{"id":2205640,"date":"2021-05-16T00:05:42","date_gmt":"2021-05-15T23:05:42","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2205640"},"modified":"2024-10-02T17:57:39","modified_gmt":"2024-10-02T15:57:39","slug":"el-apoyo-mutuo-por-piotr-kropotkin-resumen","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/05\/16\/el-apoyo-mutuo-por-piotr-kropotkin-resumen\/","title":{"rendered":"\u00abEl apoyo mutuo\u00bb; por Piotr Kropotkin. Conclusiones."},"content":{"rendered":"

\u00cdNDICE El apoyo mutuo<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

RESUMEN<\/span><\/strong><\/p>\n

\n

Probablemente, se nos observar\u00e1 que la ayuda mutua, a pesar de constituir una de las grandes fuerzas activas de la evoluci\u00f3n, es decir, del <\/span>desarrollo progresivo de la humanidad, es s\u00f3lo una de las diferentes formas de las relaciones de los hombres entre s\u00ed; junto con esta corriente, <\/span>por poderosa que fuera, existe y siempre existi\u00f3, otra corriente la de auto-afirmaci\u00f3n del individuo, no s\u00f3lo en sus esfuerzos por alcanzar la <\/span>superioridad personal o de casta en la relaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y espiritual, sino tambi\u00e9n en una actividad que es m\u00e1s importante a pesar <\/span>de ser menos potable; romper los lazos que siempre tienden a la cristalizaci\u00f3n y petrificaci\u00f3n, que imponen sobre el individuo el clan, la <\/span>comuna aldeana, la ciudad o el estado. En otras palabras, en la sociedad humana, la autoafirmaci\u00f3n de la personalidad tambi\u00e9n constituye un <\/span>elemento de progreso.<\/span><\/strong><\/p>\n

Es evidente que ning\u00fan esquema del desarrollo de la humanidad puede pretender ser completo si no se considera estas dos corrientes <\/span>dominantes. Pero el caso es que la autoafirmaci\u00f3n de la personalidad o grupos de personalidades, su lucha por la superioridad y los conflictos <\/span>y la lucha que se derivan de ella fueron, ya en \u00e9pocas inmemoriales, analizados, descritos y glorificados. En realidad, hasta la \u00e9poca actual <\/span>s\u00f3lo esta corriente ha gozado de la atenci\u00f3n de los poetas \u00e9picos, cronistas, historiadores y soci\u00f3logos. La historia, como ha sido escrita <\/span>hasta ahora, es casi \u00edntegramente la descripci\u00f3n de los m\u00e9todos y medios con cuya ayuda la teocracia, el poder militar, la monarqu\u00eda pol\u00edtica y <\/span>m\u00e1s tarde las clases pudientes establecieron y conservaron su gobierno. La lucha entre estas fuerzas constituye, en realidad, la esencia de la <\/span>historia. Podemos considerar, por esto, que la importancia de la personalidad y de la fuerza individual en la historia de la humanidad es <\/span>enteramente conocida, a pesar de que en este dominio ha quedado no poco que hacer en el sentido recientemente indicado.<\/span><\/strong><\/p>\n

Al mismo tiempo, otra fuerza activa -la ayuda mutua- ha sido relegada hasta ahora al olvido completo; los escritores de la generaci\u00f3n actual y <\/span>de las pasadas, simplemente la negaron o se burlaron de ella. Darwin, hace ya medio siglo, se\u00f1al\u00f3 brevemente la importancia de la ayuda <\/span>mutua para la conservaci\u00f3n y el desarrollo progresivo de los animales. Pero, \u00bfqui\u00e9n trat\u00f3 ese pensamiento desde entonces? Sencillamente se <\/span>empe\u00f1aron en olvidarla. Debido a esto, fue necesario, antes que nada, establecer el papel enorme que desempe\u00f1a la ayuda mutua tanto en el <\/span>desarrollo del mundo animal como de las sociedades humanas. S\u00f3lo despu\u00e9s que esta importancia sea plenamente reconocida ser\u00e1 posible <\/span>comparar la influencia de una y otra fuerza: la social y la individual.<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero vemos tambi\u00e9n que la pr\u00e1ctica de la ayuda mutua y su desarrollo subsiguiente crearon condiciones mismas de la vida social, sin las <\/span>cuales el hombre nunca hubiera podido desarrollar sus oficios y artes, su ciencia, su inteligencia, su esp\u00edritu creador; y vemos que los periodos <\/span>en que los h\u00e1bitos y costumbres que tienen por objeto la ayuda mutua alcanzaron su elevado desarrollo, siempre fueron periodos del m\u00e1s <\/span><\/strong>grande progreso en el campo de las artes, la industria y la ciencia.<\/strong> <\/span><\/p>\n

Sin embargo, la gran importancia del principio de ayuda mutua aparece principalmente en el campo de la \u00e9tica, o estudio de la moral. Que la <\/span>ayuda mutua es la base de todas nuestras concepciones \u00e9ticas, es cosa bastante evidente.<\/span><\/strong><\/p>\n

Pero cualesquiera que sean las opiniones que <\/span>sostuvi\u00e9ramos con respecto al origen primitivo del sentimiento o instinto de ayuda mutua -sea que lo atribuyamos a causas biol\u00f3gicas o bien <\/span>sobrenaturales- debemos reconocer que se puede ya observar su existencia en los grados inferiores del mundo animal.<\/span><\/strong><\/p>\n

En la pr\u00e1ctica de la ayuda mutua, cuyas huellas podemos seguir hasta los m\u00e1s antiguos rudimentos de la evoluci\u00f3n, hallamos, de tal modo, el <\/span>origen positivo e indudable de nuestras concepciones morales, \u00e9ticas, y podemos afirmar que el principal papel en la evoluci\u00f3n \u00e9tica de la <\/span>humanidad fue desempe\u00f1ado por la ayuda mutua y no por la lucha mutua. En la amplia difusi\u00f3n de los principios de ayuda mutua, aun en la <\/span>\u00e9poca presente, vemos tambi\u00e9n la mejor garant\u00eda de una evoluci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s elevada del g\u00e9nero humano.<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Si tomamos ahora lo que nos ense\u00f1a el examen de la sociedad moderna en relaci\u00f3n con los hechos que se\u00f1alan la importancia de la ayuda <\/span>mutua en el desarrollo gradual del mundo animal y de la humanidad, podemos extraer de\u00a0 nuestras investigaciones las siguientes conclusiones<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\"\"En el mundo animal<\/strong> nos hemos persuadido de que la enorme mayor\u00eda de las especies viven en sociedades y que encuentran en la <\/span>sociabilidad la mejor arma para la lucha por la existencia, entendiendo, naturalmente, este t\u00e9rmino en el amplio sentido darwiniano, no como <\/span>una lucha por los medios directos de existencia, sino como lucha contra todas las condiciones naturales, desfavorables para la especie. Las <\/span>especies animales en las que la lucha entre los individuos ha sido llevada a los l\u00edmites m\u00e1s restringidos, y en las que la pr\u00e1ctica de la ayuda <\/span>mutua ha alcanzado el m\u00e1ximo desarrollo, invariablemente son las especies m\u00e1s numerosas, las m\u00e1s florecientes y m\u00e1s aptas para el m\u00e1ximo <\/span>progreso. La protecci\u00f3n mutua, lograda en tales casos y debido a esto la posibilidad de alcanzar la vejez y acumular experiencia, el alto <\/span>desarrollo intelectual y el m\u00e1ximo crecimiento de los h\u00e1bitos sociales, aseguran la conservaci\u00f3n de la especie y tambi\u00e9n su difusi\u00f3n sobre una <\/span>superficie m\u00e1s amplia, y la m\u00e1xima evoluci\u00f3n progresiva. Por lo contrario, las especies insaciables, en la enorme mayor\u00eda de los casos, est\u00e1n <\/span>condenadas a la degeneraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pasando luego al hombre<\/strong>, lo hemos visto viviendo en clanes y tribus, ya en la aurora de la Edad Paleol\u00edtica<\/strong>; hemos visto tambi\u00e9n una serie de <\/span>instituciones y costumbres sociales formadas dentro del clan ya en el grado m\u00e1s bajo de desarrollo de los salvajes<\/strong>. Y hemos hallado que los <\/span>m\u00e1s antiguos h\u00e1bitos y costumbres tribales dieron a la humanidad, en embri\u00f3n, todas aquellas instituciones que m\u00e1s tarde actuaron como los <\/span>elementos impulsores m\u00e1s importantes del\"\" m\u00e1ximo progreso. Del r\u00e9gimen tribal de los salvajes naci\u00f3 la comuna<\/strong> aldeana<\/strong> de los \u00abb\u00e1rbaros<\/em><\/strong>\u00ab, y <\/span>un nuevo c\u00edrculo a\u00fan m\u00e1s amplio de h\u00e1bitos, costumbres e instituciones sociales, una parte de los cuales subsistieron hasta nuestra \u00e9poca, se <\/span>desarroll\u00f3 a la sombra de la posesi\u00f3n com\u00fan de una tierra dada y bajo la protecci\u00f3n de la jurisdicci\u00f3n de la asamblea comunal aldeana en <\/strong><\/span>federaciones de aldeas<\/strong> pertenecientes, o que se supon\u00edan pertenecer a una tribu y que se defend\u00edan de los enemigos con las fuerzas <\/span>comunes. Cuando las nuevas necesidades incitaron a los hombres a dar un nuevo paso en su desarrollo, formaron el derecho popular de las <\/span>ciudades libres<\/strong>, que constitu\u00edan una doble red: de unidades territoriales (comunas aldeanas<\/em><\/strong>) y de guildas<\/strong> surgidas de las ocupaciones <\/span>comunes en un arte u oficio dado, o para la protecci\u00f3n y el apoyo mutuos. Ya hemos considerado en dos cap\u00edtulos, el quinto y el sexto, cu\u00e1n <\/span>enormes fueron los \u00e9xitos del saber, del arte y de la educaci\u00f3n en general en las ciudades medievales<\/strong> que ten\u00edan derechos populares.<\/span><\/p>\n

Finalmente, en los dos \u00faltimos cap\u00edtulos se han reunido hechos que se\u00f1alan c\u00f3mo la formaci\u00f3n de los estados<\/strong> seg\u00fan el modelo de la Roma <\/strong><\/span>imperial<\/strong> destruy\u00f3 violentamente todas las instituciones medievales de apoyo mutuo y cre\u00f3 una nueva forma de asociaci\u00f3n, sometiendo toda la <\/span>vida de la poblaci\u00f3n a la autoridad del estado<\/strong>. Pero el estado, apoyado en agregados poco vinculados entre s\u00ed de individuos y asumiendo la <\/span>tarea de ser \u00fanico principio de uni\u00f3n, no respondi\u00f3 a su objetivo. La tendencia de los hombres al apoyo mutuo y su necesidad de uni\u00f3n directa <\/span>para \u00e9l, nuevamente se manifestaron en una infinita diversidad de todas las sociedades posibles que tambi\u00e9n tienden ahora a abrazar todas <\/span>las manifestaciones de vida, a dominar todo lo necesario para la existencia humana y para reparar los gastos condicionados por la vida: crear <\/span>un cuerpo viviente, en lugar del mecanismo muerto, sometido a la voluntad de los funcionarios.<\/span><\/p>\n

Probablemente se nos observar\u00e1 que la, ayuda mutua, a pesar de constituir una de las grandes fuerzas activas de la evoluci\u00f3n, es decir, del <\/span>desarrollo progresivo de la humanidad, es s\u00f3lo una de las diferentes formas de las relaciones de los hombres entre s\u00ed; junto con esta corriente, <\/span>por poderosa que fuera, existe y siempre existi\u00f3, otra corriente la de auto-afirmaci\u00f3n del individuo, no s\u00f3lo en sus esfuerzos por alcanzar la <\/span>superioridad personal o de casta en la relaci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica y espiritual, sino tambi\u00e9n en una actividad que es m\u00e1s importante a pesar <\/span>de ser menos potable; romper los lazos que siempre tienden a la cristalizaci\u00f3n y petrificaci\u00f3n, que imponen sobre el individuo el clan, la <\/span>comuna aldeana, la ciudad o el estado. En otras palabras, en la sociedad humana, la autoafirmaci\u00f3n de la personalidad tambi\u00e9n constituye un <\/span>elemento de progreso.<\/span><\/p>\n

\"\"Es evidente que ning\u00fan esquema del desarrollo de la humanidad puede pretender ser completo si no se considera estas dos corrientes <\/span>dominantes. Pero el caso es que la autoafirmaci\u00f3n de la personalidad o grupos de personalidades, su lucha por la superioridad y los conflictos <\/span>y la lucha que se derivan de ella fueron, ya en \u00e9pocas inmemoriales, analizados, descritos y glorificados. En realidad, hasta la \u00e9poca actual <\/span>s\u00f3lo esta corriente ha gozado de la atenci\u00f3n de los poetas \u00e9picos, cronistas, historiadores y soci\u00f3logos. La historia, como ha sido escrita <\/span>hasta ahora, es casi \u00edntegramente la descripci\u00f3n de los m\u00e9todos y medios con cuya ayuda la teocracia, el poder militar, la monarqu\u00eda pol\u00edtica y <\/span>m\u00e1s tarde las clases pudientes establecieron y conservaron su gobierno. La lucha entre estas fuerzas constituye, en realidad, la esencia de la <\/span>historia. Podemos considerar, por esto, que la importancia de la personalidad y de la fuerza individual en la historia de la humanidad es <\/span>enteramente conocida, a pesar de que en este dominio ha quedado no poco que hacer en el sentido recientemente indicado.<\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, otra fuerza activa -la ayuda mutua- ha sido relegada hasta ahora al olvido completo; los escritores de la generaci\u00f3n actual y <\/span>de las pasadas, simplemente la negaron o se burlaron de ella. Darwin<\/strong>, hace ya medio siglo, se\u00f1al\u00f3 brevemente la importancia de la ayuda <\/span>mutua para la conservaci\u00f3n y el desarrollo progresivo de los animales. Pero, \u00bfqui\u00e9n trat\u00f3 ese pensamiento desde entonces? Sencillamente se <\/span>empe\u00f1aron en olvidarla. Debido a esto, fue necesario, antes que nada, establecer el papel enorme que desempe\u00f1a la ayuda mutua tanto en el <\/span>desarrollo del mundo animal como de las sociedades humanas. S\u00f3lo despu\u00e9s que esta importancia sea plenamente reconocida ser\u00e1 posible <\/span>comparar la influencia de una y otra fuerza: la social y la individual.<\/span><\/p>\n

Evidentemente, es imposible efectuar, con un m\u00e9todo m\u00e1s o menos estad\u00edstico, siquiera una apreciaci\u00f3n grosera de su importancia relativa.<\/span><\/p>\n

Cualquier guerra, como todos sabemos, puede producir, ya sea directamente o bien por sus consecuencias, m\u00e1s da\u00f1os que beneficios, <\/span>puede producir centenares de a\u00f1os de acci\u00f3n, libres de obst\u00e1culos, del principio de ayuda mutua. Pero cuando vemos que en el mundo animal <\/span>el desarrollo progresivo y la ayuda mutua van de la mano, y la guerra interna en el seno de una especie, por lo contrario, va acompa\u00f1ada \u00abpor <\/em><\/span>el desarrollo progresivo<\/em>\u00ab, es decir, la decadencia de la especie; cuando observamos que para el hombre hasta el \u00e9xito en la lucha y la guerra <\/span>es proporcional al desarrollo de la ayuda mutua en cada una de las dos partes en lucha, sean estas naciones, ciudades, tribus o solamente <\/span>partidos, y que en el proceso de desarrollo de la guerra misma (en cuanto puede cooperar en este sentido<\/em>) se somete a los objetivos finales \"\"<\/span>del progreso de la ayuda mutua dentro de la naci\u00f3n, ciudad o tribu, por todas estas observaciones ya tenemos una idea de la influencia <\/span>predominante de la ayuda mutua como factor de progreso.<\/span><\/p>\n

Pero vemos tambi\u00e9n que la pr\u00e1ctica de la ayuda mutua y su desarrollo subsiguiente crearon condiciones mismas de la vida social, sin las <\/span>cuales el hombre nunca hubiera podido desarrollar sus oficios y artes, su ciencia, su inteligencia, su esp\u00edritu creador; y vemos que los periodos <\/span>en que los h\u00e1bitos y costumbres que tienen por objeto la ayuda mutua alcanzaron su elevado desarrollo, siempre fueron periodos del m\u00e1s <\/span>grande progreso en el campo de las artes, la industria y la ciencia. Realmente, el estudio de la vida interior de las ciudades de la antigua<\/strong> <\/span>Grecia<\/strong>, y luego de las ciudades<\/strong> medievales<\/strong>, revela el hecho de que precisamente la combinaci\u00f3n de la ayuda mutua, como se practicaba <\/span>dentro de la guilda<\/strong>, de la comuna<\/strong> o el clan<\/strong> griego -con la amplia iniciativa permitida al individuo y al grupo en virtud del principio federativo-, <\/span>precisamente esta combinaci\u00f3n, dec\u00edamos, dio a la humanidad los dos grandes periodos de su historia: el periodo de las ciudades de la <\/span>antigua Grecia<\/strong> y el periodo de las ciudades de la Edad Media<\/strong>; mientras que la destrucci\u00f3n de las instituciones y costumbres de ayuda mutua, <\/span>realizadas durante los periodos estatales<\/strong> de la historia que siguieron, corresponde en ambos casos a las \u00e9pocas de r\u00e1pida decadencia.<\/span><\/p>\n

Probablemente se nos replicar\u00e1, sin embargo, haciendo menci\u00f3n del s\u00fabito progreso industrial que se realiz\u00f3 en el siglo<\/strong> XIX<\/strong> y que <\/span>corrientemente se atribuye al triunfo del individualismo y de la competencia. No obstante este progreso, fuera de toda duda, tiene un origen <\/span>incomparablemente m\u00e1s profundo. Despu\u00e9s que fueron hechos los grandes descubrimientos del siglo<\/strong> XV<\/strong>, en especial el de la presi\u00f3n <\/em><\/span>atmosf\u00e9rica<\/em>, apoyada por una serie completa de otros en el campo de la f\u00edsica -y estos descubrimientos fueron hechos en las ciudades <\/span>medievales- despu\u00e9s de estos descubrimientos, la invenci\u00f3n de la m\u00e1quina a vapor<\/em>, y toda la revoluci\u00f3n industrial<\/em> provocada por la aplicaci\u00f3n <\/span>de la nueva fuerza, el vapor, fue una consecuencia necesaria. Si las ciudades<\/strong> medievales<\/strong> hubieran subsistido hasta el desarrollo de los <\/span>descubrimientos empezados por ellas, es decir, hasta la aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica del nuevo motor, entonces las consecuencias morales, sociales, <\/span>de la revoluci\u00f3n provocada por la aplicaci\u00f3n del vapor podr\u00edan tomar, y probablemente hubieran tomado, otro car\u00e1cter; pero la misma <\/span>revoluci\u00f3n en el campo de la t\u00e9cnica de la producci\u00f3n y de la ciencia tambi\u00e9n hubiera sido inevitable. Solamente hubiera encontrado menos <\/span>obst\u00e1culos. Queda sin respuesta el\"\" interrogante: \u00bfNo fue acaso retardada la aparici\u00f3n de la m\u00e1quina de vapor y tambi\u00e9n la revoluci\u00f3n que le <\/span>sigui\u00f3 luego en el campo de las artes, por la decadencia general de los oficios que sigui\u00f3 a la destrucci\u00f3n de las ciudades libres<\/strong> y que se not\u00f3 <\/span>especialmente en la primera mitad del siglo XVIII<\/strong>?<\/span><\/p>\n

Considerando la rapidez asombrosa del progreso industrial<\/strong> en el per\u00edodo que se extiende desde el siglo XII<\/strong> hasta el siglo XV<\/strong>, en el tejido, en el <\/span>trabajo de metales, en la arquitectura, en la navegaci\u00f3n, y reflexionando sobre los descubrimientos cient\u00edficos a los cuales condujo este <\/span>progreso industrial a fines del siglo<\/strong> XIX<\/strong>, tenemos derecho a formularnos esta pregunta:<\/span><\/p>\n

\u00bfNo se retras\u00f3 la humanidad en la utilizaci\u00f3n de todas <\/span>estas conquistas cient\u00edficas cuando empez\u00f3 en Europa<\/strong> la decadencia general en el campo de las artes y de la industria, despu\u00e9s de la ca\u00edda <\/strong><\/span>de la civilizaci\u00f3n medieval<\/strong>? Naturalmente, la desaparici\u00f3n de los artistas artesanos, como los que produjeron Florencia<\/strong>, N\u00fcremberg<\/strong> y muchas <\/span>otras ciudades, la decadencia de las grandes ciudades y la interrupci\u00f3n de las relaciones entre ellas no pod\u00edan favorecer la revoluci\u00f3n<\/strong> <\/span>industrial<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Realmente sabemos, por ejemplo, que James Watt<\/strong>, el inventor de la m\u00e1quina a vapor moderna, emple\u00f3 alrededor de doce a\u00f1os de <\/span>su vida para hacer su invento pr\u00e1cticamente utilizable, puesto que no pudo hallar, en el siglo<\/strong> XVIII<\/strong> aquellos ayudantes que hubiera hallado <\/span>f\u00e1cilmente en la Florencia<\/strong>, N\u00fcremberg<\/strong> o Brujas<\/strong> de la Edad Media<\/strong>; es decir, artesanos capacitados para realizar su invento en el metal y darle <\/span>la terminaci\u00f3n y finura art\u00edstica que son necesarias para la m\u00e1quina de vapor que trabaja con exactitud.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para el progreso industrial, lo mismo que para <\/span>cualquier otra conquista en el campo de la naturaleza, la ayuda mutua y las relaciones estrechas sin duda fueron siempre m\u00e1s ventajosas que <\/span>la lucha mutua.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De tal modo, atribuir el progreso industrial del siglo XV<\/strong> a la guerra de todos contra uno significa juzgar como aqu\u00e9l que sin saber las <\/span>verdaderas causas de la lluvia la atribuye a la ofrenda hecha por el hombre al \u00eddolo de arcilla. Para el progreso industrial, lo mismo que para <\/span>cualquier otra conquista en el campo de la naturaleza, la ayuda mutua y las relaciones estrechas sin duda fueron siempre m\u00e1s ventajosas que <\/span>la lucha mutua.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, la gran importancia del principio de ayuda mutua aparece principalmente en el campo de la \u00e9tica<\/strong>, o estudio de la moral<\/strong>. Que la <\/span>ayuda mutua es la base de todas nuestras concepciones \u00e9ticas, es cosa bastante evidente.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Pero cualesquiera que sean las opiniones que <\/span>sostuvi\u00e9ramos con respecto al origen primitivo del sentimiento o instinto de ayuda mutua -sea que lo atribuyamos a causas biol\u00f3gicas o bien <\/span>sobrenaturales- debemos reconocer que se puede ya observar su existencia en los grados inferiores del mundo animal. Desde estos grados <\/span>elementales podemos seguir su desarrollo ininterrumpido y gradual a trav\u00e9s de todas las clases del mundo animal y, no obstante, la cantidad <\/span>importante de influencias que se le opusieron, a trav\u00e9s de todos los grados de la evoluci\u00f3n humana hasta la \u00e9poca presente. Aun las nuevas <\/span>religiones que nacen de tiempo en tiempo -siempre en \u00e9pocas en que el principio de ayuda mutua hab\u00eda deca\u00eddo en los estados teocr\u00e1ticos y <\/strong><\/span>desp\u00f3ticos de<\/strong> Oriente<\/strong>, o bajo la ca\u00edda del<\/strong> imperio Romano<\/strong>-, aun las nuevas religiones nunca fueron m\u00e1s que la afirmaci\u00f3n de ese mismo <\/span>principio. Hallaron sus primeros continuadores en las capas humildes, inferiores, oprimidas de la sociedad, donde el principio de la ayuda <\/span>mutua era la base necesaria de la vida cotidiana; y las nuevas formas de uni\u00f3n que fueron introducidas en las antiguas comunas budistas y <\/strong><\/span>cristianas<\/strong>, en las comunas de los hermanos moravos<\/strong>, etc., adquirieron el car\u00e1cter de retorno a las mejores formas de ayuda mutua que de <\/span>practicaban en el primitivo per\u00edodo tribal<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Que la <\/span>ayuda mutua es la base de todas nuestras concepciones \u00e9ticas, es cosa bastante evidente<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, cada vez que se hacia una tentativa para volver a este venerado principio antiguo, su idea fundamental se extend\u00eda. Desde el <\/span>clan<\/strong> se prolong\u00f3 a la tribu<\/strong>, de la federaci\u00f3n<\/strong> de<\/strong> tribus<\/strong> abarc\u00f3 la naci\u00f3n<\/strong>, y, por \u00faltimo -por lo menos en el ideal-, toda la humanidad<\/strong>. Al mismo <\/span>tiempo, tomaba gradualmente un car\u00e1cter m\u00e1s elevado. En el cristianismo<\/strong> primitivo<\/strong>, en las obras de algunos predicadores musulmanes<\/strong>, en los <\/span>primitivos movimientos del per\u00edodo de la Reforma<\/strong> y, en especial, en los movimientos \u00e9ticos y filos\u00f3ficos del siglo<\/strong> XVIII<\/strong> y de nuestra \u00e9poca se <\/span>elimina m\u00e1s y m\u00e1s la idea de venganza o de la \u00abretribuci\u00f3n merecida<\/em>\u00ab: \u00abbien por bien y mal por mal<\/em>\u00ab. La elevada concepci\u00f3n: -No vengarse de <\/span>las ofensas-, y el principio: \u00abDa al pr\u00f3jimo sin contar, da m\u00e1s de lo que piensas recibir<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La elevada concepci\u00f3n: -No vengarse de <\/span>las ofensas-, y el principio: \u00abDa al pr\u00f3jimo sin contar, da m\u00e1s de lo que piensas recibir<\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estos principios se proclaman como verdaderos <\/span>principios de moral<\/strong>, como principios que ocupan m\u00e1s elevado lugar que la simple \u00abequivalencia<\/em>\u00ab, la imparcialidad<\/strong>, la fr\u00eda justicia<\/strong>, como <\/span>principios que conducen m\u00e1s r\u00e1pidamente mejor a la felicidad. Incitan al hombre, por esto, a tomar por gu\u00eda, en sus actos, no s\u00f3lo el amor, que <\/span>siempre tiene car\u00e1cter personal o, en el mejor de los casos, car\u00e1cter tribal, sino la concepci\u00f3n de su unidad con todo ser humano, por <\/span>consiguiente, de una igualdad de derecho general<\/strong> y, adem\u00e1s, en sus relaciones hacia los otros, a entregar a los hombres, sin calcular la <\/span>actividad de su raz\u00f3n y de su sentimiento y hallar en esto su felicidad<\/strong> superior.<\/span><\/p>\n

En la pr\u00e1ctica de la ayuda mutua<\/strong>, cuyas huellas podemos seguir hasta los m\u00e1s antiguos rudimentos de la evoluci\u00f3n, hallamos, de tal modo, el <\/span>origen positivo e indudable de nuestras concepciones morales, \u00e9ticas, y podemos afirmar que el principal papel en la evoluci\u00f3n \u00e9tica de la <\/span>humanidad fue desempe\u00f1ado por la ayuda mutua y no por la lucha mutua. En la amplia difusi\u00f3n de los principios de ayuda mutua, aun en la <\/span>\u00e9poca presente, vemos tambi\u00e9n la mejor garant\u00eda de una evoluci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s elevada del g\u00e9nero humano.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

FIN DE \u00abEL APOYO MUTUO\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00cdNDICE El apoyo mutuo *** RESUMEN Probablemente, se nos observar\u00e1 que la ayuda mutua, a pesar de constituir una de las grandes fuerzas activas de la evoluci\u00f3n, es decir, del desarrollo progresivo de la humanidad, […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2208240,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[130],"class_list":["post-2205640","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sabiduria_perenne","tag-kropotkin"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2205640","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2205640"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2205640\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2208240"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2205640"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2205640"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2205640"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}