{"id":2221472,"date":"2025-08-31T00:05:11","date_gmt":"2025-08-30T22:05:11","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2221472"},"modified":"2026-01-01T18:47:11","modified_gmt":"2026-01-01T17:47:11","slug":"esbozos-de-una-moral-sin-sancion-ni-obligacion-de-jean-marie-guyau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/08\/31\/esbozos-de-una-moral-sin-sancion-ni-obligacion-de-jean-marie-guyau\/","title":{"rendered":"JEAN-MARIE GUYAU (1854-1888): \u00abEsbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n\u00bb: PRESENTACI\u00d3N E \u00cdNDICE DE CAP\u00cdTULOS"},"content":{"rendered":"

Guyau: \u00abEsbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Jean-Marie Guyau<\/span><\/strong><\/h1>\n

\u00abCuando la conciencia se haya libertado de las preocupaciones y nuestros actos se adecuen a la norma moral, la Muerte no nos infundir\u00e1 el terror que todav\u00eda nos causa, sino que la consideraremos como el t\u00e9rmino natural de la existencia\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"Jean-Marie<\/p>\n

 <\/p>\n

Fil\u00f3sofo franc\u00e9s.\u00a0El hijo de Agust\u00edn Tuillerie<\/strong><\/a>, el autor de la m\u00e1s famosa de libros infantiles franc\u00e9s \u00abLe Tour de France par Deux Enfants<\/em><\/strong><\/a>\u00ab, e hijastro del fil\u00f3sofo Alfred Fouille<\/strong><\/a>, Guyau<\/strong> era un genio precoz. <\/span>Tradujo Epicteto<\/strong> cuando todav\u00eda era un adolescente y escribi\u00f3 estudios sobre el epicure\u00edsmo, el estoicismo y el utilitarismo poco despu\u00e9s. <\/span><\/p>\n

Su carrera docente se vio interrumpida por su mal estado de salud, pero se produjo una serie de obras importantes en los a\u00f1os que le quedaban, incluyendo un libro de poes\u00eda llamado \u00abVers d’un philosophe\u00bb (\u00abVersos de un Fil\u00f3sofo\u00bb). <\/span><\/p>\n

Su obra maestra fue su 1885 \u00abEsquisse d’une morale sans obligation ni sanction<\/i><\/strong>\u00bb (Esbozo de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n<\/em><\/strong>), que postulaba una moralidad libre de cualquier noci\u00f3n artificialmente impuestas. El libro fue admirado por Nietzsche<\/strong>, cuyo ejemplar del libro estaba cubierto de anotaciones.<\/span><\/p>\n

http:\/\/autogestionacrata.blogspot.com\/2012\/10\/jean-marie-guyau.html<\/a><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>
Alfred Fouill\u00e9e, padrastro y mentor filos\u00f3fico de Jean-Marie Guyau<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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De todos los fil\u00f3sofos franceses del \u00faltimo tercio del siglo pasado el que m\u00e1s poderosamente contribuy\u00f3 a transformar el pensamiento europeo fue, sin duda, Juan<\/strong> Mar\u00eda<\/strong> Guyau<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Nadie como \u00e9l influy\u00f3 tan decisivamente en el resurgimiento de las ideas \u00e9ticas con su f\u00f3rmula, tan conocida, de la Moral sin obligaci\u00f3n ni sanci\u00f3n<\/strong>. Al fallecer en 1888, v\u00edctima de traidora enfermedad, perdi\u00f3 la naci\u00f3n vecina al m\u00e1s original y \u2013\u00bfpor qu\u00e9 no decirlo?\u2013 al m\u00e1s amable de sus egregios especuladores.<\/span><\/p>\n

Juan Mar\u00eda Guyau<\/strong> hab\u00eda nacido en Laval en 1854, hijo de una escritora muy notable que, bajo el seud\u00f3nimo de G. Bruno<\/strong><\/em>, public\u00f3 libros de educaci\u00f3n muy estimables y que denotan un esp\u00edritu femenino cultivado y exquisito. <\/span><\/p>\n

Esta dama dirigi\u00f3 a Guyau<\/strong> en sus primeros pasos, y m\u00e1s tarde el eminente pol\u00edgrafo Alfredo Fouill\u00e9e<\/strong><\/a>, su deudo, que fue para \u00e9l como un segundo padre y el m\u00e1s experto gu\u00eda de su formaci\u00f3n intelectual. A los 19 a\u00f1os la Academia de Ciencias Morales de Par\u00eds, le premi\u00f3 la monograf\u00eda intitulada\u00a0Memoire sur la Morale utilitaire depuis Epicure jusqu’\u00e0 l’Ecole anglaise<\/i> (1873).<\/span><\/p>\n

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 <\/p>\n

Al a\u00f1o siguiente, en virtud de los merecimientos y del renombre que hab\u00eda conquistado, se le confi\u00f3 un curso de Filosof\u00eda en el Liceo Condorcet; pero Guyau<\/strong>, que a causa de su intensa vida de estudio se hallaba delicado de salud, por consejo de los m\u00e9dicos hubo de abandonar la funci\u00f3n docente e invernar, tambi\u00e9n por prescripci\u00f3n facultativa, en Pau y Biarritz. <\/span><\/p>\n

Pero el padecimiento iba minando lentamente su organismo, hasta obligarle a trasladarse a Niza y, por \u00faltimo, a Ment\u00f3n, en busca de un clima templado que prestase alivio a su pertinaz dolencia. <\/span><\/p>\n

Desgraciadamente, ni las brisas marinas ni la sol\u00edcita asistencia m\u00e9dica pudieron conservar aquella existencia preciosa, y en los primeros d\u00edas de la primavera de 1888, en 31 de Marzo, apenas cumplidos los 33 a\u00f1os, baj\u00f3 el insigne fil\u00f3sofo al sepulcro, dejando escritas un importante n\u00famero de obras que han inmortalizado su memoria y que todav\u00eda durante algunos lustros servir\u00e1n de faro luminoso a los esp\u00edritus libres.<\/span><\/p>\n

Guyau<\/strong> era un fil\u00f3sofo profundo, dotado de cualidades preeminentes y de un criterio amplio y uniforme a un tiempo. Siendo el creador de un sistema perfectamente delineado, era, no obstante, uno de los esp\u00edritus m\u00e1s abiertos y comprensivos, no solo de Francia, sino de Europa entera. <\/span><\/p>\n

Su concepci\u00f3n monista podr\u00eda sintetizarse afirmando que tend\u00eda a conciliar la Filosof\u00eda racionalista con los descubrimientos cient\u00edficos. Por otra parte, de todos sus libros fluyen una intensa piedad y un gran amor a los humildes. <\/span><\/p>\n

Pero no se crea por esto que Guyau<\/strong> sent\u00eda devoci\u00f3n por la caridad, pues consideraba este sentimiento depresivo para el que otorga la d\u00e1diva y humillante para quien la recibe. Su concepto filos\u00f3fico bas\u00e1base en la solidaridad moral que otro insigne fil\u00f3sofo franc\u00e9s, H. Marion<\/strong>, acert\u00f3 a sintetizar en un libro admirable.<\/span><\/p>\n

El pensamiento del infortunado publicista podr\u00eda definirse diciendo que fue un producto sincr\u00e9tico en el que se ensamblaban el m\u00e1s elevado idealismo espiritualista y el transformismo darwiniano. <\/span><\/p>\n

Y as\u00ed vemos que Guyau<\/strong> logr\u00f3 compaginar toda su inspiraci\u00f3n po\u00e9tica y su predilecci\u00f3n por las obras de Plat\u00f3n<\/strong>, Epicteto<\/strong>, Marco <\/strong>Aurelio<\/strong>, S\u00e9neca<\/strong>, Descartes<\/strong> y Espinosa<\/strong> con las inducciones de los experimentalitas m\u00e1s famosos: Darwin<\/strong>, Huxley<\/strong>, Delboeuf<\/strong>, Beaunis<\/strong>, Ribot<\/strong>, Haeckel<\/strong>, Wundt<\/strong>, etc., sin que jam\u00e1s rechazase ninguna de las audacias de los fil\u00f3sofos biologistas. <\/span><\/p>\n

La movilidad psicol\u00f3gica de este eximio tratadista se patentiz\u00f3 al descubrirse la poes\u00eda que alentaba en las soluciones consideradas como m\u00e1s inauditas, el fondo de belleza que hab\u00eda en ellas latente. Un ejemplo de esta ductilidad ps\u00edquica nos lo ofrece su libro\u00a0Vers d’un philosophe<\/i>\u00a0(1881).<\/span><\/p>\n

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En Espa\u00f1a, a pesar de haber sido traducidos casi todos los libros de Guyau<\/strong>, se le conoce superficialmente. Hecha excepci\u00f3n del estudio que le dedic\u00f3 Adolfo Posada<\/strong> en su libro\u00a0Ideas pedag\u00f3gicas modernas<\/i>\u00a0y de alg\u00fan art\u00edculo de Mart\u00ednez Ruiz (Azor\u00edn<\/i>)<\/strong> y antes que ellos alguna alusi\u00f3n de Leopoldo Alas <\/strong>y Gonz\u00e1lez Serrano<\/strong>; nadie hab\u00eda consagrado a Guyau<\/strong> la detenida atenci\u00f3n que merecen el hombre y su obra. <\/span><\/p>\n

Guyau<\/strong>, que era una alt\u00edsima mentalidad y un cr\u00edtico de una capacidad sint\u00e9tica asombrosa, puede ser comparado a Renan<\/strong>, tanto por su serenidad de juicio como por la elevaci\u00f3n con que siempre ejerci\u00f3 su funci\u00f3n de cr\u00edtico.<\/span><\/p>\n

La preocupaci\u00f3n, la idea motriz de toda la obra de Guyau<\/strong> fue su af\u00e1n por la indagaci\u00f3n cient\u00edfica, pues ten\u00eda una fe racional arraigad\u00edsima en que los trabajos de investigaci\u00f3n ensamblando los experimentos de laboratorio con la especulaci\u00f3n, hab\u00edan de acercarle a la verdad. <\/span><\/p>\n

El principio dominante en su Filosof\u00eda era su creencia en que el proceso evolutivo es sucesivo y que su progresi\u00f3n lleva a la armon\u00eda. De ah\u00ed su entusiasmo, pocas veces igualado, por la virtualidad en la cultura, cuyo contenido es tan vasto que puede considerarse como la vida misma.<\/span><\/p>\n

Guyau<\/strong>, no hab\u00eda vivido jam\u00e1s confinado ni era, por lo tanto, un intelectualista puro, ya que sent\u00eda de un modo vehement\u00edsimo la atracci\u00f3n que ejercen las muchedumbres respecto a las individualidades. <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed su concepto social del fen\u00f3meno art\u00edstico y literario, que expuso maravillosamente en su conocid\u00edsimo libro\u00a0L’art au point de vue sociologique<\/i> (1889) que puede reputarse como uno de los ensayos m\u00e1s notables que se han escrito en los \u00faltimos treinta a\u00f1os acerca de la socializaci\u00f3n de la inspiraci\u00f3n humana.<\/span><\/p>\n

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Este libro es uno de los grandes aciertos de Guyau<\/strong> y \u00e9l solo, aunque no hubiera escrito ning\u00fan otro, le habr\u00eda conquistado uno de los primeros lugares en la historia del pensamiento del siglo XIX. <\/span><\/p>\n

En L’Art au point de vue sociologique<\/i>\u00a0columbr\u00f3 Guyau<\/strong> la inmensa importancia que hab\u00eda de revestir la Sociolog\u00eda cient\u00edfica para descubrir los secretos del proceso de la Civilizaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

El ilustre pensador franc\u00e9s consideraba que en el siglo XX ser\u00eda posible que el factor colectivo llevase a cabo la misi\u00f3n trascendental\u00edsima que le incumbe y as\u00ed podernos explicar un gran n\u00famero de fen\u00f3menos inconocidos y que incluso podr\u00eda ser interpretada a la luz de la Sociolog\u00eda \u2013que dir\u00eda Stein<\/strong>\u2013 la realidad misma.<\/span><\/p>\n

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Su libro\u00a0L’irr\u00e9ligion de l’Avenir<\/i><\/strong> (1887) es la tentativa m\u00e1s genial que se ha hecho para estudiar lo que significan los credos confesionales y, en mi sentir, jam\u00e1s un pensador ha logrado por modo tan admirable fundir la severidad de la indagaci\u00f3n realista, en lo hist\u00f3rico y en lo biol\u00f3gico, con el sentimiento po\u00e9tico y la profundidad y la elevaci\u00f3n filos\u00f3fica y metaf\u00edsica.<\/span><\/p>\n

Education et H\u00e9r\u00e9dit\u00e9<\/i><\/strong>\u00a0(1889) es uno de los mejores libros pedag\u00f3gicos que ha producido la mente francesa y en \u00e9l, desarroll\u00f3 Guyau<\/strong> su concepto fundamental de que la educaci\u00f3n ha de tender a que a cada instante el individuo pueda desenvolver su actividad en todos los \u00f3rdenes con la mayor intensidad y expansi\u00f3n posibles.<\/span><\/p>\n

La Morale de Epicure<\/i><\/strong>\u00a0(1878), su primer ensayo, fue una promesa de lo que hab\u00eda de ser el gran fil\u00f3sofo. En este libro se advierte ya la tendencia de Guyau<\/strong> hacia el sincretismo, su amplia visi\u00f3n de los problemas \u00e9ticos y su profundo sentido de las doctrinas m\u00e1s encontradas para hallar, apartando lo antag\u00f3nico, un punto de vista com\u00fan.<\/span><\/p>\n

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En\u00a0Esquise d’une morale sans obligation ni sanction<\/i>\u00a0(1879)<\/strong>,\u00a0Les probl\u00e8mes de l’Esth\u00e9tique contemporaine<\/i><\/strong>(1884) y\u00a0La G\u00e9n\u00e8se de l’Id\u00e9e du temps<\/i><\/strong> (1890), se revela tambi\u00e9n una gran penetraci\u00f3n psicol\u00f3gica, pero no alcanzaron el valor de los antes citados. <\/span><\/p>\n

Lo m\u00e1s sobresaliente de la obra entera de Guyau<\/strong> es su juicio de que las religiones fundadas en los dogmas, los mitos y los ritos est\u00e1n condenadas a desaparecer indefectiblemente. <\/span><\/p>\n

En L’irr\u00e8ligion de L’Avenir<\/strong>,<\/i>\u00a0puso de manifiesto las grandes concepciones en que habr\u00e1n de canalizar las corrientes del esp\u00edritu humano a medida que un anhelo sincero de perfecci\u00f3n ocupe el lugar que ahora est\u00e1 reservado al temor a los castigos de ultratumba.<\/span><\/p>\n

\u00abCuando la conciencia \u2013dice Guyau<\/strong>\u2013 se haya libertado de las preocupaciones y nuestros actos se adecuen a la norma moral, la Muerte no nos infundir\u00e1 el terror que todav\u00eda nos causa, sino que la consideraremos como el t\u00e9rmino natural de la existencia\u00bb.<\/span><\/p>\n

En todos los libros del egregio fil\u00f3sofo se advierte un pensamiento robusto, cultivad\u00edsimo, que lo abarca todo. A su temperamento delicado y expansivo repugn\u00e1bale la cr\u00edtica puramente objetiva, quiz\u00e1s por lo que esta tiene de adusta, fr\u00eda y severa.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\n

Como escritor, fue Guyau<\/strong> un prosista claro, f\u00e1cil y elegante; que ten\u00eda un gran poder persuasivo. De ah\u00ed que hasta los temas m\u00e1s \u00e1ridos, tratados por \u00e9l resulten asequibles y amenos. Sin propon\u00e9rselo, ejerce en el \u00e1nimo del lector un positivo influjo, atrayendo su atenci\u00f3n, de suerte que en los pasajes m\u00e1s culminantes parece como que nos sintamos colaboradores en su obra. <\/span><\/p>\n

As\u00ed se comprende el \u00e9xito inmenso, no superado por ning\u00fan fil\u00f3sofo de nuestra \u00e9poca, que alcanzaron sus libros. A pesar de haber transcurrido m\u00e1s de un cuarto de siglo desde que fueron escritos, no han envejecido y en la actualidad se leen con la misma fruici\u00f3n que cuando aparecieron. <\/span><\/p>\n

De L’irr\u00e9ligion de l’Avenir<\/i><\/strong>\u00a0se han publicado trece ediciones; de\u00a0L’Art au point de vue sociologique<\/strong>,<\/i>\u00a0nueve; otras tantas de la\u00a0Esquise d’une Morale<\/strong>,<\/i>\u00a0y de\u00a0Education et H\u00e9r\u00e9dit\u00e9<\/strong>,<\/i>\u00a0once, sin contar el sinn\u00famero de ediciones que se han hecho en distintas lenguas europeas.<\/span><\/p>\n

Quienes aspiren a conocer a fondo la personalidad de Jean M. Guyau<\/strong>, hallar\u00e1n en el libro de Alfredo Fouill\u00e9e<\/strong>\u00a0La Morale, l’Art et la R\u00e9ligion d’apr\u00e9s Guyau<\/i>\u00a0(1889) un estudio completo de la obra y la vida del malogrado fil\u00f3sofo.<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.filosofia.org\/aut\/svc\/1922p059.htm<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u2666<\/strong><\/span>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong><\/span>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong><\/span>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Jean-Marie Guyau: Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n (\u00cdndices)<\/em><\/strong><\/span><\/h2>\n

\"Jean-Marie<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00cdndice de la obra<\/span><\/h3>\n

Presentaci\u00f3n<\/u><\/strong><\/span>.<\/span> Prefacio del autor<\/u>.<\/strong><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/u><\/strong><\/span> Cr\u00edtica de los diversos ensayos para justificar metaf\u00edsicamente la obligaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo primero.<\/u><\/strong> Moral del dogmatismo metaf\u00edsico. La hip\u00f3tesis optimista. Providencia e inmortalidad. La hip\u00f3tesis pesimista.<\/strong><\/p>\n

La hip\u00f3tesis de la indiferencia de la naturaleza<\/strong>. <\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/u>. Moral de la certidumbre pr\u00e1ctica. Moral de la fe.\u00a0<\/strong>Moral de la duda<\/strong>.<\/strong><\/p>\n

Libro primero<\/u><\/strong><\/span>.<\/span> El m\u00f3vil moral desde el punto de vista cient\u00edfico. Primeros equivalentes del deber.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo primero.<\/u><\/strong> La intensidad de la vida es el m\u00f3vil de la acci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/u><\/strong>. La m\u00e1s alta intensidad de la vida tiene como correlativo necesario la m\u00e1s amplia expansi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/u><\/strong>. En qu\u00e9 medida el m\u00f3vil de la acci\u00f3n puede crear una especie de obligaci\u00f3n. Poder y deber.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/u><\/strong>. El sentimiento de la obligaci\u00f3n desde el punto de vista de la din\u00e1mica mental como fuerza impulsiva o represiva.<\/strong><\/p>\n

Libro segundo<\/u><\/strong><\/span>.<\/span> \u00daltimos equivalentes posibles del deber para el sostenimiento de la moralidad.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo primero<\/u><\/strong>. Cuarto equivalente del deber obtenido de los placeres del riesgo y de la lucha. 1. El problema. 2. Cuarto equivalente del deber obtenido del placer del riesgo y de la lucha.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/u><\/strong>. Quinto equivalente del deber obtenido del riesgo metaf\u00edsico: la hip\u00f3tesis. I. El riesgo metaf\u00edsico en la especulaci\u00f3n. II. El riesgo metaf\u00edsico en la acci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Libro tercero<\/u><\/strong><\/span>.<\/span> La idea de sanci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo primero.<\/u><\/strong> Cr\u00edtica de la sanci\u00f3n natural y de la sanci\u00f3n moral. I. Sanci\u00f3n natural. II. Sanci\u00f3n moral y justicia distributiva.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/u><\/strong>. Principios de la justicia penal o defensiva en la sociedad. <\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/u>. Cr\u00edtica de la sanci\u00f3n interior y del remordimiento.<\/strong><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/u><\/strong>. Cr\u00edtica de la sanci\u00f3n religiosa y metaf\u00edsica. I. Sanci\u00f3n religiosa. II. Sanci\u00f3n de amor y de fraternidad.<\/strong><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/u><\/strong>.<\/strong><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

\u00cdndice de Entradas<\/span><\/strong><\/h3>\n

 <\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 1<\/a><\/span><\/strong><\/p>\n

Presentaci\u00f3n<\/u><\/strong>.\u00a0Prefacio del autor<\/u>.<\/strong><\/span><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/u><\/strong>\u00a0Cr\u00edtica de los diversos ensayos para justificar metaf\u00edsicamente la obligaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo primero.<\/u><\/strong><\/span><\/p>\n

Moral del dogmatismo metaf\u00edsico. La hip\u00f3tesis optimista.<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 2<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

La hip\u00f3tesis pesimista.<\/span><\/p>\n

La hip\u00f3tesis de la indiferencia de la naturaleza.<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 3<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/u>.<\/strong><\/span><\/p>\n

Moral de la certidumbre pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

Moral de la fe.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 4<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Moral de la duda\u00a0<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 5<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro primero<\/u>.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

El m\u00f3vil moral desde el punto de vista cient\u00edfico. Primeros equivalentes del deber.<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo primero.<\/u><\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

La intensidad de la vida es el m\u00f3vil de la acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 6<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro primero<\/u>.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo II<\/u><\/strong><\/span><\/p>\n

La m\u00e1s alta intensidad de la vida tiene como correlativo necesario la m\u00e1s amplia expansi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 7<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro primero<\/u>.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo III<\/u><\/strong><\/span><\/p>\n

En qu\u00e9 medida el m\u00f3vil de la acci\u00f3n puede crear una especie de obligaci\u00f3n: poder y deber.<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 8<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro primero<\/u>.\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo IV<\/u><\/strong><\/span><\/p>\n

El sentimiento de la obligaci\u00f3n desde el punto de vista de la din\u00e1mica mental como fuerza impulsiva o represiva.<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau – PARTE 9<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro segundo<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00daltimos equivalentes posibles del deber para el sostenimiento de la moralidad.<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo 1<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuarto equivalente del deber obtenido de los placeres del\u00a0riesgo y de la lucha<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau – PARTE 10<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro Segundo\u00a0<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo 2<\/span><\/strong><\/p>\n

Quinto equivalente del deber obtenido del riesgo\u00a0metaf\u00edsico: la hip\u00f3tesis<\/em><\/span><\/p>\n

1.- El riesgo metaf\u00edsico en la especulaci\u00f3n<\/span><\/p>\n

2.- El riesgo metaf\u00edsico en la acci\u00f3n<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 11<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro tercero<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La idea de sanci\u00f3n<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo primero<\/strong><\/span><\/p>\n

1\u00a0Cr\u00edtica de la sanci\u00f3n natural y de la\u00a0sanci\u00f3n moral<\/em><\/span><\/p>\n

2\u00a0Sanci\u00f3n natural<\/em><\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 12<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro tercero<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La idea de sanci\u00f3n<\/span><\/p>\n

Capitulo primero<\/span><\/strong><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

3.- Sanci\u00f3n moral y justicia distributiva<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 13<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro tercero<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La idea de sanci\u00f3n<\/span><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

Capitulo Segundo<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

Principios de la justicia penal o defensiva en la sociedad<\/span><\/p>\n

Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau \u2013 PARTE 14<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro tercero<\/span><\/p>\n

La idea de sanci\u00f3n<\/span><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

Capitulo Tercero\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Cr\u00edtica de la sanci\u00f3n interior y del remordimiento<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esbozos de una moral sin sancion ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau – PARTE 15<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Libro tercero<\/span><\/p>\n

La idea de sanci\u00f3n<\/span><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo cuarto<\/strong><\/span><\/p>\n

Cr\u00edtica de la sanci\u00f3n religiosa y metaf\u00edsica<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Esbozos de una moral sin sancion ni obligaci\u00f3n, de Jean-Marie Guyau – PARTE 16 (FINAL)<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

Conclusi\u00f3n\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

AUGUSTINE TUILLERIE (1833-1923): Augustine Fouill\u00e9e, la escritora bajo el pseud\u00f3nimo de \u00abG. Bruno\u00bb, madre de Jean-Marie Guyau<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Alfred Fouill\u00e9e<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

Presentaci\u00f3n<\/span><\/em><\/strong><\/h2>\n

La obra que aqu\u00ed presentamos, Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n<\/em>, debida al fil\u00f3sofo franc\u00e9s Jean-Marie Guyau (1854 – 1888), autor de gran fama y ampliamente le\u00eddo a finales del siglo XIX y principios del siglo XX; de cuyas obras se hicieron traducciones pr\u00e1cticamente a todos los idiomas, constituy\u00f3 un anhelo nuestro cuando edit\u00e1bamos libros en papel en nuestra editorial, Ediciones Antorcha<\/em>, sin embargo nunca pudimos realizar la tan deseada edici\u00f3n debido en mucho a factores econ\u00f3micos que pr\u00e1cticamente nos lo impidieron. Ahora, aprovechando las posibilidades que brinda la Red de Redes<\/em>, logramos, aunque con algunos a\u00f1os de retraso, consolidar nuestro objetivo editorial de publicar esta obra.<\/span><\/p>\n

No obstante que Guyau muri\u00f3 a los treinta y cuatro a\u00f1os de edad, fue sumamente productivo en lo referente a su obra escrita, de entre la cual podemos resaltar Irreligi\u00f3n del porvenir<\/em>, La moral de Epicuro<\/em>, La moral inglesa contempor\u00e1nea<\/em>, Los problemas de la est\u00e9tica contempor\u00e1nea <\/em>y Educaci\u00f3n y herencia<\/em>.<\/span><\/p>\n

Considerada como una obra trascendente por escritores de la talla de Federico Nietzsche y Pedro Kropotkin, Esbozos de una moral sin sanci\u00f3n ni obligaci\u00f3n<\/em>, constituye, sin lugar a dudas, un verdadero tesoro de sabidur\u00eda que no obstante su antig\u00fcedad, a\u00fan puede aportar mucho a todo aquel que lo lea.<\/span><\/p>\n

Conviene tambi\u00e9n el se\u00f1alar que esta obra ha sido considerada en el seno del movimiento libertario, como una obra b\u00e1sica que se constituye en la piedra de toque <\/em>de la concepci\u00f3n de la moral anarquista.<\/span><\/p>\n

Chantal L\u00f3pez y Omar Cort\u00e9s<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u2666<\/strong>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong>\u2666<\/strong><\/span><\/p>\n

Prefacio del autor<\/em><\/span><\/strong><\/h2>\n
\n

Nos proponemos, pues, investigar lo que ser\u00eda y hasta d\u00f3nde podr\u00eda llegar una moral en la que no figurase prejuicio alguno, en la que todo fuese razonado y apreciado en su verdadero valor, ya sea respecto a certidumbres, o a opiniones e hip\u00f3tesis simplemente probables<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Un pensador ingenioso, ha dicho que el objeto de la educaci\u00f3n consist\u00eda en dar al hombre el prejuicio del bien <\/em><\/strong><\/a>(1).<\/a> Esta frase pone en relieve el fundamento de la moral vulgar. Para el fil\u00f3sofo, al contrario, no debe haber en la conducta un solo elemento que la inteligencia no trate de comprender, una obligaci\u00f3n que no se explique, un deber que no tenga sus razones.<\/span><\/p>\n

Nos proponemos, pues, investigar lo que ser\u00eda y hasta d\u00f3nde podr\u00eda llegar una moral en la que no figurase prejuicio alguno, en la que todo fuese razonado y apreciado en su verdadero valor, ya sea respecto a certidumbres, o a opiniones e hip\u00f3tesis simplemente probables.<\/span><\/p>\n

Si la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos, hasta los de las escuelas utilitaria, evolucionista y positivista, no han tenido pleno \u00e9xito en su tarea, es porque han querido presentar su moral racional<\/em> poco menos que adecuada a la moral ordinaria<\/em>, como teniendo la misma extensi\u00f3n, y siendo casi tan imperativa en sus preceptos. Esto no es posible. <\/span><\/p>\n

Cuando la ciencia derrib\u00f3 los dogmas de las diversas religiones, no pretendi\u00f3 reemplazarlos por completo, ni proporcionar inmediatamente un objeto preciso, un alimento definido para la necesidad religiosa; su situaci\u00f3n respecto a la moral, es la misma que ante la religi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Nada indica que una moral puramente cient\u00edfica, es decir, fundada \u00fanicamente en lo que se sabe, deba coincidir con la moral ordinaria, compuesta en gran parte por cosas que se sienten o que se prejuzgan<\/strong>. Para hacer coincidir esas dos morales, los Bentham<\/strong> y sus continuadores, han violentado los hechos muy a menudo; se han equivocado. <\/span><\/p>\n

Se puede comprender muy bien, por otra parte, que la esfera de la demostraci\u00f3n intelectual no iguala en extensi\u00f3n a la esfera de la acci\u00f3n moral<\/strong> y que hay casos en que una regla racional determinada puede llegar a faltar. <\/span><\/p>\n

Hasta ahora en los casos de esa naturaleza, la costumbre<\/em> y el instinto<\/em> han conducido al hombre; todav\u00eda se los puede seguir en lo sucesivo, pero con tal de saber bien lo que se hace, y que al seguirlos no se crea obedecer a alguna obligaci\u00f3n m\u00edstica, sino a los m\u00e1s generosos impulsos de la naturaleza humana, al mismo tiempo que a las m\u00e1s justas necesidades de la vida social.<\/span><\/p>\n

No se altera la verdad de una ciencia, de la ciencia moral<\/em> por ejemplo, demostrando que su objeto es limitado. Por el contrario, limitar una ciencia es, a menudo, darle un grado mayor de certidumbre: la qu\u00edmica<\/em> no es m\u00e1s que una alquimia<\/em> restringida a los hechos comprobados. <\/span><\/p>\n

Del mismo modo creemos que la moral verdaderamente cient\u00edfica, no debe pretender abarcarlo todo, y que, lejos de querer aumentar la extensi\u00f3n de su dominio, debe trabajar para limitarlo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Es preciso que consienta en decirse francamente: En este caso, yo nada puedo prescribiros imperativamente en nombre del deber; entonces, no m\u00e1s obligaci\u00f3n ni sanci\u00f3n<\/strong>; consultad vuestros m\u00e1s profundos instintos, vuestras m\u00e1s vivaces simpat\u00edas, vuestras m\u00e1s normales y humanas repugnancias; construid de inmediato hip\u00f3tesis metaf\u00edsicas sobre el fondo de las cosas, sobre\u00a0 el destino de los seres y el vuestro; est\u00e1is abandonados, a partir de este momento preciso a vuestro self-government<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

Esta es la libertad en moral<\/strong>, que no consiste en la ausencia de toda regla, sino en la abstenci\u00f3n de la regla siempre que \u00e9sta no pueda ser justificada con el suficiente rigor<\/strong>. Entonces, comienza en la moral la parte de la especulaci\u00f3n filos\u00f3fica, que la ciencia positiva no puede suprimir ni suplir enteramente. <\/span><\/p>\n

Cuando se asciende una monta\u00f1a, llega cierto momento en que se est\u00e1 envuelto en las nubes que ocultan la c\u00faspide, en que se est\u00e1 perdido en la oscuridad. As\u00ed ocurre tambi\u00e9n en las alturas del pensamiento: una parte de la moral, la que se confunde con la metaf\u00edsica, puede estar, para siempre, oculta entre las nubes; pero es preciso que tenga por lo menos una base s\u00f3lida y que se sepa con precisi\u00f3n el punto en que el hombre debe resignarse a penetrar en la nube<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Esta es la libertad en moral, que no consiste en la ausencia de toda regla, sino en la abstenci\u00f3n de la regla siempre que \u00e9sta no pueda ser justificada con el suficiente rigor<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Entre los recientes trabajos sobre la moral, los tres que, con diversos t\u00edtulos, nos han parecido m\u00e1s importantes son: en Inglaterra los Data of Ethics<\/em>, de Herbert Spencer<\/strong>; en Alemania, la Fenomenolog\u00eda de la conciencia moral<\/em>, de E. de Hartmann<\/strong> y en Francia, la Cr\u00edtica de los sistemas de moral contempor\u00e1neos<\/em>, de Alfredo Fouill\u00e9e<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Dos cuestiones sobresalientes hemos hallado al leer estas obras de inspiraci\u00f3n tan diferente: por una parte, que la moral naturalista y positivista no proporciona principios invariables con respecto a la obligaci\u00f3n ni a la sanci\u00f3n<\/strong> y, por otra parte, que si la moral idealista puede proporcionarlos es a t\u00edtulo puramente hipot\u00e9tico<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En otros t\u00e9rminos, lo que pertenece al orden de los hechos no es, en absoluto, universal y lo que es universal es una hip\u00f3tesis especulativa<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De ello resulta que el imperativo absoluto, desaparece de ambas partes. Aceptamos por nuestra propia cuenta esta desaparici\u00f3n, y, en lugar de lamentar la variabilidad moral que por tal motivo se produce, la consideramos, por el contrario, como la caracter\u00edstica de la moral futura; \u00e9sta, en gran cantidad de puntos, no ser\u00e1 solamente aut\u00f3noma<\/em>, sino an\u00f3nima<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Contrariamente a las especulaciones de Hartmann<\/strong> sobre la locura del querer vivir, y sobre el nirvana impuesto por la raz\u00f3n como deber l\u00f3gico, admitimos con Spencer<\/strong> que la conducta tiene por m\u00f3vil a la vida m\u00e1s intensa, m\u00e1s larga y m\u00e1s variada. <\/span><\/p>\n

Por otra parte, reconocemos con el autor de la Cr\u00edtica de los sistemas de moral contempor\u00e1neos<\/em>, que la escuela inglesa<\/em> y la escuela positivista<\/em>, que admiten un incognoscible<\/em>, se han equivocado al proscribir por esta\u00a0 raz\u00f3n toda hip\u00f3tesis individual; pero no creemos que lo incognoscible<\/em> pueda proporcionarnos un principio pr\u00e1cticamente limitativo y restrictivo de la conducta<\/em><\/strong>, principio de justicia que ser\u00eda como un intermediario entre el imperativo categ\u00f3rico<\/em> de Kant<\/strong> y la libre hip\u00f3tesis metaf\u00edsica<\/em>. <\/span><\/p>\n

Los \u00fanicos equivalentes <\/em>o sustitutos <\/em>admisibles del deber, para emplear el mismo lenguaje que el autor de La libertad y el determinismo, nos parecen ser<\/strong>:<\/span><\/p>\n