{"id":2208171,"date":"2021-05-06T00:05:54","date_gmt":"2021-05-05T23:05:54","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2208171"},"modified":"2024-10-29T14:08:50","modified_gmt":"2024-10-29T13:08:50","slug":"la-vida-de-los-mas-sabios-por-henry-d-thoreau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/05\/06\/la-vida-de-los-mas-sabios-por-henry-d-thoreau\/","title":{"rendered":"LA VIDA DE LOS M\u00c1S SABIOS, por Henry D. Thoreau"},"content":{"rendered":"
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El conocimiento no puede sustituir la sabidur\u00eda<\/span><\/strong><\/p>\n

Jiddu Krishnamurti\u00a0<\/span><\/p>\n

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En nuestra b\u00fasqueda de conocimientos, con nuestros deseos codiciosos perdemos el amor, atrofiamos nuestro sentido de la belleza, la sensibilidad se vuelve crueldad, nos volvemos m\u00e1s y m\u00e1s especializados y menos integrados. El conocimiento no puede sustituir la sabidur\u00eda, ninguna clase de explicaci\u00f3n, ninguna acumulaci\u00f3n de hechos liberar\u00e1 al hombre del sufrimiento. El conocimiento es necesario, la ciencia tiene su lugar; pero si la mente y el coraz\u00f3n est\u00e1n sofocados por el conocimiento, y si la causa del sufrimiento encuentra una explicaci\u00f3n convincente, la vida se vuelve vana y sin sentido. \u00bfEs eso lo que nos sucede a la mayor\u00eda? Nuestra educaci\u00f3n nos hace cada vez m\u00e1s superficiales, no nos ayuda a desvelar las capas profundas de nuestro ser, y nuestras vidas se vuelven m\u00e1s desequilibradas y vac\u00edas. La informaci\u00f3n, conocer los hechos, aunque sean muchos, es algo limitado por naturaleza. La sabidur\u00eda es infinita, incluye el conocimiento y la forma de actuar; pero nos aferramos a una rama y creemos que es todo el \u00e1rbol. Conociendo una parte nunca seremos conscientes de la dicha de lo total. El intelecto no puede conducirnos a lo total porque es un segmento, una parte.<\/span><\/p>\n

\u00abNo puede producirse un cambio fundamental si la mente recurre a la disciplina o se ci\u00f1e a un patr\u00f3n, tanto si este patr\u00f3n es el de la sociedad, el de un maestro, como si lo establece el propio pensamiento.\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Es urgente que cambiemos. Hemos vivido muchas guerras, destrucci\u00f3n, violencia, terror, desdicha… y, si no se produce un cambio radical, seguiremos en el mismo viejo camino. Para cambiar radicalmente \u2013y no solo aceptar un nuevo conjunto de esl\u00f3ganes o consagrarnos al Estado o a la Iglesia, para comprender de verdad la revoluci\u00f3n fundamental y necesaria con la idea de poner fin a toda esa desdicha\u2013 es esencial descubrir si existe una acci\u00f3n que no sea egoc\u00e9ntrica. Es evidente que la acci\u00f3n siempre ser\u00e1 egoc\u00e9ntrica mientras no experimentemos verdaderamente por nosotros mismos el hecho de que solo existe el pensamiento y no el pensador<\/strong>. Una vez lo experimenten, ver\u00e1n c\u00f3mo el esfuerzo adquiere un significado muy diferente.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abActualmente nos esforzamos para conseguir un resultado para llegar a ser, para convertirnos en algo. Si estoy enfadado, si soy ambicioso o cruel, me esfuerzo para no serlo. Pero ese esfuerzo es egoc\u00e9ntrico, porque todav\u00eda quiero ser algo, aunque quiz\u00e1 de forma negativa. Todav\u00eda hay ambici\u00f3n, o sea, violencia.\u00bb<\/span><\/p>\n

As\u00ed que, si tengo que cambiar radicalmente sin ese motivo egoc\u00e9ntrico, debo explorar en profundidad la cuesti\u00f3n del cambio.\u00a0 Esto quiere decir que tengo que pensar de forma diferente por completo, lejos del colectivo, del ideal, de la costumbre, de la disciplina, de la pr\u00e1ctica, etc\u00e9tera. Tengo que investigar qui\u00e9n es el pensador y qu\u00e9 es el pensamiento, y descubrir si el pensamiento es diferente del pensador. Aunque el pensamiento se haya separado a s\u00ed mismo y haya establecido al pensador aparte, este sigue siendo parte del pensamiento. Y, mientras el pensamiento sea violento, el mero control del pensamiento por parte del pensador no tiene ning\u00fan valor. As\u00ed que la pregunta es: \u00bfpuede la mente darse cuenta de que es violenta, sin dividirse a s\u00ed misma, sin tratar de deshacerse de la violencia?<\/span><\/p>\n

En realidad, este no es un problema muy complejo. Si ustedes y yo, que lo estamos debatiendo, pudi\u00e9ramos examinarlo cuidadosamente como individuos, ver\u00edamos cu\u00e1n extraordinariamente sencillo es. Quiz\u00e1 se nos escapa su significado, porque creemos que es muy complejo. No lo es. El hecho simple es que no existe un experimentador sin una experiencia; el experimentador es la experiencia, no est\u00e1n separados. Pero mientras el experimentador se separe y demande m\u00e1s experiencia, mientras quiera cambiar esto por aquello, no podr\u00e1 haber ninguna transformaci\u00f3n fundamental.<\/span><\/p>\n

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No puede producirse ning\u00fan cambio radical mientras la mente piense en t\u00e9rminos de acci\u00f3n de acuerdo con su inter\u00e9s egoc\u00e9ntrico, por muy noble que sea. El mero cultivo de la virtud no es virtud<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

LA VIDA DE LOS M\u00c1S SABIOS<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Henry D. Thoreau<\/span><\/p>\n

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\u201cEn lo que se refiere a lujos y comodidades, la vida de los m\u00e1s sabios ha sido siempre m\u00e1s sencilla y sobria que la de los pobres. Los antiguos fil\u00f3sofos chinos, hind\u00faes, persas y griegos fueron una clase de gente jam\u00e1s igualada en pobreza externa y riqueza interna. Igual reza para con los m\u00e1s modernos reformadores y bienhechores de la raza. Nadie puede ser observador imparcial y certero de la raza humana, a menos que se encuentre en la ventajosa posici\u00f3n de lo que podr\u00edamos llamar pobreza voluntaria. Hoy hay profesores de filosof\u00eda, pero no fil\u00f3sofos. Y, sin embargo, es admirable ense\u00f1arla, porque en un tiempo no lo fue menos vivirla. Ser un fil\u00f3sofo no consiste meramente en tener pensamientos sutiles, ni siquiera en fundar una escuela, sino en amar la sabidur\u00eda hasta el punto de vivir conforme a sus dictados una vida sencilla, independiente, magn\u00e1nima y confiada. Estriba en resolver algunos de los problemas de la vida, no s\u00f3lo desde el punto de vista te\u00f3rico, sino tambi\u00e9n pr\u00e1ctico. El fil\u00f3sofo va por delante de su \u00e9poca incluso en su forma externa de vivir\u201d.<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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L<\/strong>a mayor\u00eda de lujos y muchas de las llamadas comodidades de la vida no s\u00f3lo no son indispensables, sino obst\u00e1culo cierto para la elevaci\u00f3n de la humanidad.<\/span><\/p>\n

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LA VIDA DE LOS M\u00c1S SABIOS Y LOS MAYORES BIENHECHORES DE LA HUMANIDAD HA SIDO M\u00c1S SENCILLA Y SOBRIA QUE LA DE LOS POBRES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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E<\/strong>n lo que se refiere a estos lujos y comodidades, la vida de los m\u00e1s sabios ha sido siempre m\u00e1s sencilla y sobria que la de los pobres. Los antiguos fil\u00f3sofos chinos, hind\u00faes, persas y griegos fueron una clase de gente jam\u00e1s igualada en pobreza externa y riqueza interna. No es mucho lo que sabemos de ellos, pero es notable que\u00a0sepamos<\/em>\u00a0tanto.<\/span><\/p>\n

I<\/strong>gual reza para con los m\u00e1s modernos reformadores y bienhechores de la raza. Nadie puede ser observador imparcial y certero de la raza humana, a menos que se encuentre en la ventajosa posici\u00f3n de lo que podr\u00edamos llamar pobreza voluntaria. El fruto de una vida de lujo no es otro que \u00e9ste, ya sea en la agricultura, en el comercio, en la literatura o en el arte.<\/span><\/p>\n

H<\/strong>oy hay profesores de filosof\u00eda, pero no fil\u00f3sofos. Y, sin embargo, es admirable ense\u00f1arla, porque en un tiempo no lo fue menos vivirla. Ser un fil\u00f3sofo no consiste meramente en tener pensamientos sutiles, ni siquiera en fundar una escuela, sino en amar la sabidur\u00eda hasta el punto de vivir conforme a sus dictados una vida sencilla, independiente, magn\u00e1nima y confiada. Estriba en resolver algunos de los problemas de la vida, no s\u00f3lo desde el punto de vista te\u00f3rico, sino tambi\u00e9n pr\u00e1ctico.<\/span><\/p>\n

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E<\/strong>l \u00e9xito de los grandes eruditos y pensadores es como el de los cortesanos, distinto del que disfruta el rey y aun el hombre cabal; aquellos se suceden en su conformismo, para vivir pr\u00e1cticamente como lo hicieran sus padres, y no son en modo alguno progenitores de una raza m\u00e1s noble. Pero \u00bfpor qu\u00e9 degeneran los hombres? \u00bfQu\u00e9 hace que las familias se\u00a0 extingan? \u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de esa abundancia que enerva y destruye las naciones? \u00bfEstamos seguros acaso de que no se ha introducido ya en nuestra vida?<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l fil\u00f3sofo va por delante de su \u00e9poca incluso en su forma externa de vivir. No se alimenta, cobija, viste y calienta como sus contempor\u00e1neos. \u00bfC\u00f3mo se puede ser fil\u00f3sofo sin mantener el propio calor vital\u00a0por m\u00e9todos mejores que los del resto de los hombres?<\/span><\/p>\n

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LOS PUDIENTES, TERRIBLEMENTE EMPOBRECIDOS, NO HAN HECHO M\u00c1S QUE ACUMULAR BASURA,\u00a0FRAGUANDO AS\u00cd SUS PROPIOS GRILLETES DE ORO Y PLATA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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U<\/strong>na vez que el hombre es calentado de las diversas formas que he descrito \u00bfqu\u00e9 m\u00e1s desea? Seguramente, no m\u00e1s de lo que ya es suyo con creces: alimento en abundancia, mejores y m\u00e1s espl\u00e9ndidas casas, fuego incesante y m\u00e1s vivo, y otras cosas\u00a0parecidas. Satisfechas estas necesidades, cabe otra alternativa, adem\u00e1s de la obtenci\u00f3n de lo superfluo: aventurarse en la vida, toda vez que ya ha dado comienzo a su vacaci\u00f3n de haceres m\u00e1s humildes.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a tierra se revela apropiada para la semilla, puesto que \u00e9sta ha proyectado su raicilla hacia abajo y puede elevar ahora \"\"su tallo con confianza. \u00bfPara qu\u00e9 ha enraizado el hombre tan firmemente en la Tierra, sino para elevarse hacia los cielos en igual medida? Pues las plantas m\u00e1s nobles son valoradas por el fruto que sacan al fin al aire y a la luz, lejos del suelo, y justamente no se las trata como a las comestibles m\u00e1s humildes que, aun siendo quiz\u00e1 bienales, son cultivadas s\u00f3lo hasta que han completado su ra\u00edz, y a menudo se las rasa con ese objeto, de manera que la mayor\u00eda de la gente no llega siquiera a conocerlas en flor.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>ejos de mi intenci\u00f3n el prescribir reglas a los hombres de naturaleza fuerte y valiente, capaces de cuidar de sus asuntos doquiera se encuentren, y que acaso construyan y gasten con m\u00e1s magnificencia que los opulentos sin empobrecerse por ello y sin saber siquiera en qu\u00e9 (si en realidad hay personas tales como las he so\u00f1ado); ni tampoco a aquellos que hallan \u00e1nimo e inspiraci\u00f3n, precisamente, en el actual estado de las cosas, que acarician y miman con el fervor y entusiasmo de amantes -entre los cuales yo, en cierto modo, me incluyo-, ni estoy hablando para quienes cuentan con un buen empleo en cualquier circunstancia y son conscientes de ello; hablo, pues, para la gran masa de descontentos, que se quejan ociosamente de la dureza de su sino y de los tiempos que corren en vez de tratar de mejorarlos. Los hay que culpan en\u00e9rgicamente y desconsoladamente a otros porque, dicen, cumplen con su deber.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0tengo tambi\u00e9n en mi mente a\u00a0aquellos, al parecer pudientes, que en realidad pertenecen a una clase terriblemente empobrecida, que ha acumulado basura y que no sabe c\u00f3mo hacer uso o deshacerse\u00a0de ella,\u00a0y que de esta forma ha fraguado sus propios grilletes de oro o plata.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

HENRY\u00a0DAVID THOREAU<\/strong>,\u00a0Walden<\/em>.<\/span><\/p>\n

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