{"id":2220308,"date":"2021-07-15T00:05:24","date_gmt":"2021-07-14T22:05:24","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2220308"},"modified":"2024-04-03T08:38:59","modified_gmt":"2024-04-03T06:38:59","slug":"izquierda-y-derecha-defienden-a-la-clase-dominante-entrevista-a-diego-fusaro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/07\/15\/izquierda-y-derecha-defienden-a-la-clase-dominante-entrevista-a-diego-fusaro\/","title":{"rendered":"Derecha e izquierda hegeliana. \u00abIzquierda y derecha defienden a la clase dominante\u00bb, entrevista a Diego Fusaro."},"content":{"rendered":"
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Derecha e izquierda hegeliana<\/span><\/strong><\/p>\n

Encyclopaedia<\/span><\/a><\/div>\n

Herder Editorial<\/span><\/p>\n

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Escisi\u00f3n entre los miembros de la escuela hegeliana, ocurrida en Alemania tras la muerte de\u00a0Hegel\u00a0(a finales de 1831). Las disensiones se inician ya en vida de Hegel por divergencias en la respuesta a la pregunta de si el sistema hegeliano era o no compatible con la\u00a0fe\u00a0cristiana. Pero es propiamente a partir de la publicaci\u00f3n, en 1835-1836, de\u00a0Vida de Jes\u00fas<\/i>, de David F. Strauss<\/strong>, cuando empieza a hablarse abiertamente de una izquierda y una derecha hegelianas. Strauss divide a los partidarios de Hegel en derecha e izquierda, a la manera usual como se distribuyen los pol\u00edticos en un parlamento (en aquel entonces, en el parlamento franc\u00e9s).<\/span><\/p>\n

Los hegelianos de derecha<\/strong>, tambi\u00e9n llamados \u00abviejos hegelianos<\/strong><\/em>\u00bb, afirmaban la compatibilidad entre\u00a0cristianismo\u00a0e idealismo hegeliano y daban del sistema una interpretaci\u00f3n espiritualista, aprovechando adem\u00e1s su filosof\u00eda para apuntalar diversos\u00a0dogmas\u00a0cristianos. Manten\u00edan tambi\u00e9n una postura pol\u00edticamente conservadora, basada en el principio de que \u00abtodo lo real es racional\u00bb. Miembros importantes de la derecha fueron K.F. G\u00f6schel<\/strong> (1781-1861), que escribe\u00a0Sobre las pruebas de la inmortalidad del alma a la luz de la filosof\u00eda especulativa\u00a0<\/i>(1835); K. Conradi<\/strong> (1784-1849), que escribe\u00a0Inmortalidad y vida eterna\u00a0<\/i>(1837); K. Fischer<\/strong> (1824-1907), autor de\u00a0Historia de la filosof\u00eda moderna\u00a0<\/i>(1854-1907), de inspiraci\u00f3n hegeliana, y K. F. Rosenkranz<\/strong> (1805-1879), inicialmente seguidor de\u00a0Schleiermacher\u00a0y despu\u00e9s bi\u00f3grafo de Hegel, aunque para algunos es el claro protagonista del \u00abcentro hegeliano<\/em>\u00bb.<\/span><\/p>\n

Los hegelianos de izquierda<\/strong>, tambi\u00e9n llamados \u00abj\u00f3venes hegelianos<\/strong><\/em>\u00bb, rechazaban toda interpretaci\u00f3n religiosa de la filosof\u00eda<\/strong> de Hegel y hasta sosten\u00edan la incompatibilidad entre religi\u00f3n cristiana y filosof\u00eda hegeliana, reduciendo la religi\u00f3n a simple\u00a0mito. Aplicaban, por lo dem\u00e1s, la dial\u00e9ctica a la realidad presente, entendi\u00e9ndola como un momento superable por una racionalidad mejor. Miembros destacados de la izquierda son David Friedrich Strauss<\/strong> (1808-1874), fil\u00f3sofo y te\u00f3logo, que considera mitos los relatos evang\u00e9licos y aplica a toda la humanidad lo que el Evangelio cree exclusivo de Jes\u00fas, en quien se une lo finito y lo\u00a0infinito;\u00a0Bruno Bauer<\/strong>\u00a0(1809-1882), fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y ex\u00e9geta b\u00edblico, miembro primero de la derecha hegeliana, y que se adhiere posteriormente a las doctrinas de Strauss;\u00a0Ludwig Feuerbach<\/strong>\u00a0(1804-1872), entusiasta hegeliano primero, que ya en 1830 se opone con\u00a0Pensamientos sobre la muerte y la inmortalidad\u00a0<\/i>a la interpretaci\u00f3n que de Hegel hacen los viejos hegelianos, para terminar siendo un cr\u00edtico de Hegel en\u00a0Para una cr\u00edtica de la filosof\u00eda hegeliana<\/i>\u00a0(1839), a la que tacha de mera\u00a0teolog\u00eda;\u00a0Max Stirner<\/strong>\u00a0(1806-1856), cuyo verdadero nombre era Johann Kaspar Schmidt<\/strong><\/em>, alumno de Hegel en Berl\u00edn, y autor de\u00a0El \u00fanico y su propiedad<\/i>\u00a0(1845), que critica tanto a Hegel como a Feuerbach: al primero por sustituir lo \u00fanico realmente valioso, que es el\u00a0individuo, el \u00ab\u00fanico<\/strong><\/em>\u00bb, por la abstracci\u00f3n de la humanidad, y al segundo por permanecer, pese a sus cr\u00edticas a Hegel, todav\u00eda en un terreno religioso, la religi\u00f3n de la humanidad.<\/span><\/p>\n

Es com\u00fan considerar que lo que divide caracter\u00edsticamente a hegelianos de derecha y de izquierda es el modo de interpretar la Idea absoluta<\/em><\/strong> de Hegel<\/strong>. Para los hegelianos de derecha, tal Idea s\u00f3lo se sostiene en el\u00a0Dios\u00a0cristiano; para los hegelianos de izquierda, la Idea s\u00f3lo existe como\u00a0naturaleza.<\/span><\/p>\n

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Los j\u00f3venes hegelianos<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Elio Gabriel<\/span><\/p>\n

Diario extimo<\/span><\/a><\/p>\n

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Los\u00a0j\u00f3venes hegelianos<\/strong>\u00a0(Junghegelianer<\/em>), m\u00e1s tarde conocidos como\u00a0izquierda hegeliana\u00a0<\/strong>(Linkshegelianer), eran un grupo de estudiantes y j\u00f3venes profesores de\u00a0la Universidad Humboldt\u00a0de Berl\u00edn seguidores del trabajo de\u00a0Georg Hegel<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\"\"Ellos se opon\u00edan a otra corriente hegem\u00f3nica llamada\u00a0derecha hegeliana\u00a0<\/strong>que dominaban los estamentos universitarios y gubernamentales. Esta derecha hegeliana<\/strong>\u00a0opinaba que la serie de eventos hist\u00f3ricos de la dial\u00e9ctica hegeliana se hab\u00edan completado en su sociedad, y que el estado y la sociedad prusianos tal como exist\u00edan eran la culminaci\u00f3n de todos los cambios dial\u00e9cticos (mencionaban el alto grado desarrollo del Estado, la presencia de universidades importantes, desarrollo econ\u00f3mico y altas tasas de empleo<\/em>). A diferencia de esta visi\u00f3n positiva y nacionalista del estado prusiano, los j\u00f3venes hegelianos opinaban que muchos otros cambios dial\u00e9cticos habr\u00edan de suceder, y que la sociedad prusiana del momento estaba lejos de la perfecci\u00f3n puesto que conten\u00eda bolsas de pobreza, censura gubernamental, y discriminaci\u00f3n religiosa de los no luteranos.<\/span><\/p>\n

Los\u00a0j\u00f3venes hegelianos<\/strong>\u00a0nunca fueron reconocidos por las universidades debido a sus visiones radicales de la religi\u00f3n y la sociedad. Por eso no es de sorprender\u00a0 que varios de los profesores estuviesen obligados a dimitir.<\/span><\/p>\n

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Dibujo de Zeichnung von Friedrich Engels en el cual de izquierda a derecha aparecen: Arnold Ruge, Ludwig Buhl, Karl Nauwerck, Bruno Bauer, Otto Wigand, Edgar Bauer, Max Stirner, Eduard Meyen, dos inc\u00f3gnitas y Friedrich Koppen como teniente de m\u00e1s a la derecha que se sienta en la mesa.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La historia de los j\u00f3venes hegelianos<\/strong>\u00a0empieza en 1835 con un libro sumamente controversial e influyente de\u00a0David Strauss<\/strong>\u00a0llamado\u00a0La vida de Jes\u00fas<\/em><\/strong>. En este texto,\u00a0Strauss<\/strong>\u00a0da una interpretaci\u00f3n de los evangelios y de la vida de\u00a0Jes\u00fas<\/strong>\u00a0que partiendo de las premisas filos\u00f3ficas de\u00a0Hegel<\/strong>\u00a0rechaza tanto las conclusiones de \u00e9ste mismo como la visi\u00f3n oficial al respecto. As\u00ed, por vez primera\u00a0Hegel<\/strong>\u00a0es vuelto contra s\u00ed mismo y contra el orden establecido. Para\u00a0Strauss<\/strong>\u00a0la figura de\u00a0Jes\u00fas<\/strong>, cuya existencia misma es puesta en duda, personificaba el grado de autoconciencia que la humanidad hab\u00eda alcanzado en ese entonces. De esta manera se humaniza tanto a\u00a0Dios<\/strong>\u00a0como a\u00a0Jes\u00fas<\/strong>\u00a0y es la humanidad, como sujeto colectivo de la historia, la que pasa al primer plano. As\u00ed lo dice\u00a0Strauss<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\u201cSeamos fieles a la idea de la unidad entre lo divino y lo humano pero no busquemos su realizaci\u00f3n en un solo ser despojando a todos los dem\u00e1s de la misma sino en toda la humanidad: es en la diversidad de los seres singulares, que se completan unos a otros y juntos forman una totalidad, que esta unidad se hace real de una manera inmensamente superior que si la concebimos como encerrada y acabada en un solo ser. En la humanidad Dios se ha hecho hombre no una vez sino infinitamente; en ella \u00c9l vive la plenitud de su fuerza.<\/em>\u201d<\/span><\/p>\n

Strauss<\/strong>\u00a0resume este razonamiento tan hegeliano de una manera dr\u00e1stica: \u201cla humanidad es Cristo\u201d. El esc\u00e1ndalo fue inmediato. C. A. Eschenmayer de Turingia describe a\u00a0Strauss<\/strong>\u00a0como un nuevo\u00a0Judas<\/strong>\u00a0y los luteranos ortodoxos, con el catedr\u00e1tico de Berl\u00edn E. W. Hengstenberg a la cabeza, lo condenan resueltamente. Se escriben art\u00edculos a favor y en contra de\u00a0Strauss<\/strong>\u00a0y el gobierno investiga la posibilidad de intervenir contra un te\u00f3logo tan heterodoxo. De esta manera los hegelianos se ven obligados a tomar partido y los defensores de\u00a0Strauss<\/strong>\u00a0pasan a formar el n\u00facleo del cual surgir\u00eda el hegelianismo joven. Esto no quiere decir que haya sido este libro el que haya creado la divisi\u00f3n dentro del campo hegeliano. La misma, tal como lo dice McLelland, exist\u00eda ya, pero de forma m\u00e1s bien latente. La pol\u00e9mica en torno a la obra de\u00a0Strauss<\/strong>\u00a0vino a sacarla a la luz y a radicalizarla enormemente, creando, adem\u00e1s, un sentido de cuerpo entre ambos bandos enfrentados.<\/span><\/p>\n

El filosofo y te\u00f3logo\u00a0Bruno Bauer<\/strong>, el cual dio un nuevo paso en la cr\u00edtica de la religi\u00f3n como falsa forma de la conciencia, consideraba los dogmas evang\u00e9licos como manifiestas ficciones y la personalidad de\u00a0Jes\u00fas<\/strong>\u00a0como una invenci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Las teor\u00edas de los\u00a0j\u00f3venes hegelianos<\/strong>\u00a0son de inter\u00e9s por constituir, tomando la religi\u00f3n como modelo, el primer intento de analizar la conciencia colectiva en calidad de estructura social (ideolog\u00eda<\/em>). Su inter\u00e9s se centraba en la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo surgen y alcanzan fuerza obligatoria falsas representaciones sobre la sociedad.\u00a0Strauss<\/strong>\u00a0explicaba este hecho por la estabilidad tradicional de las concepciones mitol\u00f3gicas;\u00a0Bauer<\/strong>\u00a0ve\u00eda la ra\u00edz de dicho fen\u00f3meno en la \u00abalienaci\u00f3n\u00bb de los productos de la \u00abautoconciencia\u00bb individual, en el hecho de que los productos de la mente humana empiezan a examinarse como abstracciones independientes de la misma.<\/span><\/p>\n

El an\u00e1lisis cr\u00edtico de la teor\u00eda idealista llevado a cabo por los\u00a0j\u00f3venes hegelianos<\/strong>\u00a0puso de manifiesto la limitaci\u00f3n del an\u00e1lisis puramente inmanente de la conciencia social, hizo ver la necesidad de investigar las relaciones sociales materiales, de inferir de estas \u00faltimas la vida espiritual de la sociedad.<\/span><\/p>\n

Aunque el filosofo\u00a0Ludwig Feuerbach<\/strong>\u00a0ya hab\u00eda vio hasta cierto punto de esa necesidad. Los que llevaron a cabo la tarea fueron\u00a0Karl Marx<\/strong>\u00a0y\u00a0Friedrich Engels<\/strong>, que participaron en el movimiento de los\u00a0j\u00f3venes hegelianos<\/strong>\u00a0a comienzos de la d\u00e9cada de 1840, aunque llegaron a una concepci\u00f3n radicalmente nueva del desarrollo social, a la teor\u00eda del materialismo hist\u00f3rico. Ya que a pesar de que\u00a0Marx<\/strong>\u00a0aceptaba algunas de las ideas de\u00a0Feuerbach<\/strong>\u00a0(la cr\u00edtica a\u00a0Hegel<\/strong>, su reivindicaci\u00f3n de la corporeidad y de la percepci\u00f3n, su idea de\u00a0Dios<\/strong>\u00a0como invenci\u00f3n humana, su tesis de la alienaci\u00f3n religiosa), tambi\u00e9n rechazaba algunos aspectos importantes de su filosof\u00eda:<\/span><\/p>\n