{"id":2196747,"date":"2021-04-05T00:05:29","date_gmt":"2021-04-04T23:05:29","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2196747"},"modified":"2024-02-20T21:29:05","modified_gmt":"2024-02-20T20:29:05","slug":"honor-sin-virtud-razon-sin-sabiduria-y-placer-sin-felicidad-por-rousseau","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/04\/05\/honor-sin-virtud-razon-sin-sabiduria-y-placer-sin-felicidad-por-rousseau\/","title":{"rendered":"HONOR SIN VIRTUD, RAZ\u00d3N SIN SABIDUR\u00cdA Y PLACER SIN FELICIDAD, por Rousseau"},"content":{"rendered":"
\n

Administrar las cosas, gobernar a las personas<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Hace tiempo que ni nos inmutamos cuando se utilizan las instituciones para hacer propaganda partidista y aceptamos las mentiras como las lluvias en el mes de abril<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Por Elena Alfaro<\/span><\/p>\n

Vozpopuli<\/span><\/a><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

<\/p>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n

En el pr\u00f3logo a la conferencia\u00a0Libertad e igualdad\u00a0<\/em>(P\u00e1gina Ind\u00f3mita), de Raymond Aron<\/strong>, Pierre Manent cita un texto donde el autor de\u00a0El opio de los intelectuales<\/em>\u00a0afirma que \u201clos reg\u00edmenes totalitarios del siglo XX han demostrado\u201d que \u201csi uno quiere administrar todas las cosas, debe al mismo tiempo gobernar a todas las personas\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00daltimamente me pregunto con demasiada frecuencia si ya estamos listos para un gobierno autoritario. Hay se\u00f1ales que indican que, si no lo estamos, andamos cerca. Hemos ido dando peque\u00f1os pasos que recuerdan que, \u201cpara cruzar una l\u00ednea roja, lo mejor es hacerlo muy despacio\u201d: hace tiempo que ni nos inmutamos cuando se utilizan las instituciones comunes para hacer propaganda partidista y aceptamos las mentiras como las lluvias en el mes de abril. Podemos agruparnos en bandos que deshumanizan al otro con cierta naturalidad,\u00a0incluso hemos llegado al nivel de delatar a nuestros vecinos y acusarlos de genocidio por cometer faltas administrativas<\/strong>. Tambi\u00e9n toleramos la imposici\u00f3n de medidas inservibles y la explicaci\u00f3n falsa sabi\u00e9ndola falsa y hemos completado el tr\u00e1nsito de identificar a un partido pol\u00edtico con los ciudadanos que viven donde gobierna.<\/span><\/p>\n

Se dan explicaciones donde se comprende y\u00a0comparte que se violen los derechos fundamentales<\/strong>\u00a0porque resulta muy frustrante no poder hacer nada cuando un vecino no respeta las normas de convivencia. Se habla con desprecio de los \u201ccamareros\u201d desde pedestales intelectuales en los mejores programas de cotilleo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Esas cosas no son nuevas. Pero me parece que la pandemia ha anestesiado nuestros reflejos ante ellas. Eso es lo que da miedo<\/span><\/strong><\/p>\n

\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n

Escucho a desmemoriados aplaudir medidas restrictivas cuando les funcionan bien a los gobiernos de su cuerda y acusar de postfascista a otro m\u00e1s antip\u00e1tico.\u00a0Algunos incluso lo hacen despu\u00e9s de haber pasado 20 a\u00f1os conviviendo con los racistas post-Pujol<\/strong>: no notaron nada extra\u00f1o en ellos a pesar de que sus palabras no volaron sino que permanecieron en forma de numerosos escritos y ostentaban los m\u00e1s altos cargos de gobierno. Esas cosas no son nuevas. Pero me parece que la pandemia ha anestesiado nuestros reflejos ante ellas. Eso es lo que da miedo.<\/span><\/p>\n

Estar listos para un gobierno autoritario implica que miremos al encausado y no el acto del que se le acusa.<\/strong>\u00a0Que esa mirada, sobre las caracter\u00edsticas del sujeto, permita dar rienda suelta a nuestros prejuicios sin sentir el menor pudor por ello. En el Pa\u00eds Vasco en los a\u00f1os de plomo esa actitud era parte del venenoso aire que se respiraba.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Espa\u00f1a es un pa\u00eds donde se le dice feminismo a ocupar los puestos secundarios mientras se ensalza a un l\u00edder var\u00f3n al que superan con creces en formaci\u00f3n y experiencia<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cuando los m\u00e1s altos representantes y figuras de opini\u00f3n abren la veda a obviar cualquier escr\u00fapulo en el comportamiento, el resto nos sentimos liberados de tan molesta carga. A fin de cuentas, ejercen una funci\u00f3n representativa: ellos se parecen a nosotros y nosotros nos parecemos a ellos.<\/span><\/p>\n

Espa\u00f1a es hoy un pa\u00eds donde se puede sostener al mismo tiempo que la meritocracia es populismo de centro y\u00a0hablar con desprecio de los camareros<\/strong>. Es un pa\u00eds donde se le dice feminismo a ocupar los puestos secundarios mientras se ensalza a un l\u00edder var\u00f3n al que superan con creces en formaci\u00f3n y experiencia. Es un pa\u00eds donde se denuncia a un vecino por unas lindes y se dice que es para salvar la salud de todo un pueblo.\u00a0Donde antiguos eurodiputados, que saben varios idiomas, se preguntan si negarse a identificarse no es un acto de desobediencia<\/strong>\u00a0tal que habilitar\u00eda echar abajo la puerta de un domicilio sin orden judicial.<\/span><\/p>\n

Condenar la violencia<\/span><\/h2>\n

Asusta porque ese tipo de razonamientos de \u201csentido com\u00fan\u201d tienen predicamento y son compartidos a ambos lados del espectro ideol\u00f3gico. Son la salsa en la que el guiso toma cuerpo.<\/span><\/p>\n

Atacan una sede y la mayor dificultad estriba en condenar el acto sin decir: vosotros no lo hicisteis cuando atacaron la m\u00eda. Lograrlo es un acto de civilizaci\u00f3n. Es una actitud que uno debe autoimponerse precisamente porque el instinto pide a gritos lo contrario.<\/span><\/p>\n

El rechazo a la conducta deber\u00eda protegernos de practicarla.<\/span><\/p>\n

\n
Es irritante no disponer de herramientas para gestionar la frustraci\u00f3n<\/strong>, pero los derechos fundamentales solo significan algo si somos capaces de exigir que se respeten en aquellas personas cuyos actos no aprobamos. No perdamos de vista que lo que es bueno o malo, la pandemia nos lo ha ense\u00f1ado, va por barrios.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n

Nadie es responsable de nada<\/span><\/h2>\n

Hay un meme que circula a modo de respuesta c\u00ednica: \u201c\u00bfQui\u00e9n te radicaliz\u00f3?\u201d, pregunta escandalizado un personaje. \u201cT\u00fa me radicalizaste\u201d susurra en su o\u00eddo el otro. Cuando en una sociedad los individuos pueden rechazar las consecuencias de los propios actos, nadie es responsable de nada y todo est\u00e1 permitido.<\/span><\/p>\n

Para poder administrar las cosas primero hay que gobernar a las personas. La luz de alarma est\u00e1 encendida desde hace tiempo.\u00a0La duda es qu\u00e9 color tendr\u00e1 el autoritario que ostente el poder cuando el guiso est\u00e9 servido<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Es domingo de Resurrecci\u00f3n. La fiesta cristiana celebra que nada es definitivo y que\u00a0la vida vence a la muerte<\/strong>. Desde ni\u00f1os, todos necesitamos saber que el bien acabar\u00e1 venciendo. Ser\u00eda bueno que, de mayores, recordemos que lo construimos nosotros: nunca se hizo por delegaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

<\/main><\/div>\n

\"\"
\u00bfEL FEMINISMO ERA ESTO? El Jefe, en el medio. Las Vicepresidentas, a su alrededor.<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n

******<\/strong><\/span><\/p>\n

HONOR SIN VIRTUD, RAZ\u00d3N SIN SABIDUR\u00cdA Y PLACER SIN FELICIDAD, por Rousseau<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

D<\/strong>escubriendo y siguiendo as\u00ed los caminos olvidados y perdidos que desde el estado natural han debido llevar el hombre al estado civil; al restablecer mediante las posiciones intermedias que acabo de marcar, las que el tiempo que me apremia me ha hecho suprimir o que la imaginaci\u00f3n no me ha sugerido, todo lector atento no podr\u00e1 sino quedar asombrado entre el espacio inmenso que separa a esos dos estados.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

LA SOCIEDAD YA NO OFRECE A LOS OJOS DEL SABIO M\u00c1S QUE UN CONJUNTO DE HOMBRES ARTIFICIALES Y DE PASIONES FICTICIAS QUE NO TIENEN NING\u00daN FUNDAMENTO VERDADERO EN LA NATURALEZA<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

E<\/strong>s dentro de esa lenta sucesi\u00f3n de las cosas donde se ver\u00e1 la soluci\u00f3n de una infinidad de problemas de moral y de pol\u00edtica que los fil\u00f3sofos no pueden resolver. Sentir\u00e1 c\u00f3mo no siendo el g\u00e9nero humano de una \u00e9poca el g\u00e9nero humano de otra \u00e9poca, la raz\u00f3n del por qu\u00e9\u00a0Di\u00f3genes<\/strong>\u00a0no encontraba a ning\u00fan hombre es porque buscaba entre sus coet\u00e1neos al hombre de una \u00e9poca que hab\u00eda desaparecido;\u00a0Cat\u00f3n<\/strong>\u00a0-dir\u00e1- pereci\u00f3 con Roma y la libertad porque se hallaba fuera de su lugar en su siglo, y el m\u00e1s grande de los hombres s\u00f3lo pudo asombrar a un mundo que hubiese gobernado quinientos a\u00f1os antes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
El incorruptible Marco Porcio Cat\u00f3n (Cat\u00f3n el Viejo)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

E<\/strong>n una palabra, aclarar\u00e1 de qu\u00e9 manera el alma y las pasiones humanas al alterarse insensiblemente, cambian por as\u00ed decirlo de Naturaleza; por qu\u00e9 nuestras necesidades y nuestros gozos cambian a la larga de objetos; por qu\u00e9, dado que el hombre original va desapareciendo gradualmente, la sociedad ya no ofrece a los ojos de un sabio m\u00e1s que un conjunto de hombres artificiales y de pasiones ficticias que son la obra de todas esas nuevas relaciones y que no tienen ning\u00fan fundamento verdadero en la Naturaleza.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>o que la reflexi\u00f3n nos ense\u00f1a al respecto, la observaci\u00f3n lo confirma cabalmente: el hombre salvaje y el hombre civilizado difieren tanto por el fondo del coraz\u00f3n y de las inclinaciones, que lo que hace la suprema felicidad de uno, reduce al otro a la desesperanza. El primero no respira m\u00e1s que el reposo y la libertad, s\u00f3lo desea vivir y permanecer ocioso y la propia ataraxia del Estoico no se parece en nada a su profunda indiferencia por cualquier otro objeto.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or el contrario, el ciudadano, siempre activo, suda, se agita, se atormenta incesantemente para buscar unas ocupaciones a\u00fan m\u00e1s laboriosas: trabaja hasta la muerte, incluso corre hacia \u00e9sta para ponerse en condiciones de poder vivir o renuncia a la vida para conseguir la inmortalidad, adula a los grandes que odia y a los ricos que desprecia; nada ahorra para obtener el honor de servirles; se vanagloria orgullosamente de su bajeza y de su protecci\u00f3n, y orgulloso de su esclavitud, habla con desprecio de quienes no tienen el honor de compartirla.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

EST\u00c1 EN CONTRA DE LA LEY NATURAL QUE UN NI\u00d1O MANDE A UN ANCIANO, QUE UN IMB\u00c9CIL GU\u00cdE A UN HOMBRE SABIO Y QUE UN PU\u00d1ADO DE GENTE REVIENTE DE COSAS SUPERFLUAS MIENTRAS QUE LA MULTITUD HAMBRIENTA CARECE DE LO NECESARIO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00a1Q<\/strong>u\u00e9 espect\u00e1culo no ser\u00e1n para un Caribe los trabajos penosos y envidiados de un ministro europeo! \u00bfCu\u00e1ntas muertes crueles no preferir\u00eda este indolente salvaje al horror de una vida semejante que a menudo no se ve ni tan siquiera mitigada por el placer del bien hacer? Pero para poder ver la meta de tantas atenciones, ser\u00eda preciso que las palabras \u201cpoder\u00edo\u201d y \u201creputaci\u00f3n\u201d tuvieran un sentido en su mente, que se enterara de que hay una clase de hombres que cuentan por algo las miradas del resto del universo, que saben ser felices y contentos de s\u00ed mismos m\u00e1s con el testimonio de los dem\u00e1s que con el suyo propio. Tal es, en efecto, la verdadera causa de todas esas diferencias: el salvaje vive en s\u00ed mismo mientras que el hombre sociable, siempre fuera de s\u00ed, no sabe vivir sino en la opini\u00f3n de los dem\u00e1s y es, por as\u00ed decirlo, de esta opini\u00f3n exclusiva que saca el sentimiento de su propia existencia.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o est\u00e1 en mi tema poner de manifiesto c\u00f3mo de una tal disposici\u00f3n dimana tanta indiferencia para el bien y el mal, con tan hermosos discursos moralizadores; c\u00f3mo, al reducirse todo a las meras apariencias, todo se vuelve ficticio y fingido: el honor, la amistad, la virtud y con harta frecuencia hasta los propios vicios respecto de los cuales se encuentra finalmente el secreto de glorificarse; c\u00f3mo, en una palabra, preguntando siempre a los dem\u00e1s lo que somos y no atrevi\u00e9ndonos nunca a interrogarnos nosotros mismos al respecto, en medio de tanta filosof\u00eda, humanidad, cortes\u00eda y m\u00e1ximas sublimes, no tenemos m\u00e1s que una apariencia enga\u00f1osa y fr\u00edvola, un honor sin virtud, una raz\u00f3n sin sabidur\u00eda, y un placer sin felicidad. Me basta con haber demostrado que ese no es el estado original del hombre y que el propio esp\u00edritu de la sociedad y la desigualdad que engendra son los que cambian y alteran, pues, todas nuestras inclinaciones naturales.<\/span><\/p>\n

H<\/strong>e tratado de exponer el origen y el progreso de la desigualdad, el establecimiento y el abuso de las sociedades pol\u00edticas, en la medida en que estas cosas pueden deducirse de la naturaleza del hombre a trav\u00e9s de las \u00fanicas luces de la raz\u00f3n e independientemente de los Dogmas sagrados que le confieren a la autoridad soberana la sanci\u00f3n del Derecho divino. De esta exposici\u00f3n se desprende que siendo casi nula la desigualdad en el estado natural, \u00e9sta saca su fuerza y su incremento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del esp\u00edritu humano, y por fin se vuelve estable y leg\u00edtima mediante el establecimiento de la propiedad y de las Leyes.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>e desprende adem\u00e1s, que la desigualdad moral, autorizada\u00a0\u00fanicamente por el\u00a0Derecho positivo, es contraria al derecho natural cuantas veces no interviene en la misma proporci\u00f3n que la desigualdad f\u00edsica; diferencia que determina suficientemente lo que cabe pensar acerca de la clase de desigualdad que reina entre todos los pueblos civilizados, puesto que es un hecho que est\u00e1 manifiestamente en contra de la ley natural el que un ni\u00f1o mande a un anciano, que un imb\u00e9cil gu\u00ede a un hombre sabio y que un pu\u00f1ado de gentes reviente de cosas superfluas mientras que la multitud hambrienta carece de lo indispensable.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

* * *<\/span><\/strong><\/p>\n

JEAN JACQUES ROUSSEAU<\/strong>,\u00a0\u00a0Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres<\/em>. Ediciones Pen\u00ednsula, 1976. Traducci\u00f3n de Melit\u00f3n Bustamante Ortiz. Filosof\u00eda Digital, 2008<\/span><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

RELACIONADOS:<\/strong><\/span><\/p>\n

EL CAMINO DE UN PUEBLO HACIA SU EXTREMA CORRUPCI\u00d3N, por Jean Jacques Rousseau<\/a><\/p><\/blockquote>\n