{"id":22068,"date":"2019-09-19T00:05:45","date_gmt":"2019-09-18T23:05:45","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=22068"},"modified":"2024-04-02T20:26:03","modified_gmt":"2024-04-02T18:26:03","slug":"los-derechos-del-hombre-y-la-felicidad-general-por-thomas-paine","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/09\/19\/los-derechos-del-hombre-y-la-felicidad-general-por-thomas-paine\/","title":{"rendered":"LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y LA FELICIDAD GENERAL, por Thomas Paine. \u00abLa fuerza y los poderes del despotismo consisten \u00fanicamente en el temor a resistirse a \u00e9l\u00bb"},"content":{"rendered":"
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EL MATERIALISMO, UNA ENFERMEDAD PELIGROSA DEL ESP\u00cdRITU HUMANO<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Alexis de Tocqueville<\/span><\/p>\n

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\u201cEs necesario que todos cuantos se interesan por el futuro de las sociedades democr\u00e1ticas se unan y que, de com\u00fan acuerdo, hagan continuos esfuerzos para difundir en el seno de esas sociedades la aspiraci\u00f3n de lo infinito, el sentimiento de lo grande y el amor por los placeres inmateriales. Hay muchas cosas en los materialistas que me ofenden. Sus doctrinas me parecen perniciosas y su orgullo me indigna. Su sistema, seg\u00fan mi parecer, s\u00f3lo puede ser \u00fatil en algo para los hombres, al darles una idea modesta de s\u00ed mismos. Pero ellos no demuestran que sea as\u00ed; y, cuando creen haber establecido suficientemente que no son sino simples brutos, se muestran tan orgullosos como si hubieran probado que eran dioses. El materialismo es en todas las naciones una enfermedad peligrosa del esp\u00edritu humano. La creencia en un principio inmaterial e inmortal unido temporalmente a la materia es tan necesaria a la grandeza del hombre, que produce maravillosos efectos incluso cuando no va unida a la idea de recompensas y castigos, cuando la gente se limita a creer que despu\u00e9s de la muerte el principio divino encerrado en el hombre se absorbe en Dios o pasa a animar a otra criatura.\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

* * * * * *\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>n los Estados Unidos, cuando llega el s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, queda interrumpida la vida comercial e industrial de la naci\u00f3n y cesa toda agitaci\u00f3n. Un profundo reposo, o m\u00e1s bien una especie de solemne recogimiento, la reemplaza; el alma entra en posesi\u00f3n de s\u00ed misma y se contempla.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>urante ese d\u00eda, los lugares consagrados al comercio est\u00e1n desiertos; cada ciudadano acude al templo, rodeado de sus hijos; en \u00e9l escucha extra\u00f1os discursos que no parecen hechos para sus o\u00eddos. Se habla de los innumerables males causados por el orgullo y la codicia; de la necesidad de moderar los deseos, de los delicados goces que s\u00f3lo la virtud proporciona y de la verdadera felicidad que la acompa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

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ME HE PREGUNTADO POR LAS CAUSAS QUE MANTIENEN LAS INSTITUCIONES DEMOCR\u00c1TICAS AMERICANAS Y LA RELIGI\u00d3N ME PARECE UNA DE LAS PRINCIPALES<\/strong><\/span><\/p>\n

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C<\/strong>uando regresa a su hogar no corre a revisar los libros de sus negocios; abre las Sagradas Escrituras, donde encuentra descripciones sublimes o conmovedoras de la grandeza y de la bondad del Creador, de la magnificencia infinita de las obras de Dios, de los altos destinos reservados al hombre, de sus deberes y de sus derechos a la inmortalidad.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed es como, de vez en cuando, el americano se sustrae en cierto modo a s\u00ed mismo y, apart\u00e1ndose por un momento de los peque\u00f1os placeres que agitan su vida y de los intereses pasajeros que la llenan, penetra de golpe en un mundo ideal en el que todo es grande, puro, eterno.<\/span><\/p>\n

M<\/strong>e he preguntado en otro lugar de este libro por las causas a las que debe atribuirse el mantenimiento de las instituciones pol\u00edticas de los americanos, y la religi\u00f3n me ha parecido una de las principales. Hoy, al ocuparme de los individuos, la encuentro de nuevo y observo que no es menos \u00fatil para cada ciudadano que para todo el Estado.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os americanos muestran, a trav\u00e9s de la pr\u00e1ctica, que sienten la necesidad de moralizar la democracia mediante la religi\u00f3n. Lo que piensan a este respecto sobre ellos mismos constituye una verdad que toda naci\u00f3n democr\u00e1tica debe conocer.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o dudo que la constituci\u00f3n social y pol\u00edtica de un pueblo predispone a \u00e9ste a determinadas creencias y aficiones que se propagan luego sin esfuerzo; a la vez que esas mismas causas le apartan de ciertas opiniones y tendencias sin su esfuerzo y, por as\u00ed decirlo, sin darse cuenta.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>odo el arte del legislador consiste en distinguir claramente y de antemano esas inclinaciones naturales de las sociedades humanas a fin de determinar cu\u00e1ndo es preciso apoyar el esfuerzo de los ciudadanos y cu\u00e1ndo conviene m\u00e1s bien frenarlo, pues \u00e9stas necesidades difieren seg\u00fan las \u00e9pocas. Lo \u00fanico que permanece es el objetivo hacia el que siempre debe tender el g\u00e9nero humano; los medios para conseguirlo var\u00edan sin cesar. <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LOS DERECHOS DEL HOMBRE Y LA FELICIDAD GENERAL<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Thomas Paine<\/span><\/p>\n

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\u201cUna peque\u00f1a chispa, atizada en Am\u00e9rica, ha sido el origen de una llama que no se puede apagar.\u00a0El hombre se encuentra cambiado, sin apenas percibir c\u00f3mo. Adquiere un conocimiento de sus derechos al consagrarse justamente a sus intereses y en el transcurso de ello descubre que la fuerza y los poderes del despotismo consisten \u00fanicamente en el temor a resistirse a \u00e9l y que \u201csi quiere ser libre basta con que lo desee\u201d. Cualquiera sea la forma o la constituci\u00f3n del gobierno, no deber\u00eda tener m\u00e1s objetivo que la felicidad general.<\/em><\/strong>\u00a0El solo gobierno civil, o el gobierno de la ley, no da pretextos para muchos tributos; act\u00faa dentro del pa\u00eds, de modo visible, y excluye la posibilidad de grandes enga\u00f1os. Las revoluciones, pues, tienen como objetivo el cambio de condici\u00f3n moral de los gobiernos, y con este cambio se reducir\u00e1 la carga de las contribuciones p\u00fablicas y se permitir\u00e1 a la civilizaci\u00f3n el goce de esa abundancia de la que actualmente se le priva\u201d.<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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\u00abC<\/strong>ualquiera sea la forma o la constituci\u00f3n del gobierno, no deber\u00eda tener m\u00e1s objetivo que la felicidad\u00a0general\u00bb<\/em><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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A<\/strong>l contemplar un tema que abarca con magnitud ecuatorial toda la regi\u00f3n de la humanidad resulta imposible limitar la investigaci\u00f3n a\u00a0un solo aspecto. Esa investigaci\u00f3n se basa en todos los caracteres y todas las condiciones propios del hombre, y se refiere por igual al individuo, a la naci\u00f3n y al mundo.<\/span><\/p>\n

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CUALQUIERA QUE SEA LA FORMA O CONSTITUCI\u00d3N DEL GOBIERNO, NO DEBER\u00cdA TENER M\u00c1S OBJETIVO QUE LA FELICIDAD GENERAL<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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U<\/strong>na peque\u00f1a chispa, atizada en Am\u00e9rica, ha sido el origen de una llama que no se puede apagar. Sin consumirse, como la\u00a0Ultima Ratio Regum\u00a0<\/em>[\u00a0\u201cargumento \u00faltimo de los reyes\u201d<\/em>, lema que\u00a0Luis XIV<\/strong>\u00a0orden\u00f3 grabar en todos sus ca\u00f1ones], va abri\u00e9ndose camino de naci\u00f3n en naci\u00f3n y va conquistando en actuaci\u00f3n silenciosa. El hombre se encuentra cambiado, sin apenas percibir c\u00f3mo. Adquiere un conocimiento de sus derechos al consagrarse justamente a sus intereses y en el transcurso de ello descubre que la fuerza y los poderes del despotismo consisten \u00fanicamente en el temor a resistirse a \u00e9l y que\u00a0\u201csi quiere ser libre basta con que lo desee\u201d<\/em>.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>ras haber tratado de establecer un sistema de principios como la base sobre la que se deber\u00edan erigir gobiernos, pasar\u00e9 ahora a los medios de llevarlos a la pr\u00e1ctica.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>ualquiera sea la forma o la constituci\u00f3n del gobierno, no deber\u00eda tener m\u00e1s objetivo que la felicidad\u00a0general<\/em>. Cuando, por el contrario, act\u00faa de modo tal que lo que crea es el mal, o lo agrava, en cualquiera de las partes de la sociedad, entonces se basa en un sistema err\u00f3neo y es necesaria la reforma.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l habla cotidiana ha consagrado la condici\u00f3n humana en dos descripciones: vida civilizada e incivilizada. A la una ha asignado la felicidad y la abundancia; a la otra los problemas y las necesidades. Pero, por mucho que impresionen a nuestra imaginaci\u00f3n la pintura y las comparaciones, sin embargo, sigue siendo verdad que gran parte de la humanidad en los\u00a0que se\u00a0llaman pa\u00edses civilizados se halla en un estado de pobreza y miseria muy por debajo de las circunstancias de los indios. No hablo de ning\u00fan pa\u00eds determinado, sino de todos. As\u00ed ocurre en Inglaterra, as\u00ed ocurre en toda Europa. Investiguemos la causa.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sta no reside en ning\u00fan defecto natural de los principios de la civilizaci\u00f3n, sino en que se ha impedido que esos principios tengan un funcionamiento universal, la consecuencia de lo cual es un sistema perpetuo de guerra y gastos, que esquilman al pa\u00eds e impiden la felicidad general de la que es capaz la civilizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>ing\u00fan gobierno europeo (con la excepci\u00f3n actual de Francia) est\u00e1 construido sobre los principios de la civilizaci\u00f3n universal, sino sobre todo lo contrario. En la medida en que esos gobiernos guardan relaci\u00f3n entre s\u00ed, se hallan en la misma condici\u00f3n que concebimos como vida salvaje e incivilizada, se ponen fuera de la ley tanto divina como humana, y son, con respecto al principio y a la conducta rec\u00edproca, igual que otros tantos individuos en\u00a0estado natural.<\/span><\/p>\n

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LAS REVOLUCIONES TIENEN COMO OBJETIVO EL CAMBIO DE LA CONDICI\u00d3N MORAL DE LOS GOBIERNOS Y LA REDUCCI\u00d3N DE LOS IMPUESTOS<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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L<\/strong>os habitantes de cualquier pa\u00eds, bajo la civilizaci\u00f3n de las leyes, se civilizan juntos con facilidad, pero como los gobiernos se hallan todav\u00eda en un estado incivilizado, y est\u00e1n casi constantemente en guerra, pervierten la abundancia que produce la vida civilizada a fin de perpetuar todav\u00eda m\u00e1s la\u00a0parte incivilizada. Al injertar as\u00ed la barbarie del gobierno en la civilizaci\u00f3n interna de un pa\u00eds, extraen de \u00e9ste, y en particular de sus pobres, una gran parte de los ingresos que deber\u00edan aplicarse a su propia\u00a0subsistencia y comodidad. Aparte de todas las reflexiones de la moral y la filosof\u00eda, es un hecho lamentable que m\u00e1s de una cuarta parte del trabajo de la humanidad se ve consumida anualmente por este b\u00e1rbaro sistema.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>o que ha servido para perpetuar este mal han sido las ventajas pecuniarias que todos los gobiernos de Europa han hallado en el mantenimiento de ese estado de incivilizaci\u00f3n. Les da pretextos para obtener poder e ingresos, cosas ambas para las que no habr\u00eda ocasi\u00f3n\u00a0ni excusa si se hubiera cerrado el c\u00edrculo de la civilizaci\u00f3n. El solo gobierno civil, o el gobierno de la ley, no da pretextos para muchos tributos; act\u00faa dentro del pa\u00eds, de modo visible, y excluye la posibilidad de grandes enga\u00f1os. Pero cuando el escenario se establece conforme a los argumentos incivilizados de los gobiernos, se ampl\u00eda el campo de los pretextos, y como el pa\u00eds ya no puede juzgar, cae v\u00edctima de cualquier enga\u00f1o que le plazca al gobierno hacerle.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>i una trig\u00e9sima, apenas si una cuadrag\u00e9sima, parte de los impuestos que se recaudan en Inglaterra tienen que ver con los fines de la gobernaci\u00f3n civil ni se aplican a ella. No resulta dif\u00edcil ver que lo \u00fanico que hace el gobierno en s\u00ed, a este respecto, es promulgar leyes, y que el pa\u00eds las administra y las ejecuta a sus propias expensas, por conducto de jueces, jurados, tribunales de primera y segunda instancia, adem\u00e1s de los impuestos que paga y por a\u00f1adidura a ellos.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>uando se considera as\u00ed el caso, tenemos dos tipos de gobierno: uno es la gobernaci\u00f3n civil, o gobierno de la ley, que act\u00faa internamente; el otro, el gobierno de corte o de gabinete, que act\u00faa en el extranjero, conforme al plan brutal de la vida incivilizada; el uno se atiende con pocos gastos, al otro con un derroche ilimitado, y tan distintos son entre s\u00ed que, si el \u00faltimo de ellos se hundiera, por as\u00ed decirlo, porque de pronto se abriera la tierra, y desapareciera en su totalidad, el otro no se ver\u00eda perturbado, y seguir\u00eda adelante, porque es del inter\u00e9s com\u00fan de la naci\u00f3n que as\u00ed lo hiciera, y ya existen todos los medios para ello.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>as revoluciones, pues, tienen como objetivo el cambio de condici\u00f3n moral de los gobiernos, y con este cambio se reducir\u00e1 la carga de las contribuciones p\u00fablicas y se permitir\u00e1 a la civilizaci\u00f3n el goce de esa abundancia de la que actualmente se le priva.<\/span><\/p>\n

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THOMAS PAINE<\/strong>,\u00a0Derechos del Hombre<\/em>. Parte segunda, cap\u00edtulo 5:\u00a0Medios de mejorar la condici\u00f3n de Europa.<\/em> Londres, 9 de febrero de 1792. Alianza Editorial, 1984. Traducci\u00f3n de Fernando Santos Fontenla. Filosof\u00eda Digital<\/a>.<\/span><\/p>\n

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Los Derechos del Hombre, de Thomas Paine<\/a><\/p><\/blockquote>\n