{"id":2208234,"date":"2021-06-13T00:05:33","date_gmt":"2021-06-12T23:05:33","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2208234"},"modified":"2021-06-11T16:44:55","modified_gmt":"2021-06-11T15:44:55","slug":"historia-de-las-persecuciones-politicas-y-religiosas-en-europa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/06\/13\/historia-de-las-persecuciones-politicas-y-religiosas-en-europa\/","title":{"rendered":"HISTORIA DE LAS PERSECUCIONES POL\u00cdTICAS Y RELIGIOSAS EN EUROPA: LOS MANIQUEOS Y LOS ALBIGENSES: CAP\u00ccTULOS III Y IV"},"content":{"rendered":"

\u00cdNDICE: HISTORIA DE LAS PERSECUCIONES POL\u00cdTICAS Y RELIGIOSAS EN EUROPA<\/a><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

CAP\u00cdTULO III<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

La crueldad con que fueron tratados los sectarios de Manes, lejos de extirpar la herej\u00eda, hab\u00eda contribuido a generalizarla, siquiera en parte se presentase bajo nuevas formas. M\u00e1s o menos confundidos, aparecer\u00edan a mediados del siglo XII los maniqueos y las sectas cristianas disidentes de la Iglesia cat\u00f3lica en el Mediod\u00eda de la Francia, donde unos y otros fueron denominados albigenses, nombre derivado de uno de los sitios donde pululaba el mayor n\u00famero. Una cosa, no obstante la diversidad de origen de ambas sectas, hab\u00eda de com\u00fan en aquellos sectarios; y era la rigidez de sus costumbres, la pobreza erigida en ideal y regla de conducta.<\/span><\/strong><\/p>\n

En Plat\u00f3n se ve cierta tendencia a buscar el mal en la materia, y en los maniqueos esta tendencia se convierte en principio. <\/span>La materia es el mal, el esp\u00edritu el bien<\/em>. Ahriman, es el Dios malo, el Mal eterno, que ha dicho y que dir\u00e1 siempre: No.<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios<\/em> malo, no contento con reinar sobre el mundo material, que, dirigido por \u00e9l, gobernaban sus hechuras, los \u00e1ngeles de las tinieblas, se introdujo en el cielo bajo la apariencia de un \u00e1ngel de luz, sedujo a los hombres y los arrastr\u00f3 a la tierra, que seg\u00fan ellos es el infierno. Sus asociados los \u00e1ngeles, los Esp\u00edritus Santos, lejos de seguirle, se quedaron en el cielo. Las almas de los hombres perdieron sus cuerpos celestes, y fueron encerradas por su nuevo Se\u00f1or, en cuerpos de tierra, sujetos a modificaciones y a la muerte. Ca\u00eddas todas a la vez, empezaron a recorrer aqu\u00ed abajo una serie de existencia, pasando de uno a otro cuerpo humano y descendiendo algunas veces hasta los de los cuadr\u00fapedos y de las aves. Por esto fue por lo que el Dios malo invent\u00f3 los sexos y la generaci\u00f3n. Jehov\u00e1 o Sat\u00e1n, hizo gobernar sus esclavos por demonios revestidos de humana apariencia: tales fueron los patriarcas; y despu\u00e9s les dio su Ley por medio de Mois\u00e9s, uno de sus Esp\u00edritus m\u00e1s malos. La Ley antigua es la de un Dios celoso y voluble, que se venga y se arrepiente, que enga\u00f1a y se enga\u00f1a, que prescribe el exterminio de sus enemigos, ordena el homicidio a los sacerdotes y a los jueces, y a todos la obra de la generaci\u00f3n a fin de prolongar la existencia del mundo malo. El antiguo Testamento es, pues, el Testamento de Sat\u00e1n, al menos en los libros hist\u00f3ricos y en el de la Ley.<\/span><\/strong><\/p>\n

El Dios bueno, que hab\u00eda criado los hombres para el bien, no pod\u00eda dejarlos eternamente bajo el yugo del malo. No hay penas eternas, y el infierno terrestre no es m\u00e1s que un purgatorio. La doble predestinaci\u00f3n la ten\u00edan por creencia abominable: todas las criaturas del Dios bueno est\u00e1n predestinadas a la salvaci\u00f3n, y solo las criaturas del Dios del mal deben quedar en \u00e9l, estos son los \u00e1ngeles de Sat\u00e1n.<\/span><\/strong><\/p>\n

Tales eran en resumen las creencias de los maniqueos del siglo XIII, que fueron tambi\u00e9n conocidos con el nombre de C\u00e1tharos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sumario<\/span><\/strong><\/p>\n

Modificaci\u00f3n de las doctrinas de los maniqueos.- Insuficiencia de los rigores de los reyes y del clero para extirpar la herej\u00eda.- Reaparici\u00f3n de dos herej\u00edas en el Mediod\u00eda de Francia.- Influencia de la conducta del clero cat\u00f3lico de la Edad media en el desarrollo de la herej\u00eda.- Tolosa.- Raimundo VI<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"\u00a0<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

I<\/strong><\/span><\/p>\n

La crueldad con que fueron tratados los sectarios de Manes<\/strong>, lejos de extirpar la herej\u00eda, hab\u00eda contribuido a generalizarla, siquiera en parte se presentase bajo nuevas formas. M\u00e1s o menos confundidos, aparecer\u00edan a mediados del siglo XII<\/strong> los maniqueos<\/strong> y las sectas cristianas disidentes de la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong> en el Mediod\u00eda<\/strong> de la Francia<\/strong>, donde unos y otros fueron denominados albigenses<\/strong>, nombre derivado de uno de los sitios donde pululaba el mayor n\u00famero. Una cosa, no obstante la diversidad de origen de ambas sectas, hab\u00eda de com\u00fan en aquellos sectarios; y era la rigidez de sus costumbres, la pobreza erigida en ideal y regla de conducta.<\/span><\/p>\n

El lector ya conoce la doctrina de Manes,<\/strong> que hemos bosquejado a grandes rasgos en los cap\u00edtulos anteriores y que se propagaba por las faldas de los Pirineos de uno a otro mar.<\/span><\/p>\n

Con el tiempo, sin embargo, se hab\u00eda modificado las ideas de los maniqueos.<\/span><\/p>\n

Los dos principios del bien y del mal, fundamento de su doctrina, tuvieron para ellos primitivamente un sentido m\u00e1s cosmog\u00f3nico que moral. En Plat\u00f3n<\/strong> se ve cierta tendencia a buscar el mal en la materia, y en los maniqueos<\/strong> esta tendencia se convierte en principio. <\/span>La materia es el mal, el esp\u00edritu el bien<\/strong><\/em>. Ahriman<\/strong>, es el Dios<\/strong> malo, el Mal eterno, que ha dicho y que dir\u00e1 siempre: No. <\/span><\/p>\n

\"\"Danle los atributos del Jehov\u00e1<\/strong> de los hebreos, creador del mundo visible y de todo lo que cambia; Dios<\/strong> de las tinieblas<\/strong>, eternamente opuesto al Dios<\/strong> del cielo invisible y de la luz<\/strong>, creador de todo lo que es puro, de todo lo que no cambia ni se modifica. Lejos de ser Jehov\u00e1<\/strong>, el Padre Eterno<\/strong> que Jesucristo ha ense\u00f1ado a los hombres a invocar con la gran oraci\u00f3n del Padre Nuestro<\/strong>, era para los maniqueos el Gran Sat\u00e1n<\/strong>, pero un Sat\u00e1n<\/strong> increado, eterno.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan ellos, los habitantes del cielo hab\u00edan sido creados para la inmortalidad. Cada hombre, celestial, formado de un alma y un cuerpo inalterables, estaba asociado a un Esp\u00edritu<\/strong>, a un \u00e1ngel, revestido tambi\u00e9n de una forma, de un cuerpo espiritual: este era el \u00fanico matrimonio del cielo, porque aquellas existencias abstractas no ten\u00edan sexo.<\/span><\/p>\n

El Dios<\/em> malo<\/strong>, no contento con reinar sobre el mundo material, que, dirigido por \u00e9l, gobernaban sus hechuras, los \u00e1ngeles de las tinieblas, se introdujo en el cielo bajo la apariencia de un \u00e1ngel de luz, sedujo a los hombres y los arrastr\u00f3 a la tierra, que seg\u00fan ellos es el infierno. Sus asociados los \u00e1ngeles, los Esp\u00edritus Santos<\/strong>, lejos de seguirle, se quedaron en el cielo. Las almas de los hombres perdieron sus cuerpos celestes, y fueron encerradas por su nuevo Se\u00f1or<\/strong>, en cuerpos de tierra, sujetos a modificaciones y a la muerte. Ca\u00eddas todas a la vez, empezaron a recorrer aqu\u00ed abajo una serie de existencia, pasando de uno a otro cuerpo humano y descendiendo algunas veces hasta los de los cuadr\u00fapedos y de las aves. Por esto fue por lo que el Dios<\/strong> malo invent\u00f3 los sexos y la generaci\u00f3n. Jehov\u00e1<\/strong> o Sat\u00e1n<\/strong>, hizo gobernar sus esclavos por demonios revestidos de humana apariencia: tales fueron los patriarcas; y despu\u00e9s les dio su Ley por medio de Mois\u00e9s<\/strong>, uno de sus Esp\u00edritus<\/strong> m\u00e1s malos. La Ley antigua es la de un Dios<\/strong> celoso y voluble, que se venga y se arrepiente, que enga\u00f1a y se enga\u00f1a, que prescribe el exterminio de sus enemigos, ordena el homicidio a los sacerdotes y a los jueces, y a todos la obra de la generaci\u00f3n a fin de prolongar la existencia del mundo malo. El antiguo Testamento<\/strong> es, pues, el Testamento de Sat\u00e1n<\/strong>, al menos en los libros hist\u00f3ricos y en el de la Ley.<\/span><\/p>\n

El Dios<\/strong> bueno<\/strong>, que hab\u00eda criado los hombres para el bien, no pod\u00eda dejarlos eternamente bajo el yugo del malo. No hay penas eternas, y el infierno terrestre no es m\u00e1s que un purgatorio. La doble predestinaci\u00f3n la ten\u00edan por creencia abominable: todas las criaturas del Dios<\/strong> bueno est\u00e1n predestinadas a la salvaci\u00f3n, y solo las criaturas del Dios<\/strong> del mal deben quedar en \u00e9l, estos son los \u00e1ngeles de Sat\u00e1n<\/strong>. El Dios<\/strong> bueno envi\u00f3, pues, al socorro de sus criaturas el primero de los \u00e1ngeles de luz, Jesucristo<\/strong>, llamado Hijo de<\/strong> Dios<\/strong>, a causa de su preeminencia. Cristo<\/strong> no pod\u00eda revestirse en verdad de la materia, que es maldita. \u00c9l no se revisti\u00f3 de la carne m\u00e1s que en apariencia, en el seno del \u00e1ngel Mar\u00eda<\/strong>, descendido como el del cielo y revestido como el de un cuerpo fant\u00e1stico. \u00c9l no sufri\u00f3 m\u00e1s que en apariencia sobre el Calvario<\/strong>; y no salv\u00f3 a los hombres con su pasi\u00f3n y muerte, sino record\u00e1ndoles su naturaleza y su origen olvidado, y ense\u00f1\u00e1ndoles los medios de volver al cielo.<\/span><\/p>\n

Estos medios consisten en la separaci\u00f3n del alma y del cuerpo. Hacer obra carnal<\/em>, es prolongar la duraci\u00f3n del imperio de Sat\u00e1n, trayendo las almas a encarnar en el seno de las mujeres. No deb\u00eda comerse ninguna sustancia animal, porque este alimento proviene de la generaci\u00f3n, que es cosa impura. Nada de propiedad, porque es ligarse a las cosas de la tierra. Nada de comunicaciones con los mundanos, a no ser para convertirlos. No deb\u00edan tocar a los cuerpos, lo mismo para destruirlos que para engendrarlos; y no deb\u00edan mentir ni jurar, porque esto supone que la palabra no obliga.<\/span><\/p>\n

\n

\u00abLa Iglesia cat\u00f3lica romana<\/strong>, dec\u00edan, por su participaci\u00f3n en las riquezas, en las pompas materiales y ambiciones de este mundo, por su intervenci\u00f3n en el gobierno de la tierra, por las persecuciones y los homicidios que prescribe, ha abandonado a Cristo<\/strong> por Sat\u00e1n,<\/strong> y no hay por lo tanto salvaci\u00f3n mas que en la Iglesia de los puros y de los perfectos\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Cuando el disc\u00edpulo o creyente estaba bien instruido y bien decidido a la mortificaci\u00f3n universal de la carne, recib\u00eda por la imposici\u00f3n de las manos y la oraci\u00f3n, la Consolaci\u00f3n<\/strong><\/em>: es decir, el bautismo espiritual<\/em><\/strong>, opuesto al bautismo por el agua, que San Juan Bautista<\/strong>, que era uno de los demonios de Jehov\u00e1<\/strong>, invent\u00f3 para enga\u00f1ar a los hombres. El creyente<\/em> se convert\u00eda de este modo en perfecto<\/em><\/strong>, y el Esp\u00edritu Santo<\/strong>,<\/em> \u00e1ngel en otro tiempo asociado al alma ca\u00edda y de este modo rehabilitada, descend\u00eda a unirse con ella, y sino reca\u00eda en el pecado, la conduc\u00eda al cielo luego que la muerte la libraba de la carne.<\/span><\/p>\n

Mientras que el creyente no hab\u00eda recibido la Consolaci\u00f3n<\/em><\/strong>, le toleraban la vida ordinaria, es decir, el matrimonio, la propiedad, los empleos y la pompa de este mundo; pero prepar\u00e1ndole para que renunciase a ella. La mayor parte de los creyentes no pod\u00edan resignarse a tan r\u00edgida austeridad, y se contentaban con pedir la Consolaci\u00f3n<\/em>,<\/strong> cuando se ve\u00edan en peligro de muerte. Si el enfermo recobraba la salud, deb\u00eda conformarse a la vida de perfecto.<\/em> Los que mor\u00edan sin ser consolados, o que rehu\u00edan despu\u00e9s la Consolaci\u00f3n<\/em><\/strong>, en lugar de ir al ciclo al morir, tomaban otro cuerpo terrestre y recomenzaba su carrera de penitencia. Y cuando el perfecto<\/em> no ten\u00eda bastante confianza en s\u00ed mismo y tem\u00eda caer de nuevo en el pecado, pod\u00eda dejarse morir y hasta darse una muerte violenta.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

II<\/strong><\/span><\/p>\n

Tales eran en resumen las creencias de los maniqueos<\/strong> del siglo XIII<\/strong>, que fueron tambi\u00e9n conocidos con el nombre de C\u00e1tharos<\/strong>; pero no se reduc\u00edan a estas, aunque fuesen las principales, las herej\u00edas de aquel siglo: tambi\u00e9n hab\u00eda Dualistas mitigados<\/strong>, que admit\u00edan un solo Dios de Cristo<\/strong><\/em> y de Sat\u00e1n<\/strong><\/em>; Judaizantes<\/strong>, que eran como la ant\u00edtesis de los maniqueos; Materialistas<\/strong>, que atribu\u00edan a Dios<\/strong> un cuerpo material y que dec\u00edan, que la fornicaci\u00f3n simple no era pecado. No nos detendremos, porque no entra en nuestro plan, a juzgar tales errores; hemos dado un brev\u00edsimo resumen para que el lector pueda apreciar la relaci\u00f3n que hubo entre ellos y las persecuciones de que fueron v\u00edctimas los que ten\u00edan la desgracia de profesarlos.<\/span><\/p>\n

Los rigores de Felipe Augusto<\/strong> y del conde de<\/strong> Flandes<\/strong> no bastaron a detener los progresos de la herej\u00eda. En 1198, el dean de la Catedral de Nevers<\/strong> y el abad de<\/strong> San Mart\u00edn<\/strong> de la misma ciudad comparecieron por herejes ante un Concilio provincial,<\/strong> reunido en Sens<\/strong>, y tres a\u00f1os despu\u00e9s, el se\u00f1or de<\/strong> Evraud<\/strong>, bail\u00edo del<\/strong> conde<\/strong> de Nevers<\/strong>, fue quemado vivo en la plaza de la misma ciudad, que hab\u00eda gobernado durante mucho tiempo.<\/span><\/p>\n

La Provenza<\/strong>, lo mismo que la Aquitania,<\/strong> estaba maravillosamente preparada para dar los frutos de la herej\u00eda. Su extremada libertad de esp\u00edritu y de costumbres, su cultura intelectual, tan original como brillante, todo contribuia a hacerle odioso e insoportable el despotismo religioso, y en general toda pretensi\u00f3n de imponerle por la fuerza creencias e instituciones.<\/span><\/p>\n

Las relaciones \u00edntimas de la Provenza<\/strong> con los musulmanes<\/strong> y los jud\u00edos<\/strong>, contribuyeron a emanciparla de las ideas dominantes en su \u00e9poca entre los pueblos occidentales; pero desgraciadamente la entregaron sin defensa y sin criterio a la invasi\u00f3n desordenada de todas las ideas extranjeras, y con la impetuosidad caracter\u00edstica en los pueblos del Mediod\u00eda<\/strong>, se precipit\u00f3 en los errores del manique\u00edsmo y de otras sectas. La conducta del clero provenzal, cuyo lujo, corrupci\u00f3n y orgullo contrastaban con la humildad y pobreza sistem\u00e1tica de los herejes, no contribuy\u00f3 poco a la generalizaci\u00f3n de las herej\u00edas.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

III<\/strong><\/span><\/p>\n

Las cr\u00f3nicas y poes\u00edas de los trovadores provenzales, ven\u00edan ya desde el siglo XI<\/strong>, llenas de amargas cr\u00edticas del clero provenzal. La conducta de los prelados era, seg\u00fan ellos, m\u00e1s desordenada que la de los se\u00f1ores feudales. El arzobispo de<\/strong> Narbona<\/strong> recorr\u00eda los campos cazando o haciendo cosas peores, acompa\u00f1ado de sus can\u00f3nigos y archidi\u00e1conos, y seguido de una banda de aventureros aragoneses, que ten\u00eda a sueldo y que comet\u00edan impunemente toda clase de excesos, los otros obispos y abades, seg\u00fan dice un trovador provenzal \u00abgustaban mucho de los vestidos lujosos y de los hermosos caballos, viviendo ricamente, en tanto que Dios\u00a0<\/strong>hab\u00eda querido vivir pobre\u00bb.<\/em> El clero inferior, es decir, los frailes y los cl\u00e9rigos, se reclutaban entre los labradores m\u00e1s pobres e ignorantes, porque las clases acomodadas ten\u00edan a menos dedicar sus hijos a la carrera de la Iglesia, y era tal el desd\u00e9n que hab\u00edan llegado a inspirar por su ignorancia, que era cosa vulgar el decir: \u00abmejor quisiera ser tal o cual cosa, que capell\u00e1n\u00bb.<\/em> Los cl\u00e9rigos no se atrev\u00edan a mostrarse en p\u00fablico sin ocultar sus tonsuras. \u00bfQu\u00e9 ten\u00eda, pues, de extra\u00f1o que con tales pastores se descarriaran las ovejas?<\/span><\/p>\n

Desgraciadamente, Las severas costumbres de los perfectos<\/em> maniqueos contrastaban con las del clero en general: aquellos se hac\u00edan amar porque solo afectaban emplear la persuasi\u00f3n y la caridad. La sociedad provenzal los aplaud\u00eda sin imitarlos, flotando alternativamente entre la extrema licencia y el ideal caballeresco, y entre este y el ascetismo de los maniqueos.<\/span><\/p>\n

El aspecto de aquella sociedad era extra\u00f1o e indefinible como un sue\u00f1o. En la superficie todo era riqueza, industria y libertad en las ciudades; fiestas, canciones, galanter\u00edas, elegancia y voluptuosidad en los castillos. Pero aquella florescencia, aquella po\u00e9tica y original civilizaci\u00f3n, pod\u00eda compararse a la exuberante vegetaci\u00f3n que cubre a veces los volcanes, revel\u00e1ndose en amenazadoras explosiones. Los mismos que se embriagaban en los placeres y el sensualismo, por un raro contraste, admiraban el ascetismo de los herejes, y seg\u00fan Puy Laurens <\/strong>y Pedro de Vaux Cernai<\/strong>, \u00ablos ten\u00edan en tan gran reverencia, que los maniqueos constru\u00edan cementerios donde enterraban p\u00fablicamente a los que hab\u00edan pervertido, y recib\u00edan legados m\u00e1s abundantes que las gentes de Iglesia, y no estaban obligados a cargas personales. Tolosa<\/strong>, a quien deber\u00edan llamar Dolosa<\/strong>, o fraudulenta, a\u00f1aden estos cronistas, Bezieres<\/strong>, Albi, Foix<\/strong>, Carcasona<\/strong> y su territorio, rebosan de herejes, y el contagio se extiende a la Gascu\u00f1a<\/strong>, Catalu\u00f1a<\/strong> y Arag\u00f3n<\/strong>. Esclarmonde<\/strong>, hermana del<\/strong> conde de<\/strong> Foix<\/strong>, recibi\u00f3 solemnemente la imposici\u00f3n de las manos de un perfecto, en presencia del conde su hermano, y este ejemplo fue seguido por muchos nobles y ciudadanos. La otra hermana del conde y su mujer eran valdenses\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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 <\/p>\n

IV<\/strong><\/span><\/p>\n

Tolosa<\/strong> era la capital del manique\u00edsmo<\/strong><\/em>, y su dominio se extend\u00eda hasta el otro lado de los Pirineos<\/strong>. Ya no pagaban el diezmo ni hac\u00edan ofrendas a las Iglesias<\/strong>, aunque muchas gentes no profesaban otra herej\u00eda que la de no dar su dinero<\/span><\/p>\n

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Duque de Tolosa, Raimundo VI<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

al clero, y el mismo duque de Tolosa<\/strong>, Raimundo VI<\/strong>, mostraba su benevolencia a los maniqueos hasta el punto de pasar en la opini\u00f3n de muchos por uno de ellos. Imput\u00e1banle toda clase de profanaciones heterodoxas, y un d\u00eda que esperaba a algunas personas y que no llegaban, exclam\u00f3 seg\u00fan cuentan los citados cronistas:<\/span><\/p>\n

\u00abBien se ve que es el Diablo<\/strong> quien ha hecho este mundo; nada nos sale como deseamos.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Otra vez dijo:<\/span><\/p>\n

\u00abMas quisiera parecerme a un hereje de Castres<\/strong>, a quien han cortado los miembros y que arrastra una vida miserable, que ser rey o emperador.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Otro d\u00eda, jugando al ajedrez con un capell\u00e1n, le dijo:<\/span><\/p>\n

\u00abEl Dios de Mois\u00e9s<\/strong>, en quien creeis no os ayudar\u00e1 a ganar este juego.\u00bb<\/em> Y a\u00f1adi\u00f3: \u00abQue ese Dios<\/strong> no me ayude jam\u00e1s.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Hizo un viaje al Arag\u00f3n<\/strong> donde cay\u00f3 gravemente enfermo, y se\u00a0<\/span>hizo conducir a Tolosa<\/strong> en litera sobre la marcha; y como<\/span><\/p>\n

\"\"
Raimundo VI, Duque de Tolosa<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

le preguntasen porque se pon\u00eda en camino con tanto apresuramiento, a pesar de la gravedad del mal, respondi\u00f3:<\/span><\/p>\n

\u00abEn esta tierra no hay hombres buenos, en cuyas manos pueda morir…\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

\u00abYo s\u00e9, dijo en otra ocasi\u00f3n, que perder\u00e9 mi tierra por estos buenos hombres; y bien, la p\u00e9rdida de mi tierra y aun la de mi cabeza, no me importa y estoy pronto a perderla.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Si Raimundo VI<\/strong> tenia la fe de los creyentes, no aspiraba a imitar las obras de los perfectos<\/em>. Seg\u00fan los historiadores cat\u00f3licos, se entregaba a una licencia desenfrenada; se divorciaba y se casaba a su antojo; tuvo tres mujeres a la vez: la hermana del vizconde de<\/strong> Bezieres<\/strong>, la hija del<\/strong> rey de Chipre<\/strong>, y la hermana del<\/strong> rey Carlos de Inglaterra<\/strong>. Cuando muri\u00f3 esta, se cas\u00f3 con la hermana del<\/strong> rey de Arag\u00f3n<\/strong>, y las dos \u00faltimas eran sus primas en grados en que la Iglesia prohib\u00eda el matrimonio: acus\u00e1banlo adem\u00e1s de incesto con su hermana, y de haber, desde su infancia, cortejando con preferencia a las concubinas de su padre.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Matanza de Bezieres<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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CAP\u00cdTULO IV<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

Como chispas escapadas de aquel volc\u00e1n, la herej\u00eda se manifest\u00f3 en algunos puntos de Francia y de Alemania, y el celo de los cat\u00f3licos empez\u00f3 a mostrarse, diciendo que eran peores enemigos de la fe lo que habitaban en el Mediod\u00eda de Francia, que los musulmanes contra quienes guerreaban los cruzados en las orillas del Nilo y del Jord\u00e1n.<\/span><\/strong><\/p>\n

Inocencio III que ocupaba entonces la silla pontifical, prepar\u00f3 h\u00e1bilmente y con ah\u00ednco, durante mucho tiempo, la cruzada, que como un espantoso hurac\u00e1n, se precipit\u00f3 al fin sobre los malhadados pa\u00edses provenzales.<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo se conjura para convertir en campo de desolaci\u00f3n las bellas comarcas del Mediod\u00eda de Francia, donde la civilizaci\u00f3n y la cultura hab\u00edan llegado, a principios del siglo XIII, a mayor altura que en los otros pa\u00edses de Europa.<\/span><\/strong><\/p>\n

El Papa les envi\u00f3 un refuerzo con el famoso Arnaud Amauri, abad del Cister, a quien llamaban el abad de los abades, cuya intolerancia dej\u00f3 atr\u00e1s cuando hasta entonces se hab\u00eda conocido en materia de crueldad y de rigorismo: \u00e9l justificaba a sus propios ojos su ambici\u00f3n con la sinceridad de su fe, y abrigaba bajo su h\u00e1bito de fraile el genio destructor de Genserico y de Atila.<\/span><\/strong><\/p>\n

Entretanto, los legados del Papa se vieron reforzados por dos espa\u00f1oles muy notables, uno de los cuales fue despu\u00e9s canonizado por la Iglesia: estos eran Diego de Azeves, obispo de Osma, y Domingo de Guzman, can\u00f3nigo de la Iglesia de Osma, que se encontraron en Montpeller con los legados del papa, viniendo de Roma. Estaban estos tan disgustados del resultado de su misi\u00f3n, que quer\u00edan abandonarla; pero los dos sacerdotes espa\u00f1oles los reanimaron inspir\u00e1ndoles nuevo aliento.<\/span><\/strong><\/p>\n

Santo Domingo era, seg\u00fan los testimonios de su \u00e9poca, hombre de buen fe, amante del pr\u00f3jimo y cuyo esp\u00edritu de destrucci\u00f3n contra los que no participaban de sus creencias, pudo ser hijo de un exceso de celo que extraviaba, su buen juicio sobre los verdaderos medios que deb\u00eda emplear para apartar del error a los sectarios de la herej\u00eda. El sentimiento de la caridad se combinaba en su alma con el de la severidad contra los que andaban descarriados de la verdadera Fe. Cu\u00e9ntase que, mientras estudiaba en Palencia, vendi\u00f3 sus libros para dar de comer a los pobres en una \u00e9poca de escasez, y quiso un d\u00eda venderse a s\u00ed mismo para rescatar un cautivo. \u00c9l se imaginaba servir al g\u00e9nero humano persiguiendo sin piedad a aquellos \u00ababortos del infierno, que perd\u00edan tantos millares de almas\u00bb<\/em>\u00a0y obrando as\u00ed, cre\u00eda obedecer la voz de Dios.<\/span><\/strong><\/p>\n

Castelnau quer\u00eda a todo trance que el conde de Tolosa exterminara a sangre y fuego a los que no profesaran la religi\u00f3n cat\u00f3lica, apost\u00f3lica romana, y el crimen que dio prematuro fin a su vida pareci\u00f3 menos a los ojos del vulgo por el encarnizamiento con que la v\u00edctima exig\u00eda el derramamiento de sangre humana.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

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Sumario<\/span><\/strong><\/p>\n

Tolerancia de los se\u00f1ores del Mediod\u00eda de Francia\u00a0 con los herejes.- Propaganda de los herejes.- Preparativos de Inocencio III para la cruzada contra los herejes.- Principio de las persecuciones.- Poca eficacia de los pr\u00edncipes en secundar a los legados del Papa.- Persecuciones contra los prelados.- Arnaud Amauri.- El obispo Folquet.- Santo Domingo de Guzm\u00e1n y el obispo D.Diego Aceves.- Propaganda y discusi\u00f3n.- Su eficacia.- Entusiasmo de Santo Domingo.- Pedro de Castelnau.- Su muerte.<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

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Battle of Muret, France, Albigensian Crusade, 1213<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

I<\/span><\/strong><\/p>\n

No era solo en Tolosa<\/strong>, donde estaban los herejes tolerados: tambi\u00e9n lo estaban en el Albigeois<\/strong>, el marquesado de Provenza<\/strong>, el Rouergue<\/strong>, el Agenais<\/strong>, y los dem\u00e1s estados de Raimundo VI<\/strong>, les ofrec\u00edan ancho teatro y completa impunidad; no ten\u00edan menos libertad en los se\u00f1or\u00edos de los Pirineos<\/strong>, en las tierras del joven vizconde de Bezieres<\/strong>, Raimundo Roger<\/strong>, en Carcasona<\/strong>, y en el pa\u00eds de Limoux<\/strong>. Solo la casa de Barcelona<\/strong> afectaba gran celo por la causa del catolicismo.<\/span><\/p>\n

Los estados de Alfonso II<\/strong> se hab\u00edan dividido entre sus dos hijos: el mayor, Pedro II<\/strong>, reinaban en Arag\u00f3n<\/strong>, Catalu\u00f1a<\/strong> y el Rosell\u00f3n<\/strong>, y alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, reuni\u00f3 a esta rica herencia el Se\u00f1or\u00edo de Montpeller<\/strong>, cas\u00e1ndose con la hija del \u00faltimo Se\u00f1or<\/strong> de esta poderosa ciudad.<\/span><\/p>\n

Su hermano Alfonso<\/strong>, era conde de Provenza<\/strong>. Pedro<\/strong>, al subir al trono en 1197, orden\u00f3 a los valdenses y a otros herejes, que abandonaran sus estados en un breve plazo, bajo pena de muerte y cosificaci\u00f3n de bienes. Esto no obstante y otras muestras de acendrado catolicismo y sumisi\u00f3n al Papa<\/strong>, don<\/strong> Pedro II<\/strong> se ocupaba m\u00e1s de galantear las damas que de perseguir herejes, y estos se sustrajeron a las persecuciones en sus Estados, rebrotando sus creencias algo m\u00e1s cuidadosamente que lo hicieron antes.<\/span><\/p>\n

Como chispas escapadas de aquel volc\u00e1n, la herej\u00eda se manifest\u00f3 en algunos puntos de Francia<\/strong> y de Alemania,<\/strong> y el celo de los cat\u00f3licos empez\u00f3 a mostrarse, diciendo que eran peores enemigos de la fe lo que habitaban en el Mediod\u00eda de Francia<\/strong>, que los musulmanes contra quienes guerreaban los cruzados en las orillas del Nilo<\/strong> y del Jord\u00e1n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Inocencio III<\/strong> que ocupaba entonces la silla pontifical, prepar\u00f3 h\u00e1bilmente y con ah\u00ednco, durante mucho tiempo, la cruzada<\/strong>, que como un espantoso hurac\u00e1n, se precipit\u00f3 al fin sobre los malhadados pa\u00edses provenzales<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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Papa Inocencio III<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

II<\/strong><\/span><\/p>\n

El resultado de la lucha no pod\u00eda se dudoso. La unidad de acci\u00f3n, condici\u00f3n indispensable de la victoria, no era posible entre los encontrados elementos que iban a ser atacados. El esp\u00edritu de separaci\u00f3n y de antagonismo imperaba en todas las comarcas donde se hablaba el provenzal, y en el orden pol\u00edtico, la unidad de idioma no fue bastante para constituir un centro de nacionalidad: Poitiers<\/strong> y Burdeos<\/strong> cayeron bajo el yugo de los reyes del<\/strong> Norte;<\/strong> Tolosa<\/strong> y Barcelona<\/strong> continuaban su antigua querella de supremac\u00eda pol\u00edtica y social.<\/span><\/p>\n

En el orden religioso ya hemos dicho qu\u00e9 caos de ideas hab\u00eda reemplazado en el dominio de las almas a la Fe cat\u00f3lica. Las sectas heterodoxas, que mas preponderaban, eran incapaces de gobernar y de constituir un Estado<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo hab\u00edan de gobernar la tierra los que la maldec\u00edan como obra del demonio y solo pensaban en salir de ella para volverse al cielo? La victoria de la Roma<\/strong> cat\u00f3lica<\/strong> y de Francia<\/strong>, sobre el manique\u00edsmo<\/strong> y la Provenza<\/strong>, era inevitable, \u00bfpero a qu\u00e9 precio?…<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Pocas veces se hab\u00eda visto aplicado con tanto rigor ni en mayor escala el terrible sistema de destruir por el hierro y el fuego un gran cuerpo, bajo el pretexto de la corrupci\u00f3n de algunos de sus miembros.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los males que llevar\u00e1 consigo, los estragos a que dar\u00e1 lugar, los cat\u00f3licos que perecer\u00e1n en ella, ser\u00e1n un precio harto caro, aun bajo el punto de vista del catolicismo, por grandes que sean los males que se remediar\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Pocas veces se hab\u00eda visto aplicado con tanto rigor ni en mayor escala el terrible sistema de destruir por el hierro y el fuego un gran cuerpo, bajo el pretexto de la corrupci\u00f3n de algunos de sus miembros.<\/span><\/p>\n

Todo se conjura para convertir en campo de desolaci\u00f3n las bellas comarcas del Mediod\u00eda de<\/strong> Francia<\/strong>, donde la civilizaci\u00f3n y la cultura hab\u00edan llegado, a principios del siglo XIII<\/strong>, a mayor altura que en los otros pa\u00edses de Europa<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

III<\/strong><\/span><\/p>\n

La tempestad se amonton\u00f3 lentamente sobre el horizonte: el papa Inocencio III<\/strong> esperaba poder ahogar la herej\u00eda con los mismos elementos del catolicismo provenzal. Los Cistercenses<\/strong> llamados monjes blancos<\/em><\/strong>, fueron los primeros instrumentos de que se sirvi\u00f3, delegando, desde el a\u00f1o de su advenimiento, 1198<\/strong>, a los dos frailes del Cister, Gui<\/strong> y Regnier<\/strong>, la misi\u00f3n de perseguir y extirpar la herej\u00eda en el Mediod\u00eda de Francia<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Orden\u00f3 a los prelados que les secundaran con todo su poder: su circular, dirigida a los arzobispos de<\/strong> Lyon<\/strong>, Viena<\/strong>, Embrun, Aix, Arles, Narbona, Auch<\/strong> y Tarragona<\/strong> y sus sufrag\u00e1neos terminaba as\u00ed:<\/span><\/p>\n

\u00abNo intimamos a todos los pr\u00edncipes, condes y se\u00f1ores de vuestras provincias, que asistan a nuestros enviados contra los herejes, expulsando de sus Estados a los que excomulgue el hermano Regnier<\/strong>, confisc\u00e1ndoles sus bienes y usando con ellos el mayor rigor, si persisten en permanecer en el pa\u00eds despu\u00e9s de su excomuni\u00f3n. No hemos dado al hermano Regnier<\/strong> plenos poderes para obligar a los se\u00f1ores, ora excomulg\u00e1ndolos, ora lanzando el entredicho sobre sus tierras, y Nos intimamos tambi\u00e9n a todos los pueblos de vuestras provincias, que se armen contra los herejes, cuando el hermano Regnier<\/strong> y el hermano Gui<\/strong> los llamen, y concedemos a los que tomen parte en esta expedici\u00f3n para el mantenimiento de la Fe, la misma indulgencia que a los peregrinos que visitan San Pedro de Roma<\/strong>, o Santiago de Compostela<\/strong>.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

La misi\u00f3n de Gui<\/strong> y de Regnier<\/strong> no produjo grandes resultados del lado all\u00e1 de los Pirineos<\/strong>, exceptuando, sin embargo, los Estados<\/strong> del rey de Aragon<\/strong>. Los otros pr\u00edncipes, no desterraron a los herejes, ni los pueblos se pusieron a las \u00f3rdenes de los legados del Papa tomando las armas.<\/span><\/p>\n

A fines de 1203<\/strong>, el Papa<\/strong> nombr\u00f3 dos nuevos legados<\/strong><\/em>, Pedro de Castelnau <\/strong>y Ravul<\/strong>, que obraron con mas rigor, aunque no con mejores resultados. El Papa les hab\u00eda dado poderes extraordinarios<\/strong><\/em> que llegaban hasta el de suspender y deponer los obispos, cuya conducta escandalosa o indiferencia contribuyeran al progreso de la herej\u00eda.<\/span><\/p>\n

El 13 de diciembre de 1203<\/strong>, Pedro<\/strong> y Ravul<\/strong> reunieron los bail\u00edos<\/strong> <\/em>y vicarios<\/strong> <\/em>del condado de Tolosa<\/strong>, los c\u00f3nsules y notables de esta ciudad, y amenaz\u00e1ndoles con la indignaci\u00f3n de los pr\u00edncipes y la p\u00e9rdida de sus bienes, obtuvieron de ellos, en nombre de toda la ciudad, el juramente de guardar la Fe cat\u00f3lica<\/strong> y de arrojar de su seno los buenos hombres y los albigenses<\/strong>; pero el pueblo de Tolosa<\/strong> no se atuvo a la promesa de su magistrado; los perfectos <\/em>cambiaron las horas de sus predicaciones, haciendo de noche lo que antes hac\u00edan de d\u00eda, y a esto se redujeron las consecuencias de la reuni\u00f3n del 13 de diciembre. Los legados, entretanto, no dejaron en paz al alto clero; trabajaron por deponer todos los prelados tibios o corrompidos, reemplaz\u00e1ndolos con hombres animados de un celo ardiente. Comenzaron informaciones contra el arzobispo de<\/strong> Narbona<\/strong>, depusieron al obispo de<\/strong> Biziers<\/strong> y suspendieron al de Beziers<\/strong>, porque se neg\u00f3 a excomulgar a los c\u00f3nsules de su ciudad episcopal, infestada de herej\u00eda.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

IV<\/strong><\/span><\/p>\n

El Papa les envi\u00f3 un refuerzo con el famoso Arnaud Amauri<\/strong>, abad del Cister<\/strong>, a quien llamaban el abad de los abades<\/strong><\/em>, cuya intolerancia dej\u00f3 atr\u00e1s cuando hasta entonces se hab\u00eda conocido en materia de crueldad y de rigorismo: \u00e9l justificaba a sus propios ojos su ambici\u00f3n con la sinceridad de su fe, y abrigaba bajo su h\u00e1bito de fraile el genio destructor de Genserico<\/strong> y de Atila.<\/strong><\/span><\/p>\n

En vano hab\u00eda el Papa exigido del rey de Francia<\/strong> y de su hijo Luis<\/strong>, que obligaran a los barones del Languedoc<\/strong> a perseguir los herejes: el rey Felipe<\/strong> no era hombre para abandonar la Lombard\u00eda<\/strong> a medio conquistar, e irse a guerrear por cuenta del Papa. <\/span><\/p>\n

Los tres delegados de este, se agregaron un auxiliar ardiente, capaz de entenderse con Arnaud Amauri<\/strong>. Llam\u00e1base Folquet<\/strong>, genov\u00e9s de origen marsell\u00e9s de nacimiento. Este hombre, despu\u00e9s de haber brillado en las cortes po\u00e9ticas y caballerescas de Poitiers<\/strong> y de Tolosa<\/strong>, se retir\u00f3 a un convento del<\/strong> Cister<\/strong>, en el que se hizo notable por su rigorismo, hasta merecer que los legados del Papa le nombrasen, en 1206<\/strong>, obispo de Tolosa<\/strong>, deponiendo a su antecesor por causa de simon\u00eda<\/strong><\/em>. El nuevo obispo no encontr\u00f3 buena acogida entre sus ovejas.<\/span><\/p>\n

Ocho a\u00f1os hab\u00edan pasado desde el env\u00edo de los primeros comisarios de Inocencio III<\/strong>; pero su obra adelantaba poco. Los poderes seglares no resist\u00edan abiertamente, cuando los legados apretaban mucho, Raimundo de Tolosa <\/strong>y los otros se\u00f1ores hac\u00edan protestas de ortodoxia y hasta juraban expulsar a los herejes; m\u00e1s no cumpl\u00edan sus palabras, ni prestaban auxilios eficaces a los enviados del <\/em>Papa<\/strong>. <\/span><\/p>\n

No pudiendo perseguir, encarcelar, ni proscribir, los misioneros procuraban persuadir y convertir a los herejes; m\u00e1s la conducta desordenada del clero, cuyo mal ejemplo era contagios, perjudicaba notablemente al efecto de las predicaciones por m\u00e1s elocuentes que fuesen.<\/span><\/p>\n

Entretanto, los legados del<\/strong><\/em> Papa<\/strong> se vieron reforzados por dos espa\u00f1oles<\/strong><\/em> muy notables, uno de los cuales fue despu\u00e9s canonizado por la Iglesia: estos eran Diego de Azeves<\/strong>, obispo de Osma<\/strong>, y Domingo<\/strong> de Guzman<\/strong>, can\u00f3nigo de la Iglesia de Osma<\/strong>, que se encontraron en Montpeller<\/strong> con los legados del papa, viniendo de Roma<\/strong>. Estaban estos tan disgustados del resultado de su misi\u00f3n, que quer\u00edan abandonarla; pero los dos sacerdotes espa\u00f1oles los reanimaron inspir\u00e1ndoles nuevo aliento.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

V<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abNo economic\u00e9is sudor ni fatigas, les dijeron, para esparcir con ardor la buena semilla: renunciad a esos suntuosos aparatos, a esos ricos vestidos: cerrad la boca a los malvados, obrando y ense\u00f1ando como el divino Maestro<\/strong>, andando con los pies descalzos, sin plata ni oro, imitando a los ap\u00f3stoles.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

\u00abEsa ser\u00eda una novedad muy grande, replicaron los legados, y nosotros no podemos cargar con la responsabilidad de la iniciativa; pero si alguna persona de suficiente autoridad quisiera tomarla, nosotros la imitar\u00edamos con la mejor voluntad.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

La respuesta de D. Diego<\/strong>, fue mandar a Espa\u00f1a<\/strong> sus caballos, equipaje y dom\u00e9sticos, y empezar su piadosa campa\u00f1a<\/span><\/p>\n

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Arnaud Amauri, abad del Cister<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

descalzo, sin otro compa\u00f1ero que Domingo de Guzman.<\/strong> Ejemplo digno de imitarse, y que no ahorrar\u00eda escribir esta historia, si nunca se hubieran empleado otros medios de destruir el error y hacer prevalecer la verdad.<\/span><\/p>\n

Los legados del Papa<\/strong> confiaron al obispo don Diego<\/strong> la direcci\u00f3n de su misi\u00f3n, y como \u00e9l, se pusieron a predicar y a disputar contra los perfectos<\/em> por pueblos y campi\u00f1as, sin preocuparse de subsistencias ni de albergues, con vario suceso. Arnaud de Amauri<\/strong>, hizo venir poco despu\u00e9s en su ayuda doce abades de la regla de los<\/strong><\/em> Cistercenses<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Todo el Mediod\u00eda de Francia<\/strong> estaba conmovido con las controversias religiosas. H\u00fabolas <\/strong>en Montreal<\/strong>, donde duraron quince d\u00edas, entre perfectos y misioneros; en Pamiers<\/strong> la discusi\u00f3n fue entre los valdenses y los prelados.<\/span><\/p>\n

Un pueblo inmenso asist\u00eda a aquellos debates; pero el obispo de<\/strong> Osma<\/strong> muri\u00f3 al cabo de pocos meses, y tuvo por sucesores en la direcci\u00f3n de la misi\u00f3n, primero a Francisco Gui, abad de Vaux Cernai<\/strong>, y despu\u00e9s a su antiguo compa\u00f1ero Santo Domingo<\/strong>, el c\u00e9lebre fundador de la Inquisici\u00f3n<\/strong><\/em>, que se propon\u00eda exterminar a los herejes que no pod\u00eda convencer con la palabra y el ejemplo.<\/span><\/p>\n

Santo Domingo<\/strong> era, seg\u00fan los testimonios de su \u00e9poca, hombre de buen fe, amante del pr\u00f3jimo y cuyo esp\u00edritu de destrucci\u00f3n contra los que no participaban de sus creencias, pudo ser hijo de un exceso de celo que extraviaba, su buen juicio sobre los verdaderos medios que deb\u00eda emplear para apartar del error a los sectarios de la herej\u00eda. El sentimiento de la caridad se combinaba en su alma con el de la severidad contra los que andaban descarriados de la verdadera Fe. Cu\u00e9ntase que, mientras estudiaba en Palencia<\/strong>, vendi\u00f3 sus libros para dar de comer a los pobres en una \u00e9poca de escasez, y quiso un d\u00eda venderse a s\u00ed mismo para rescatar un cautivo. \u00c9l se imaginaba servir al g\u00e9nero humano persiguiendo sin piedad a aquellos \u00ababortos del infierno, que perd\u00edan tantos millares de almas\u00bb<\/em>\u00a0y obrando as\u00ed, cre\u00eda obedecer la voz de Dios<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

VI<\/strong><\/span><\/p>\n

Lejos de producir los resultados que se esperaban, los sermones y las controversias con los herejes sobreexcitaron los \u00e1nimos de una y otra parte: los legados apost\u00f3licos<\/strong><\/em> llegaron a convencerse de que el rigor alcanzar\u00eda a donde no llegaba la persuasi\u00f3n; error funesto, que ha comprometido y a\u00fan perdido las mejores causas y al cual en aquella, como en otras ocasiones fueron inducidos los que en \u00e9l cayeron, por el despecho y el amor propio ofendido, de ver que su elocuencia no alcanzaba tan prontamente como cre\u00edan el apetecido triunfo.<\/span><\/p>\n

El entusiasmo de Santo Domingo<\/strong> por la causa de la Iglesia era tan grande, que cifraba su ventura en hacer los mayores sacrificios, y Pedro de Castelnau<\/strong> no le iba en zaga. Este, seg\u00fan cuenta Pedro de Vaux Cernai<\/strong>, historiador latino de la guerra de los albigenses<\/strong><\/em>, exclamaba con frecuencia: <\/span><\/p>\n

\u00abLa causa de Jesucristo<\/strong> no triunfar\u00e1 en este pa\u00eds hasta que alguno de nosotros muera en defensa de la Fe. Dios<\/strong> quiera que yo sea la primera v\u00edctima del perseguidor de la religi\u00f3n.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Jordan<\/strong>, en el Acta sancti Dominice<\/strong><\/em>, p\u00e1gina 549 dice: \u00abque Santo Domingo<\/strong> representaba los mismos sentimientos: con una exaltaci\u00f3n delirante. Atravesaba un d\u00eda cantando alegremente cierto lugar, en que supon\u00eda le hab\u00edan preparado una emboscada…\u00bb<\/em> M\u00e1s tarde, informados de esto los herejes, le dijeron: – \u00ab\u00bfNo tienes miedo de la muerte? \u00bfqu\u00e9 hubieras hechos si te hubi\u00e9semos atrapado? \u2013 Os hubiera pedido, replic\u00f3 \u00e9l, que no me mataseis de un solo golpe, sino que prolong\u00e1seis mi martirio, mutilando mis miembros unos tras otros; que pusierais ante mis ojos los pedazos arrancados del cuerpo y que me sac\u00e1seis los ojos despu\u00e9s, dejando el tronco por \u00faltimo rodando, envuelto en su sangre, hasta que expirase, a fin de merecer la mas rica corona del martirio!\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Como se ve, estaba tan dispuesto a verter su propia sangre como la de los otros.<\/span><\/p>\n

A Pedro de Castelnau<\/strong>, se le cumpli\u00f3 su deseo de morir a manos de los herejes. Se propuso obligar al conde de Tolosa<\/strong> a hacer la paz con los se\u00f1ores de Vaux<\/strong> y otros barones de<\/strong> Provenza<\/strong>, y unirse a ellos, para exterminar a los enemigos de la Iglesia; pero Raimundo<\/strong> reus\u00f3 deponer las armas, y Pedro de Castelnau<\/strong> lo excomulg\u00f3<\/strong><\/em>. El papa Inocencio III<\/strong> ratific\u00f3 la sentencia el 29 de mayo de 1207<\/strong><\/em>, tratando al conde Raimundo<\/strong> de malvado, insensato y hombre pestilencial.<\/span><\/p>\n

Raimundo VI,<\/strong> aturdido por los rayos de Roma<\/strong> y acosado por una coalici\u00f3n de barones provenzales<\/strong><\/em>, jur\u00f3 obedecer al Papa<\/strong> e hizo la paz con sus adversarios; pero no se resolvi\u00f3 a despojar y a quemar a sus vasallos, de cuyas opiniones tal vez participaba, y durante muchos meses sigui\u00f3 eludiendo las instancias de los comisarios del Papa.<\/span><\/p>\n

Pedro de Castelnau<\/strong>, sali\u00f3, como suele decirse, de sus casillas, y fue a reprochar a Raimundo<\/strong> su perjurio, excomulg\u00e1ndolo<\/strong> <\/em>de nuevo con mil imprecaciones. Raimundo <\/strong>exasperado sali\u00f3 tambi\u00e9n de quicio y amenaz\u00f3 de muerte al legado y a sus compa\u00f1eros. <\/span><\/p>\n

El abad de San Giles<\/strong>, donde tuvo lugar esta escena, los c\u00f3nsules y ciudadanos, temerosos de una cat\u00e1strofe, hicieron escoltar a Castelnau<\/strong> hasta las orillas del Rhona<\/strong>; m\u00e1s al siguiente d\u00eda por la ma\u00f1ana, en el momento en que el legado iba a atravesar el r\u00edo, trabose de palabras con un hidalgo de los de Raimundo<\/strong>, quien tirando de la espada, lo atraves\u00f3 de parte a parte. Pedro<\/strong> cay\u00f3 espirante diciendo: \u00abDios te perdone: en cuanto a m\u00ed, ya te he perdonado\u00bb. <\/em>Este asesinato ocurri\u00f3 el 15 de enero de 1208, y el asesino huy\u00f3 a Beaucaire <\/strong>y de all\u00ed a las monta\u00f1as del conde de Foix.<\/strong>\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

Castelnau<\/strong> quer\u00eda a todo trance que el conde de Tolosa<\/strong> exterminara a sangre y fuego a los que no profesaran la religi\u00f3n cat\u00f3lica, apost\u00f3lica romana, y el crimen que dio prematuro fin a su vida pareci\u00f3 menos a los ojos del vulgo por el encarnizamiento con que la v\u00edctima exig\u00eda el derramamiento de sangre humana.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

FIN DEL CAP\u00cdTULO IV<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdNDICE: HISTORIA DE LAS PERSECUCIONES POL\u00cdTICAS Y RELIGIOSAS EN EUROPA *** CAP\u00cdTULO III La crueldad con que fueron tratados los sectarios de Manes, lejos de extirpar la herej\u00eda, hab\u00eda contribuido a generalizarla, siquiera en parte […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2213215,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":["post-2208234","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-miscelanea"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2208234","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2208234"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2208234\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2213215"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2208234"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2208234"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2208234"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}