldenburg, quien resid\u00eda en Londres y fue durante mucho tiempo secretario de la Sociedad Real Inglesa, que era centro del pensamiento filos\u00f3fico y especialmente de la filosof\u00eda natural, como se dec\u00eda en la \u00e9poca, el incipiente pensamiento cient\u00edfico occidental.<\/span><\/p>\n

La mayor parte de las obras de Spinoza, como en la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos de la \u00e9poca, fue escrita en lat\u00edn y algunas de ellas traducidas posteriormente al holand\u00e9s y a los distintos idiomas europeos. El lat\u00edn era el idioma universal del mundo culto de la \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

La enfermedad que lo llev\u00f3 a la muerte el 21 de febrero de 1677, fue la tuberculosis pulmonar, adquirida en la infancia y agravada por el polvillo producido en el pulimento del cristal. A su muerte hubo que vender los muebles para poder pagar el entierro.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que Spinoza leg\u00f3 al pensamiento europeo? En los textos de historia de la filosof\u00eda aparecen caracterizaciones de su pensamiento, que deben ser sometidas a interpretaciones y an\u00e1lisis. Una de ellas, por ejemplo, que el pensamiento de Spinoza es una continuaci\u00f3n del pensamiento de Descartes, como disc\u00edpulo de \u00e9ste. Otra caracterizaci\u00f3n es el pante\u00edsmo, o por lo menos una expresi\u00f3n sui-generis del pante\u00edsmo. Otra es la de un r\u00edgido determinismo, por una consecuente negaci\u00f3n de la libertad humana, de la responsabilidad humana, y de las concepciones populares del bien y del mal. Otra es su misticismo. Al final de la \u00c9tica \u00e9l habla del amor intelectual a Dios, y entonces se le describe como m\u00edstico. Hegel dec\u00eda que Spinoza no hab\u00eda rebajado a Dios a la categor\u00eda de materia, sino que hab\u00eda elevado la materia a la categor\u00eda de divinidad, que hab\u00eda divinizado el universo, o deificado la naturaleza.<\/span><\/p>\n

Numerosos poetas, franceses e ingleses, que leyeron a Spinoza, recibieron una fuerte impresi\u00f3n, en el sentido de la elevaci\u00f3n de todo lo existente, del valor de todas las cosas y de una especie de fascinaci\u00f3n po\u00e9tica, e inclusive religiosa, a partir de los fen\u00f3menos de la naturaleza humana y de la naturaleza en general.<\/span><\/div>\n

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Hegel dec\u00eda que Spinoza no hab\u00eda rebajado a Dios a la categor\u00eda de materia, sino que hab\u00eda elevado la materia a la categor\u00eda de divinidad, que hab\u00eda divinizado el universo, o deificado la naturaleza<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\nLa cuesti\u00f3n del pante\u00edsmo de Spinoza, el desarrollo de la teolog\u00eda spinozista, se puede entender como el desarrollo de l\u00edneas de pensamiento teol\u00f3gicas hasta un extremo tal en que el concepto tradicional de Dios queda completamente disipado. Una de las caracter\u00edsticas de ese pensamiento filos\u00f3fico es la afirmaci\u00f3n de que la totalidad del ser es una, que no hay sino una sola sustancia, que es la naturaleza o Dios. Est\u00e1 la famosa frase de Spinoza: Deus sive Natura, Dios o la Naturaleza. De manera que Spinoza hablaba en ciertos momentos de Dios, y en otros de la naturaleza en su totalidad. Si Spinoza habla de la naturaleza en su totalidad, como el ser supremo, realmente en ese momento ha abandonado la concepci\u00f3n teol\u00f3gica tradicional, de un Dios espiritual, o de un Dios personal, de un Dios antropom\u00f3rfico, que est\u00e1 separado de su creaci\u00f3n. Spinoza nos lleva a identificar a Dios con la naturaleza, al abandono de la concepci\u00f3n tradicional de Dios y a emprender la comprensi\u00f3n de la naturaleza en general, en su totalidad. Esto para la \u00e9poca era un pensamiento profundamente peligroso. Sabemos, por ejemplo, que Descartes con la profundidad de su pensamiento, lleg\u00f3 un momento en que se abstuvo para mantener protegidas sus convicciones religiosas tradicionales. Lo mismo encontramos en Leibniz, en quien las concepciones religiosas tradicionales fueron interferidas y da viraje para preservar la tradici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Spinoza no se detiene en nada de aquello. Consecuente con las premisas lleva el pensamiento hasta las \u00faltimas consecuencias, y podr\u00edamos decir que anticipa el pensamiento de los hombres de ciencia, como aparece en los siglos XIX y XX, cuando se abandona en la actividad cient\u00edfica el concepto de Dios. De manera que esto del pante\u00edsmo podr\u00eda llamarse pan-naturalismo, puesto que la naturaleza y Dios son iguales. Y se puede hablar con la misma propiedad tanto de una, la naturaleza, como del otro, Dios.<\/span><\/p>\n

En cuanto a la caracterizaci\u00f3n en el pensamiento de Spinoza del determinismo total, en la concepci\u00f3n de los fen\u00f3menos de la naturaleza, en realidad sabemos que las ciencias naturales, que empezaron a desarrollarse con notable intensidad en el siglo XVII, eran esencialmente deterministas, en la f\u00edsica, en la astronom\u00eda, en la qu\u00edmica. La concepci\u00f3n de la causalidad de los fen\u00f3menos naturales es casi la premisa del pensamiento cient\u00edfico europeo. Lo que hizo Spinoza tambi\u00e9n fue llevar esto no solamente al aspecto de la f\u00edsica, o al atributo de la extensi\u00f3n, como dice \u00e9l, sino tambi\u00e9n al atributo del pensamiento, y a los fen\u00f3menos de la vida an\u00edmica humana. Este determinismo, consecuente con la posici\u00f3n cient\u00edfica, lo lleva entonces a negar el concepto tradicional del libre arbitrio, del libre decreto\u00a0 en nuestras decisiones, o de libertad personal, y por lo tanto a una concepci\u00f3n completamente diferente de la \u00e9tica, y del bien y del mal.<\/span><\/p>\n

Precisamente una de las afinidades entre el pensamiento psicoanal\u00edtico de Freud y el pensamiento spinozista, es que esa igualdad mantiene la afirmaci\u00f3n de que todos los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos son determinados por otros fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos, que todo lo que ocurre en la mente humana tiene una causa por raz\u00f3n de ser que lo hace comprensible. Este pensamiento de los actos fallidos que parecen productos de la casualidad, del azar, est\u00e1n profundamente determinados por actividades ps\u00edquicas en niveles profundos, que la teor\u00eda psicoanal\u00edtica describe como pertenecientes al inconsciente ps\u00edquico. Freud extendi\u00f3 en una forma concreta, a trav\u00e9s de la observaci\u00f3n y del an\u00e1lisis cient\u00edfico, la aplicaci\u00f3n de principios determin\u00edsticos que desde el punto de vista filos\u00f3fico Spinoza hab\u00eda llevado hasta las \u00faltimas consecuencias.<\/span><\/div>\n

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una de las afinidades entre el pensamiento psicoanal\u00edtico de Freud y el pensamiento spinozista, es que esa igualdad mantiene la afirmaci\u00f3n de que todos los fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos son determinados por otros fen\u00f3menos psicol\u00f3gicos<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\nLos fil\u00f3sofos de la \u00e9poca, del siglo XVII, contempor\u00e1neos de Spinoza, comprendieron el estudio de la mente humana y del ser humano como un fen\u00f3meno tambi\u00e9n de la naturaleza, y por lo tanto al cual se le deber\u00edan aplicar las mismas causalidades de determinismo que se le aplicaban a la materia.<\/span><\/p>\n

La concepci\u00f3n de Spinoza de la libertad es bastante diferente de la concepci\u00f3n tradicional. Spinoza, determinista y determinista en relaci\u00f3n tambi\u00e9n con campos relacionados con el esp\u00edritu, mantiene un concepto de la libertad completamente diferente del tradicional. Para Spinoza ser libre es determinar por causas inmediatas que est\u00e1n dentro de la propia organizaci\u00f3n de cada uno. Forzar significa actuar por determinaci\u00f3n o causas inmediatas que est\u00e1n fuera de la propia organizaci\u00f3n de uno. Es un poco un concepto m\u00e1s bien jur\u00eddico de la libertad el que sostiene Spinoza que un concepto tradicional. Para \u00e9l todo acto es determinante. Pero un acto es libre cuando nace de causas inmediatas que est\u00e1n en la propia organizaci\u00f3n, y es obligado o forzado, compulsivo, cuando nace de situaciones extra\u00f1as a la propia organizaci\u00f3n del individuo. De acuerdo con este pensamiento de la libertad, Spinoza en su \u00e9poca, desde el punto de vista pol\u00edtico, fue un defensor de la libertad de pensamiento, ya que el pensamiento humano, o la raz\u00f3n humana, o la capacidad que cada uno de nosotros tiene de comprender los fen\u00f3menos, es lo que nos es m\u00e1s propio, es el resultado supremo de nuestra propia actividad vital. Por tanto, la libertad de pensamiento fue para Spinoza una de las condiciones necesarias para la organizaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

Otro aspecto importante del pensamiento de Spinoza, relacionado con su determinismo, es la esclavitud y la libertad humana, y el aspecto del bien y del mal. A trav\u00e9s del estudio de las pasiones humanas, de los sentimientos humanos, de la vida afectiva del ser humano, de los impulsos que mueven al ser humano, Spinoza llega a una concepci\u00f3n muy diferente de la \u00e9tica, que a grandes rasgos podr\u00eda ser una defensa de la alegr\u00eda como el bien supremo, y un rechazo de la tristeza o del dolor como el mal. Esto no podr\u00eda llevar a pensar en el sentido de una concepci\u00f3n hedonista de la \u00e9tica en que el bien se confunde con el placer y el mal con el dolor. Sin embargo hay algo que es peculiar en la \u00e9tica de Spinoza, en consonancia con el concepto de libertad y de autodeterminaci\u00f3n. \u00c9l piensa que toda tristeza es mala, que la tristeza es el resultado de la disminuci\u00f3n en nuestra potencia de obrar, de nuestra potencia de perseverar en nuestro ser, que el conocimiento de nuestra propia actividad positiva, la claridad y la distinci\u00f3n con que sintamos nuestro ser nos trae alegr\u00eda; cualquier debilidad en nuestras acciones nos trae sentimiento de tristeza. Hay alegr\u00edas para Spinoza que son completamente pasivos, que son el resultado del interjuego entre nuestra propia naturaleza y factores puramente externos. Hay alegr\u00edas que nacen de nuestra propia actividad, que son producto directo de la plenitud de nuestro propio ser, a las cuales se refiere Spinoza como el bien supremo.<\/span><\/div>\n

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piensa que toda tristeza es mala, que la tristeza es el resultado de la disminuci\u00f3n en nuestra potencia de obrar, de nuestra potencia de perseverar en nuestro ser<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\n\u00bfCu\u00e1l es la actividad para Spinoza que realmente expresa nuestra autodeterminaci\u00f3n? Es la capacidad de entender, de comprender, de conocer, es una alegr\u00eda que es la alegr\u00eda pura y el bien supremo. De manera que en la \u201c\u00c9tica\u201d de Spinoza la suprema alegr\u00eda, el supremo bien, est\u00e1 ligado al conocimiento verdadero de las cosas. De esta alegr\u00eda surge el conocimiento de la naturaleza, de las leyes que la rigen, del conocimiento que como seres humanos no somos un dominio fuera de la naturaleza, sino que somos parte de ella, de este conocimiento nace una alegr\u00eda suprema. El conocimiento de la naturaleza origina una alegr\u00eda y un amor por todas las cosas del universo, es lo que lleva a Spinoza a su concepto, mencionado con anterioridad, en relaci\u00f3n con su posible misticismo, del amor intelectual a Dios, a trav\u00e9s del conocimiento, de la naturaleza, ya que Dios y Naturaleza son conceptos intercambiables. A trav\u00e9s de esto nace una alegr\u00eda superior acompa\u00f1ada de un amor hacia todas las cosas.<\/span><\/p>\n

Entrar en mayores detalles sobre el sistema de pensamiento de Spinoza, su encadenamiento interno, no corresponde a esta intervenci\u00f3n p\u00fablica en la conmemoraci\u00f3n del tercer centenario de su muerte; es m\u00e1s bien tema de un curso regular como el que vengo orientando en el programa de Filosof\u00eda de la Universidad de Caldas. Pero quer\u00eda aprovechar la fecha para rendir homenaje a la memoria de Baruch Spinoza.<\/span><\/div>\n

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Nota:<\/strong><\/span><\/div>\n
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Conferencia pronunciada, sin texto escrito, en la Universidad Nacional de Colombia, sede Manizales, el lunes 21 febrero de 1977, justo en el d\u00eda de los 300 a\u00f1os de la muerte de Baruch Spinoza. Transcripci\u00f3n de cinta conservada en el centro de documentaci\u00f3n de la Revista Aleph (CER)<\/span><\/div>\n<\/div>\n
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