{"id":21174,"date":"2019-08-21T00:05:53","date_gmt":"2019-08-20T22:05:53","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=21174"},"modified":"2022-04-14T11:03:50","modified_gmt":"2022-04-14T09:03:50","slug":"epicteto-y-epicuro-libertad-y-felicidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/08\/21\/epicteto-y-epicuro-libertad-y-felicidad\/","title":{"rendered":"EP\u00cdCTETO Y EPICURO; Libertad y Felicidad"},"content":{"rendered":"
\n

NO CODICIAR NI TEMER, ESO ES LIBERTAD<\/span><\/strong><\/h3>\n

Por Epicteto<\/strong><\/span><\/h3>\n

\u00abLibre es quien vive como quiere, aquel que no hay modo de apremiar, ni impedir, ni forzar. No codiciar ni temer, eso es libertad.\u00a0Mas nosotros, cada uno pensamos una cosa. \u00bfQu\u00e9 es, en efecto, lo que busca todo hombre? Gozar de paz, de bienaventuranza, hacerlo todo como quiere, no ser impedido, no ser apremiado.\u00a0\u00bfAs\u00ed, entonces, muchos amos tenemos? As\u00ed es. Que, en efecto,\u00a0las mismas cosas tenemos por amos; y ellas son muchas. Jurar puedo que nadie hay tan insensato o insincero que no se duela m\u00e1s de su fortuna cuanto mayor privanza posea. Cuando, entonces, ni los llamados reyes viven como quieren, ni los amigos de los reyes, \u00bfqui\u00e9nes todav\u00eda son libres? Busca y hallar\u00e1s. Posees, en efecto, aparejos de la naturaleza para el hallazgo de la verdad. Mas si t\u00fa mismo no eres capaz, con ellos solo caminando, de sacar conclusiones, escucha\u00a0a los que ya investigaron. \u00bfQu\u00e9 dicen?\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n

L<\/strong><\/span>ibre es quien vive como quiere, aquel que no hay modo de apremiar, ni impedir, ni forzar, cuyos impulsos son\u00a0desembarazados, los deseos logrados, los aborrecimientos sin tropiezo. \u00bfQui\u00e9n, entonces, quiere vivir en el error? Nadie. \u00bfQui\u00e9n quiere vivir enga\u00f1ado, desatinado, ser injusto, intemperante, quejoso, ruin? Nadie. De modo que ning\u00fan vicioso vive como quiere: luego tampoco es libre.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>as, \u00bfqui\u00e9n quiere vivir apenado, temeroso, envidioso, compadecido, deseando y no logrando, aborreciendo y tropezando en lo que aborrece? Ninguno. \u00bfHallaremos, entonces, a uno de esos viciosos sin pena, sin temor, sin tropiezo, sin desenga\u00f1o? A ninguno. Tampoco, pues, a ninguno libre.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o codiciar ni temer, eso es libertad. Mira, sin embargo, en los animales, c\u00f3mo usamos del concepto de libertad. Cr\u00edan leones amansados en jaulas y los alimentan y algunos los traen consigo. \u00bfY qui\u00e9n llamar\u00e1 a ese le\u00f3n libre? \u00bfAcaso no, cuanto m\u00e1s regalado viva, tanto m\u00e1s esclavizado? Pues qu\u00e9 le\u00f3n dotado de sentido y raciocinio querr\u00eda ser uno de esos leones?<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>a, \u00bfy esas aves, cuando son cazadas y en jaulas criadas, cu\u00e1nto penan, buscando escapar? Y hasta algunas de ellas se dejan perecer de hambre, antes que sujetarse a semejante vida, y las que van viviendo, a duras penas, con dificultad y dolientes, y no m\u00e1s hallan un resquicio abierto, ya est\u00e1n brincando. Tanto apetecen la natural libertad y el ser due\u00f1as de s\u00ed e independientes. \u00ab\u00bfPues \u00bfqu\u00e9 mal te va ah\u00ed?\u00bb \u00a1Qu\u00e9 preguntas!, nac\u00ed para volar donde quiera, vivir al aire libre, cantar cuanto quiera; t\u00fa todo esto me arrebatas y preguntas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 mal te va?\u00bb<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l siervo al momento querr\u00eda ser manumitido. \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPens\u00e1is que es porque anhela entregar su dinero a los Vicesimarios? No, sino porque imagina que hasta ahora, por no hab\u00e9rsele logrado aquello, vive sujeto e infeliz. \u00abComo me libere\u00bb, dice, \u00aben seguida todo ser\u00e1 bienandanza, de nadie me curar\u00e9, a todos de igual a igual hablar\u00e9, caminar\u00e9 por donde quiera, ir\u00e9 de donde quiera y a donde quiera\u00bb.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>l fin es liberado, y luego, no teniendo donde coma, anda buscando a quien adule, en casa de quien almuerce. En fin, o hace granjer\u00eda de su cuerpo y sufre las cosas m\u00e1s tremendas, y aunque se asegure un pesebre, ca\u00eddo ha en servidumbre m\u00e1s\u00a0\u00e1spera que la primera; o bien, h\u00e9chose ricach\u00f3n, hombre baldragas se aficiona de una mozuela y, despreciado, se lamenta y por la servidumbre suspira. \u00abPor cierto, \u00bfqu\u00e9 mal me iba en ella? Otro me vest\u00eda, otro me calzaba, otro me alimentaba, otro me atend\u00eda enfermo; muy poco le serv\u00eda yo.\u00a0Mas ahora, desdichado, \u00a0cu\u00e1nto paso sirviendo a muchos en vez de a uno. Con todo, si alcanzo los anillos\u00bb [distintivo de los libertos], dice, \u00abentonces, s\u00ed, vivir\u00e9 en toda bienandanza y dichos\u00edsimo\u00bb.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>as primero, para alcanzarlos, sufre lo que se merece; luego, una vez alcanzados, vuelve a lo mismo. Entonces dice: \u00abSi hago una campa\u00f1a, se acabaron todos los males\u00bb. Hace la campa\u00f1a, padece m\u00e1s que un azotado y, sin embargo, pide segunda campa\u00f1a y tercera. Al cabo, cuando pone el colof\u00f3n y es nombrado senador, entonces h\u00e1cese esclavo con entrada en el Senado, entonces sirve la m\u00e1s bella y pulida servidumbre. Para que no sea necio, para que aprenda, como dec\u00eda\u00a0S\u00f3crates<\/strong>, qu\u00e9 sea cada uno de los entes, y no a tiento aplique las presunciones a las materias particulares.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sta, en efecto, es la causa en los hombres de todos los males, el no ser capaces de aplicar las presunciones generales a lo particular. Mas nosotros, cada uno pensamos una cosa. \u00bfQu\u00e9 es, en efecto, lo que busca todo hombre? Gozar de paz, de bienaventuranza, hacerlo todo como quiere, no ser impedido, no ser apremiado. Cuando, entonces, se haga amigo del C\u00e9sar, deja de ser impedido, deja de ser\u00a0apremiado, goza de paz, de serenidad?<\/span><\/p>\n

\u00bfD<\/strong><\/span>e qui\u00e9n nos informaremos \u00bfA qui\u00e9n tendremos m\u00e1s digno de fe que a este mismo que ha hecho tal amistad? \u00abVen al medio y dinos: \u00bfCu\u00e1ndo m\u00e1s tranquilo dorm\u00edas, ahora o antes de hacerte amigo del C\u00e9sar?\u00bb Luego escuchas: \u00abDeja, por los dioses, de burlarte de mi suerte; no sabes lo que paso, m\u00edsero de m\u00ed; apenas el sue\u00f1o me acomete, cuando otro viene y me dice que \u2018ya se despert\u00f3\u2019, \u2018ya sali\u00f3\u2019; luego inquietudes, luego preocupaciones.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abE<\/strong><\/span>a, \u00bfcom\u00edas m\u00e1s a tu sabor ahora o antes?\u00bb Esc\u00fachale tambi\u00e9n sobre estas cosas lo que dice: que \u2018si no le invitan, se reconcome; si le invitan, con el amo como un siervo come, atento todo el tiempo no diga o haga una necedad\u2019. \u00bfY qu\u00e9 piensas que teme? \u00bfSer azotado como un esclavo? \u00bfDe d\u00f3nde iba a salir \u00e9l tan de rositas? No, sino como cumple a tanto personaje, amigo del C\u00e9sar, que no le corten el cuello. \u00ab\u00bfY cu\u00e1ndo te ba\u00f1abas m\u00e1s tranquilo? \u00bfCu\u00e1ndo hac\u00edas ejercicio m\u00e1s a tus anchas? En suma, \u00bfcu\u00e1l vida preferir\u00edas vivir, la de ahora o la de entonces?\u00bb Jurar puedo que nadie hay tan insensato o insincero que no se duela m\u00e1s de su fortuna cuanto mayor privanza posea.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>uando, entonces, ni los llamados reyes viven como quieren, ni los amigos de los reyes, \u00bfqui\u00e9nes todav\u00eda son libres? Busca y hallar\u00e1s. Posees, en efecto, aparejos de la naturaleza para el hallazgo de la verdad. Mas si t\u00fa mismo no eres capaz, con ellos solo caminando, de sacar conclusiones, escucha\u00a0a los que ya investigaron. \u00bfQu\u00e9 dicen?<\/span><\/p>\n

\u00abC<\/strong><\/span>uando, entonces, veas a alguien rendido a otro o adul\u00e1ndole contra su propio sentir, d\u00ed tambi\u00e9n sin vacilar, que este no es libre; y no solo si por\u00a0una cena hace eso, sino aunque por un gobierno o por un consulado. Sino a aquellos llama\u00a0esclavos de poquito<\/em>, que por unas menudencias hacen eso y a esotros, como lo merecen\u00a0esclavonazos<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00bfA<\/strong><\/span>s\u00ed, entonces, muchos amos tenemos?\u00bb As\u00ed es. Que, en efecto,\u00a0las mismas cosas tenemos por amos; y ellas son muchas. Fuerza es que quienes tienen sobre ellas alguna potestad tambi\u00e9n sean amos: porque nadie teme al mismo C\u00e9sar, sino\u00a0 la muerte, el destierro, la confiscaci\u00f3n de los bienes, el presidio, la degradaci\u00f3n. Ni quiere nadie al C\u00e9sar, como sea \u00e9ste de mucho m\u00e9rito, sino riqueza queremos, tribunado, pretura, consulado.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>ientras tales cosas queramos y odiemos y temamos, fuerza ser\u00e1 que quienes tienen potestad en ellas sean amos nuestros. Por eso mismo como a dioses a aquellos reverenciamos: pensamos, en efecto, que \u00abquien tiene potestad en el mayor beneficio es un dios\u00bb.\u00a0Luego\u00a0sentamos\u00a0malamente que \u00ab\u00e9ste tiene\u00a0potestad\u00a0en el mayor beneficio\u00bb.\u00a0Fuerza es tambi\u00e9n que de una y otra premisa se deduzca torpe conclusi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00bfQ<\/strong><\/span>u\u00e9 es, pues, lo que hace al hombre libre e independiente? Dinero, por cierto, no lo hace, ni consulado, ni gobierno de una provincia, ni imperio, sino que hay que buscar alguna otra cosa. \u00bfQu\u00e9 es, pues, lo que en el escribir nos da soltura y desembarazo? El saber escribir. \u00bfQu\u00e9, en el ta\u00f1er la c\u00edtara? El saber ta\u00f1er la c\u00edtara. Luego tambi\u00e9n, en el vivir, el saber vivir.<\/span><\/p>\n

* * *<\/strong><\/span><\/p>\n

EPICTETO<\/strong>,\u00a0Pl\u00e1ticas recogidas\u00a0por Arriano<\/em>. Libro IV, cap. 1. Consejo Superior de Investigaciones Cient\u00edficas, 1973. Traducci\u00f3n: Pablo Jord\u00e1n de Urr\u00edes y Azara. Filosof\u00eda Digital, <\/a>2008.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

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EL ARTE DE VIVIR FELIZ<\/span><\/strong><\/h3>\n

Por Epicuro<\/strong><\/span><\/h3>\n

EPICURO A MENECEO, SALUD:<\/em><\/span><\/p>\n

Q<\/strong><\/span>ue nadie, mientras sea joven, se muestre remiso en filosofar, ni, al llegar a viejo, de filosofar se canse. Porque, para alcanzar la salud del alma, nunca se es ni demasiado viejo ni demasiado joven.\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

A CUALQUIER EDAD, SI SOMOS FELICES, LO POSEEMOS TODO<\/strong><\/span><\/p>\n

Q<\/strong><\/span>uien afirma que a\u00fan no le ha llegado la hora o que ya le pas\u00f3 la edad, es como si dijera que para la felicidad no le ha llegado a\u00fan el momento, o que ya lo dej\u00f3 atr\u00e1s. As\u00ed pues, practiquen la filosof\u00eda tanto el joven como el viejo; uno, para que, aun envejeciendo, pueda mantenerse joven en su felicidad gracias a los recuerdos del pasado; el otro, para que pueda ser joven y viejo a la vez mostrando su serenidad frente al porvenir.<\/span><\/p>\n

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Epicuro<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

D<\/strong><\/span>ebemos meditar, por tanto, sobre las cosas que nos reportan felicidad, porque, si disfrutamos de ella, lo poseemos todo y, si nos falta hacemos lo posible para obtenerla.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os principios que siempre te he ido repitiendo, pract\u00edcalos y med\u00edtalos acept\u00e1ndolos como m\u00e1ximas necesarias para llevar una vida feliz. Considera, ante todo, a la divinidad como un ser incorruptible y dichoso -tal como sugiere la noci\u00f3n com\u00fan- y no le atribuyas nunca nada contrario a su inmortalidad, ni discordante con su felicidad. Piensa como verdaderos todos aquellos atributos que contribuyan a salvaguardar su felicidad al tiempo que su inmortalidad.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>orque los dioses existen: el conocimiento que de ellos tenemos es evidente, pero no son como la mayor\u00eda de la gente cree, que les confiere atributos discordantes con la noci\u00f3n que de ellos posee.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>or tanto, imp\u00edo no es quien reniega de los dioses de la multitud, sino quien aplica las opiniones de la multitud a los dioses, ya que no son intuiciones, sino presunciones vanas, las razones de la gente al referirse a los dioses, seg\u00fan las cuales los mayores males y los mayores bienes nos llegan gracias a ellos, porque \u00e9stos, entregados continuamente a sus propias virtudes, acogen a sus semejantes, pero consideran extra\u00f1o a todo lo que les es indiferente.\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

EL SABIO NI REHUYE LA VIDA NI TEME EL DEJARLA<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>cost\u00fambrate a pensar que la muerte para nosotros no es nada, porque todo el bien y todo el mal residen en las sensaciones, y precisamente la muerte consiste en estar privado de sensaci\u00f3n. Por tanto, la recta convicci\u00f3n de que la muerte no es nada para nosotros nos hace agradable la mortalidad de la vida; no porque le a\u00f1ada un tiempo indefinido, sino porque nos priva de un af\u00e1n desmesurado de inmortalidad.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>ada hay que cause temor en la vida para quien est\u00e1 convencido de que el no vivir no guarda tampoco nada temible. Es est\u00fapido quien confiese temer la muerte no por el dolor que pueda causarle en el momento que se presente, sino porque, pensando en ella, siente dolor: porque aquello cuya presencia no nos perturba, no es sensato que nos angustie durante su espera. El peor de los males, la muerte, no significa nada para nosotros, porque mientras vivimos no existe, y cuando est\u00e1 presente nosotros no existimos.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>s\u00ed pues, la muerte no es real ni para los vivos ni para los muertos, ya que est\u00e1 lejos de los primeros y, cuando se acerca a los segundos, \u00e9stos han desaparecido ya. A pesar de ello, la mayor\u00eda de la gente unas veces reh\u00faye la muerte vi\u00e9ndola como el mayor de los males, y otras la invoca para remedio de las desgracias de esta vida.<\/span><\/p>\n

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Muerte de S\u00e9neca<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

E<\/strong><\/span>l sabio, por su parte, ni desea la vida ni reh\u00faye el dejarla, porque para \u00e9l el vivir no es un mal, ni considera que lo sea la muerte. Y as\u00ed como de entre los alimentos no escoge los m\u00e1s abundantes, sino los m\u00e1s agradables, del mismo modo disfruta no del tiempo m\u00e1s largo, sino del m\u00e1s intenso en placer.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l que exhorta al joven a una buena vida y al viejo a una buena muerte es un insensato, no s\u00f3lo por las cosas agradables que la vida comporta, sino porque la meditaci\u00f3n y el arte de vivir y morir bien son una misma cosa. Y a\u00fan es peor quien dice:<\/span><\/p>\n

\u201cBello es no haber nacido
\nPero, puesto que nacimos, cruzar
\nCuanto antes las puertas del Hades\u201d.<\/em><\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i lo dice de coraz\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 no abandona la vida? Est\u00e1 en su derecho, si lo ha meditado bien. Por el contrario, si se trata de una broma, se muestra fr\u00edvolo en asuntos que no lo requieren.<\/span><\/p>\n

R<\/strong><\/span>ecordemos tambi\u00e9n que el futuro no es nuestro, pero tampoco puede decirse que no nos pertenezca del todo. Por tanto no hemos de esperarlo como si tuviera que cumplirse con certeza, ni tenemos que desesperarnos como si nunca fuera a realizarse.<\/span><\/p>\n

LA TRANQUILIDAD DEL ALMA, OBJETIVO DE UNA VIDA FELIZ<\/strong><\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>el mismo modo hay que saber que, de los deseos, unos son necesarios, los otros vanos, y entre los naturales hay algunos que son necesarios, y otros tan s\u00f3lo naturales. De los necesarios, unos son indispensables para conseguir la felicidad; otros, para el bienestar del cuerpo; otros, para la propia vida.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>e modo que, si los conocemos bien, sabremos relacionar cada negativa con la salud del cuerpo o la tranquilidad del alma, ya que \u00e9ste es el objetivo de una vida feliz, y con vistas a \u00e9l realizamos todos nuestros actos, para no sufrir ni sentir turbaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

T<\/strong><\/span>an pronto como lo alcanzamos, cualquier tempestad del alma se serena, y al hombre ya no le queda m\u00e1s que desear ni busca otra cosa para colmar el bien del alma y del cuerpo. Pues el placer lo necesitamos cuando su ausencia nos causa dolor, pero, cuando no experimentamos dolor, tampoco sentimos necesidad del placer.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>or este motivo afirmamos que el placer es el principio y el fin de una vida feliz, porque lo hemos reconocido como un bien primero y cong\u00e9nito, a partir del cual iniciamos cualquier elecci\u00f3n o aversi\u00f3n, y a \u00e9l nos referimos al juzgar los bienes seg\u00fan la norma del placer y del dolor.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>\u00a0puesto que \u00e9ste es el bien primero y connatural, por este motivo no elegimos todos los placeres, sino que en ocasiones renunciamos a muchos cuando de ellos se sigue un trastorno a\u00fan mayor. Y muchos dolores los consideramos preferibles a los placeres si obtenemos un mayor placer cuanto m\u00e1s tiempo hayamos soportado el dolor.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>ada placer, por su propia naturaleza, es un bien, pero no hay que elegirlos todos. De modo similar, todo dolor es un mal, pero no siempre hay que rehuir el dolor. Seg\u00fan las ganancias y los perjuicios hay que juzgar sobre el placer y el dolor, porque algunas veces el bien se torna en mal, y otras veces el mal es un bien.<\/span><\/p>\n

EL QUE SE CONFORMA CON LO NECESARIO VIVE CONTENTO CON POCO<\/strong><\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a autarqu\u00eda la tenemos por un gran bien, no porque debamos siempre conformarnos con poco, sino para que, si no tenemos mucho, con este poco nos baste, pues estamos convencidos de que de la abundancia gozan con mayor dulzura aquellos que m\u00ednimamente la necesitan, y que todo lo que la naturaleza reclama es f\u00e1cil de obtener, y dif\u00edcil lo que representa un capricho.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os alimentos frugales proporcionan el mismo placer que los exquisitos, cuando satisfacen el dolor que su falta nos causa, y el pan y el agua son motivo del mayor placer cuando de ellos se alimenta quien tiene necesidad.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>star acostumbrado a una comida frugal y sin complicaciones es saludable, y ayuda a que el hombre sea diligente en las ocupaciones de la vida; y, si de ese modo intermitente participamos de una vida m\u00e1s lujosa, nuestra disposici\u00f3n frente a esta clase de vida es mejor y nos mostraremos menos temerosos respecto a la suerte.<\/span><\/p>\n

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Bacanal<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

C<\/strong><\/span>uando decimos que el placer es la \u00fanica finalidad, no nos referimos a los placeres de los disolutos y cr\u00e1pulas, como afirman algunos que desconocen nuestra doctrina o que no est\u00e1n de acuerdo con ella o la interpretan mal, sino al hecho de no sentir dolor en el cuerpo ni turbaci\u00f3n en el alma.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ues ni los banquetes ni los festejos continuados, ni el gozar con jovencitos y mujeres, ni los pescados ni otros manjares que ofrecen las mesas bien servidas nos hacen la vida agradable, sino el juicio certero que examina las causas de cada acto de elecci\u00f3n o aversi\u00f3n y sabe guiar nuestras opiniones lejos de aquellas que llenan el alma de inquietud.<\/span><\/p>\n

EL BUEN JUICIO ES EL\u00a0M\u00c1XIMO BIEN Y M\u00c1S VALIOSO QUE LA PROPIA FILOSOF\u00cdA<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l principio de todo esto y el bien m\u00e1ximo es el juicio, y por ello el juicio -de donde se originan las restantes virtudes- es m\u00e1s valioso que la propia filosof\u00eda, y nos ense\u00f1a que no existe una vida feliz sin que sea al mismo tiempo juiciosa, bella y justa, ni es posible vivir con prudencia, belleza y justicia sin ser feliz. Pues las virtudes son connaturales a una vida feliz, y el vivir felizmente se acompa\u00f1a siempre de la virtud.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>orque \u00bfa qu\u00e9 hombre considerar\u00edas superior a aquel que guarda opiniones piadosas respecto de los dioses, se muestra tranquilo frente a la muerte, sabe qu\u00e9 es el bien de acuerdo con la naturaleza, tiene clara conciencia de que el l\u00edmite de los bienes es f\u00e1cil de alcanzar y el l\u00edmite de los males, por el contrario, dura poco tiempo y comporta algunas penas; que se burla del destino, considerado por algunos se\u00f1or absoluto de todas las cosas, afirmando que algunas suceden por necesidad, otras casualmente; otras, en fin, dependen de nosotros, porque se da cuenta de que la necesidad es irresponsable, el azar inestable, y, en cambio, nuestra voluntad es libre y, por ello, digna de merecer repulsa o alabanza?<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>asi era mejor creer en los mitos sobre los dioses que ser esclavo de la predestinaci\u00f3n de los f\u00edsicos; porque aquellos nos ofrec\u00edan la esperanza de llegar a conmover a los dioses con nuestras ofrendas; y el destino, en cambio, es implacable. Y el sabio no considera la fortuna como una divinidad -tal como la mayor\u00eda de la gente cree-, pues ninguna de las acciones de los dioses carece de armon\u00eda, ni tampoco como una causa no fundada en la realidad, ni cree que aporte a los hombres ning\u00fan bien ni ning\u00fan mal relacionado con su vida feliz, sino solamente que la fortuna es el origen de grandes bienes y de grandes calamidades.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l sabio cree que es mejor guardar la sensatez y ser desafortunado que tener fortuna con insensatez. Lo preferible, ciertamente, en nuestras acciones, es que el buen juicio prevalezca con ayuda de la suerte.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>stos consejos, y otros similares, med\u00edtalos noche y d\u00eda en tu interior y en compa\u00f1\u00eda de alguien que sea como t\u00fa, y as\u00ed nunca, ni estando despierto ni en sue\u00f1os, sentir\u00e1s turbaci\u00f3n, sino que, por el contrario, vivir\u00e1s como un dios entre los hombres. Pues en nada se parece a un mortal el hombre que vive entre bienes imperecederos.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

EPICURO<\/strong>,\u00a0Carta a Meneceo<\/em>. Tecnos, 1991. Traducci\u00f3n de Montserrat Jufresa. Filosof\u00eda Digital,<\/a> 2007<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

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***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

UNA VIDA LIBRE: Epicuro, \u00abExhortaciones<\/em>\u00ab<\/span><\/strong><\/h3>\n

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T<\/strong><\/span>odo dolor es f\u00e1cilmente despreciable, ya que el que conlleva una aflicci\u00f3n intensa, tiene tambi\u00e9n una breve duraci\u00f3n; y el que se prolonga en el tiempo aflige d\u00e9bilmente al cuerpo.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a necesidad es un mal, pero no hay necesidad alguna de vivir con necesidad.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara la mayor\u00eda de los hombres, la inactividad es torpeza, y la actividad, locura.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
David and Jonathan – Rembrandt<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

N<\/strong><\/span>acemos una vez, pues no es posible nacer dos veces. Y no es posible vivir eternamente. T\u00fa, aun no siendo el due\u00f1o de tu ma\u00f1ana, intentas demorar tu dicha. Pero la vida se consume en una espera in\u00fatil, y a cada uno de nosotros le sorprende la muerte sin haber disfrutado de la tranquilidad.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>preciamos nuestras costumbres, tanto si son \u00fatiles y envidiadas por los dem\u00e1s hombres, como si no. Hay que apreciar igualmente las de nuestro pr\u00f3jimo, si se trata de personas honestas.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>adie, al ver el mal, lo elige, sino que se deja enga\u00f1ar por \u00e9l, como si fuera un bien respecto a un mal peor.<\/span><\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l m\u00e1s feliz no es el joven, sino el viejo que ha vivido una hermosa vida. Pues el joven, en la flor de la edad, est\u00e1 sujeto a muchos cambios, llevado por la suerte. En cambio, el viejo ha anclado en la vejez como en un puerto, y los bienes que antes anhelaba con desesperaci\u00f3n, ahora los posee con una alegr\u00eda segura.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i nos privamos de la vista, de la conversaci\u00f3n y del trato continuado, la pasi\u00f3n amorosa se desvanece.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>quel que se olvida del bien pasado es ya un viejo hoy.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>\u00a0la naturaleza no hay que violentarla, sino persuadirla. Y la persuadiremos satisfaciendo los deseos necesarios, los naturales que no causan da\u00f1o, y despreciando los que son claramente perjudiciales.<\/span><\/p>\n

T<\/strong><\/span>oda amistad es en s\u00ed misma deseable; pero ha tenido su origen en el provecho.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os sue\u00f1os no poseen naturaleza divina ni poder adivinatorio, sino que se producen debido a un flujo de simulacros.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a pobreza que se adecua al fin de la naturaleza es una gran riqueza; la riqueza sin l\u00edmites es una gran pobreza.<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>na vez realizadas, con dificultad recogemos el fruto de todas nuestras restantes ocupaciones; en cambio, de la filosof\u00eda va surgiendo el placer con el conocimiento; puesto que el placer no es posterior al haber aprendido, sino que aprendizaje y placer van juntos.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>i los temerarios ni los cobardes deben considerarse dignos de la amistad; pues, por amor de la amistad, tambi\u00e9n hay que arriesgar la amistad.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>on toda franqueza, yo preferir\u00eda vaticinar, estudiando la naturaleza, lo que es \u00fatil a todos los hombres, aun cuando ninguno me comprendiera, antes que recoger la alabanza entusiasta y circunstancial de la mayor\u00eda, dej\u00e1ndome influir por vanas opiniones.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a veneraci\u00f3n del sabio es un gran bien para\u00a0el que\u00a0lo venera.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o tenemos tanta necesidad de la ayuda de los amigos, cuanto de la seguridad de su ayuda.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o hay que despreciar lo que se tiene por el deseo de lo que nos falta, sino que debemos considerar que tambi\u00e9n lo que se tiene era antes un deseo.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o es un buen amigo ni el que busca la utilidad por encima de todo, ni aquel que nunca la relaciona con la amistad; pues el uno comercia intercambiando favores y gratitud, y el otro destruye toda buena esperanza para el futuro.<\/span><\/p>\n

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Maestro y su disc\u00edpulo- Claude-Lefebvre<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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E<\/strong><\/span>l que dice que todo acontece por necesidad nada puede reprochar al que niega que todo acontece por necesidad; pues afirma que esto mismo sucede por necesidad.<\/span><\/p>\n

H<\/strong><\/span>ay que re\u00edr al mismo tiempo que filosofar, y tambi\u00e9n atender los asuntos dom\u00e9sticos y mantener las dem\u00e1s relaciones, sin cesar nunca de proclamar las m\u00e1ximas de la recta filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l nacimiento del mayor bien y la liberaci\u00f3n del mal se dan al mismo tiempo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l deseo de dinero injusto es imp\u00edo, el de dinero justo es vergonzoso; pues es inconveniente ahorrar con sordidez incluso si se trata de dinero justo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l sabio enfrentado a la necesidad sabe mejor dar que recibir. Encuentra as\u00ed un enorme tesoro en la autarqu\u00eda.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>xpulsemos completamente las malas costumbres como si fueran hombres malvados que nos han causado grandes da\u00f1os durante largo tiempo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>sforc\u00e9monos una y otra vez para hacerlo mejor que las precedentes, mientras que estemos en el camino; y, cuando lleguemos al fin, alegr\u00e9monos con mesura.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a amistad recorre la tierra entera anunci\u00e1ndonos a todos que nos despertemos para la felicidad.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o hay que envidiar a nadie; pues los buenos no son dignos de envidia, y los malvados, cuanta m\u00e1s suerte tengan, tanto m\u00e1s se perjudican.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o hay que pretender filosofar, sino filosofar realmente; pues tampoco necesitamos parecer sanos, sino estar sanos de verdad.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o sufre m\u00e1s el sabio por su propia tortura que por la tortura de un amigo, y por \u00e9l est\u00e1 dispuesto a morir. Pues, si abandona al amigo, toda su vida quedar\u00e1 arruinada y hundida por culpa de esta infidelidad.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s necesario liberarse a uno mismo de las cadenas de las ocupaciones cotidianas y de los asuntos pol\u00edticos.<\/span><\/p>\n

T<\/strong><\/span>odos abandonan la vida como si acabaran de nacer.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s bell\u00edsima la visi\u00f3n del pr\u00f3jimo cuando el primer encuentro nos conduce a un acuerdo o, al menos, surge inter\u00e9s por lograrlo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>xiste en la frugalidad una mesura que, si no se tiene presente, nos sucede casi lo mismo que cuando no se ponen l\u00edmites a los deseos.<\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>ompartamos lo que les sucede a nuestros amigos no con lamentaciones, sino preocup\u00e1ndonos por ellos.<\/span><\/p>\n

U<\/strong><\/span>na vida libre no puede llegar a poseer muchas riquezas, porque estas no son f\u00e1ciles de alcanzar sin servir a la multitud o a los poderosos, sino que es due\u00f1a ya de toda clase de bienes en permanente abundancia. Y, si por azar obtuviera muchas riquezas, las administrar\u00eda f\u00e1cilmente para conseguir a benevolencia del pr\u00f3jimo.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>ada es suficiente para quien los suficiente\u00a0es poco.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a ingratitud del alma hace al ser vivo \u00e1vido de infinitas variaciones en su g\u00e9nero de vida.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n la discusi\u00f3n racional gana m\u00e1s, por lo que aprende, el que es vencido.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l fruto m\u00e1s importante de la autarqu\u00eda es la libertad.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l hombre noble se dedica sobre todo a la sabidur\u00eda y a la amistad. De estas cosas una es un bien mortal, la otra es inmortal.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l hombre serenos est\u00e1 tranquilo consigo mismo y con los dem\u00e1s.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara un joven el remedio de su salud consiste en conservar la juventud y estar en guardia contra todo aquello que pueda da\u00f1arlo por la violencia de sus deseos.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o aleja la turbaci\u00f3n del alma ni produce alegr\u00eda digna de menci\u00f3n la mayor riqueza del mundo, ni el recibir honores de la multitud, ni el gozar de una consideraci\u00f3n extraordinaria, ni otra cosa alguna que dependa de causas indeterminadas.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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NO CODICIAR NI TEMER, ESO ES LIBERTAD Por Epicteto \u00abLibre es quien vive como quiere, aquel que no hay modo de apremiar, ni impedir, ni forzar. No codiciar ni temer, eso es libertad.\u00a0Mas nosotros, cada […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":21249,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":{"0":"post-21174","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21174","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=21174"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/21174\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21249"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=21174"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=21174"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=21174"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}