{"id":21138,"date":"2019-09-03T00:05:00","date_gmt":"2019-09-02T23:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=21138"},"modified":"2019-09-04T01:38:30","modified_gmt":"2019-09-04T00:38:30","slug":"la-naturaleza-humana-por-mencio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/09\/03\/la-naturaleza-humana-por-mencio\/","title":{"rendered":"LA NATURALEZA HUMANA, por Mencio"},"content":{"rendered":"
\n

UN SUE\u00d1O AMASADO SOBRE ROSTROS SIN DULZURA<\/span><\/h3>\n

Por Jean Cocteau<\/span><\/h3>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

P<\/strong>or desprecio hacia la superioridad primaria que consiste en tomar a contrapi\u00e9 el esp\u00edritu de su propia clase, Jacques adoptaba ese esp\u00edritu, pero de una manera tan diferente que los suyos no pudieran reconocerle.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n suma, afectaba la elegancia sospechosa: la elegancia animal. Ese arist\u00f3crata, ese hijo del pueblo, que no soporta ni la aristocracia ni la masa, merece diez d\u00edas al d\u00eda la Bastilla y la guillotina.<\/span><\/p>\n

UNA NATURALEZA EXCESIVA<\/strong><\/span><\/p>\n

N<\/strong>o le seduce ni una derecha ni una izquierda, que encuentra blanda. Adem\u00e1s, su naturaleza excesiva no quiere considerar un justo t\u00e9rmino medio.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>ambi\u00e9n, en virtud del axioma\u00a0\u00ablos extremos se tocan\u00bb<\/em>\u00a0so\u00f1aba en una extrema derecha virgen, tan cerca de la extrema izquierda hasta el punto de confundirse con ella, pero en la que \u00e9l pudiera actuar a solas. Ese sill\u00f3n no existe, o, si existe, nadie lo ocupa. Jacques se sentaba en \u00e9l\u00a0de oficio<\/em>\u00a0y, desde all\u00ed, contemplaba todas las cosas de la pol\u00edtica, del arte, de la moral.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

N<\/strong>o pretend\u00eda ninguna recompensa, las gentes suelen reprocharlo.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os que pretenden, porque el desinter\u00e9s atrae una cierta suerte que no sabr\u00edan admitir libre de maquinaciones. Los que recompensan, porque no se les solicita.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>legar. Jacques se pregunta a qu\u00e9 se llega. \u00bfBonaparte<\/strong>\u00a0llega a la Coronaci\u00f3n o a Santa Elena? Un tren del que se habla porque ha descarrilado y ha causado la muerte de viajeros, \u00bfllega? \u00bfLlega m\u00e1s si llega a la estaci\u00f3n?<\/span><\/p>\n

SU DESTINO: LASTIMARSE SIEMPRE<\/strong><\/span><\/p>\n

P<\/strong>rofundizando sobre el entorno de Jacques, yo le denuncio como un par\u00e1sito en la tierra.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n efecto, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 el papel que le autoriza a gozar de un \u00e1gape, de una bella noche, de una chica, de los hombres? Que nos lo demuestre. Toda la sociedad se levanta como un guardia civil y se lo exige. Se turba. Balbucea. No lo encuentra.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>se gozador cuyos pies marchan s\u00f3lidamente sobre el terreno firme, ese cr\u00edtico de los paisajes y de las obras se sostiene sobre la tierra por un hilo.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>s pesado como un escafandrista.<\/span><\/p>\n

J<\/strong>acques se esfuerza a fondo. Lo adivina. Ha tomado sus costumbres. No se le hace subir a la superficie. Se le ha\u00a0olvidado<\/em>. Subir a la superficie, quitarse el casco y el traje, es el paso de la vida a la muerte. Pero le llega por el tubo un soplo irreal que le hace vivir y le colma de nostalgia.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n fin, la belleza estrictamente f\u00edsica ostenta una manera arrogante de encontrarse en casa en todas partes. Jacques, en el exilio, la codicia. Cuando menos amable es, m\u00e1s la codicia, y su destino consiste en lastimarse siempre.<\/span><\/p>\n

SE PUEDE CREER DEMASIADO<\/strong><\/span><\/p>\n

C<\/strong>ontempla un baile tras los cristales: esa raza cuyos papeles est\u00e1n en regla, feliz de vivir, que vive en su verdadero elemento y se pasa de las escafandras.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed pues, sobre rostros sin dulzura amasar\u00e1 un sue\u00f1o.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sperar. \u00bfEsperar, qu\u00e9? Jacques habr\u00eda querido esperar algo neto, simplificar su espera. No cre\u00eda; o cre\u00eda bajo una forma tan confusa que su madre, consider\u00e1ndole un ateo, rezaba por \u00e9l.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a creencia vaga hace almas diletantes. Pero el diletantismo es un crimen social. Cre\u00eda demasiado. No limitaba sus creencias y no las precisaba. Limitar las propias creencias da un estado de alma, como precisar y limitar los propios gustos en arte, da un estado de esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>e contempl\u00f3. Se inflig\u00eda ese espect\u00e1culo.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/p>\n

\n

* * *<\/span><\/strong><\/p>\n

JEAN COCTEAU<\/strong>,\u00a0La gran separaci\u00f3n<\/em>, 1923. Filosof\u00eda Digital, 2006<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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***<\/strong><\/span><\/p>\n

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LA NATURALEZA HUMANA<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Mencio<\/strong><\/span><\/p>\n

\u00abLa naturaleza del hombre tiende al bien como el agua tiende a bajar. Al hombre\u00a0tambi\u00e9n se le puede hacer que obre mal, pero su naturaleza tendr\u00e1 que ser manipulada. En los a\u00f1os de abundancia, los j\u00f3venes son excelentes, en los a\u00f1os de escasez, p\u00e9simos. Esta diferencia no se debe a sus cualidades naturales, sino a que las circunstancias ahogan su coraz\u00f3n.\u00a0Si todas las cosas de la misma especie se parecen, \u00bfpor qu\u00e9 se duda solamente al llegar al hombre? Los grandes sabios y nosotros somos de la misma especie. El hombre pierde su bondad de coraz\u00f3n del mismo modo que se abate a los \u00e1rboles con hachas; si uno y otro d\u00eda se la hiere, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 conservar su belleza? El coraz\u00f3n se recupera a lo largo de los d\u00edas y las noches; y las influencias del d\u00eda le ponen grilletes y le ahogan. Si una y otra vez se le ponen grilletes, el aire de la noche no es bastante para preservar la existencia de la bondad; y, si esto es as\u00ed, la naturaleza humana no ser\u00e1 muy distinta de la de los animales irracionales. Entonces, cuando los hombres ven que esto sucede, piensan que nunca tuvieron otra naturaleza, \u00bfpero acaso son estos los sentimientos humanos?\u00a0Cualquier cosa que sea correctamente alimentada se desarrollar\u00e1, y, si no lo es, se marchitar\u00e1.\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

DE ACUERDO CON SUS SENTIMIENTOS, LA NATURALEZA PUEDE HACER EL BIEN, POR ESO DIGO QUE ES BUENA. SI LOS HOMBRES NO HACEN EL BIEN, EL DEFECTO NO ES DE SU NATURALEZA<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong><\/span>l fil\u00f3sofo\u00a0G\u00e0o<\/strong>\u00a0dijo: \u00abLa naturaleza humana es como el sauce, y la rectitud como un vaso o escudilla; servirse de la naturaleza humana para producir benevolencia y rectitud es como hacer vasos y escudillas con el sauce.\u00bb<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

M<\/span>encio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u00bfAcaso pod\u00e9is vos usar el sauce naturalmente para hacer con \u00e9l vasos y escudillas? No, sino que primero ten\u00e9is que hacerle violencia y da\u00f1arle. Si ten\u00e9is que hacerle violencia y da\u00f1arle para hacer vasos con \u00e9l, entonces, tambi\u00e9n tendr\u00edais que violentar y da\u00f1ar al hombre para producir benevolencia y rectitud. De seguir vuestras palabras, la totalidad de los hombres ser\u00eda llevada a creer que la benevolencia y la rectitud son desgracias.\u00bb<\/span><\/p>\n

G<\/span>\u00e0o<\/strong>\u00a0dijo: \u00abLa naturaleza humana es como una corriente de agua que fluye r\u00e1pidamente; si se abre un boquete; si se abre un boquete al Este correr\u00e1 hacia el Este, si se le abre un boquete al Oeste correr\u00e1 hacia el Oeste. La naturaleza del hombre no distingue entre el bien y el mal, de la misma manera que el agua no distingue entre el Este y el Oeste.\u00bb<\/span><\/p>\n

M<\/span>encio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u00abCiertamente que el agua no distingue entre el Este y el Oeste, pero \u00bftampoco distingue entre arriba y abajo? La naturaleza del hombre tiende al bien como el agua tiende a bajar. No hay hombre que no tienda al bien, como no hay agua que no tienda a bajar.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abA<\/strong><\/span>hora bien, si palmoteamos en el agua y la hacemos saltar, puede pasar por encima de la cabeza; si la embalsamos y canalizamos puede ir por las monta\u00f1as, pero \u00bfes \u00e9sta la naturaleza del agua? No, sino que estas tendencias son causadas en ella. Al hombre tambi\u00e9n se le puede hacer que obre mal, pero su naturaleza tendr\u00e1 que ser manipulada del mismo modo.\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/p>\n

G<\/span>\u00e0o<\/strong>\u00a0dijo: \u00abLa vida es lo que llamamos naturaleza.\u00bb\u00a0Mencio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u00ab\u00bfLa vida es lo que llamamos naturaleza como es blanco lo que llamamos blanco?\u00bb\u00a0G\u00e0o<\/strong>\u00a0dijo: \u00abAs\u00ed es.\u00bb\u00a0Mencio<\/strong>\u00a0continu\u00f3: \u00abEntonces, \u00bfes el blanco de una pluma blanca igual al blanco de la nieve y el blanco de la nieve igual al blanco del jade blanco?\u00bb \u00abS\u00ed\u00bb, fue la respuesta de\u00a0G\u00e0o<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00abB<\/strong><\/span>ien\u00bb, dijo\u00a0Mencio<\/strong>, \u00abentonces, la naturaleza de un perro es como la de una vaca y la de la vaca como la del hombre.\u00bb<\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/p>\n

G<\/span>ongdu<\/strong>\u00a0dijo: \u00abG\u00e0o<\/strong>\u00a0afirma que la naturaleza humana no es ni buena ni mala.\u00bb \u00abHay quien dice que la naturaleza humana puede obrar el bien y el mal, y que, por eso, en tiempos de los reyes\u00a0W\u00e8n<\/strong>\u00a0y\u00a0W\u00fb<\/strong>\u00a0el pueblo amaba el bien, mientras que, en la \u00e9poca de\u00a0You<\/strong>\u00a0y\u00a0L\u00ec<\/strong>\u00a0amaba la crueldad.\u00bb \u00abHay quien dice que unos tienen una naturaleza buena y otros mala, y que, por eso, incluso cuando el soberano era\u00a0Y\u00e1o<\/strong>, pudo aparecer alguien como\u00a0Xi\u00e0ng<\/strong>, y que un padre como\u00a0G\u00fbsou<\/strong>\u00a0pudiera tener un hijo como\u00a0Sh\u00f9n<\/strong>, mientras que, cuando el soberano era el tir\u00e1nico\u00a0Zh\u00f2u<\/strong>, ayudado por su sobrino, pudieran existir hombres buenos como\u00a0Q\u00ee<\/strong>\u00a0de W\u00eai y el pr\u00edncipe\u00a0B\u00eegan<\/strong>.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abS<\/strong><\/span>i ahora dec\u00eds vos que la naturaleza es buena, todos estar\u00edan equivocados.\u00bb<\/span><\/p>\n

M<\/span>encio<\/strong>\u00a0respondi\u00f3: \u00abDe acuerdo con sus sentimientos, la naturaleza puede hacer el bien, por eso digo que es buena. Si los hombres no hacen el bien, el defecto no es de su naturaleza.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abE<\/strong><\/span>l apiadarse de los otros es un sentimiento que tienen todos los hombres y, asimismo, todos los hombres tienen los sentimientos de verg\u00fcenza y disgusto, de respeto y reverencia, de asentimientos o denegaci\u00f3n. El apiadarse de los dem\u00e1s indica que tenemos la benevolencia; la verg\u00fcenza y el disgusto, que tenemos la rectitud; el respeto y la reverencia, que tenemos la correcci\u00f3n; y, por \u00faltimo, el asentir o denegar indica que tenemos capacidad de conocer. Benevolencia, rectitud, correcci\u00f3n y capacidad de conocimiento no son principios que se nos infundan desde el exterior; con certeza que los tenemos en nosotros y que s\u00f3lo la falta de reflexi\u00f3n puede hacernos mantener lo contrario. Por eso se dice:\u00a0B\u00fascalos y los encontrar\u00e1s, descu\u00eddate y los perder\u00e1s<\/em>. Los hombres se diferencian a este nivel en el doble, en cinco veces o en una inconmensurable cantidad, pero esto es porque no pueden ejercitar al m\u00e1ximo sus dotes naturales.\u00bb<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l\u00a0Libro de la Poes\u00eda<\/em>\u00a0dice:<\/span><\/p>\n

Cuando el Cielo produjo a los innumerables hombres
\nles dio cualidades y leyes.
\nLos hombres las guardar\u00e1n siempre, y
\nen verdad que aman su admirable virtud.<\/em><\/span><\/p>\n

C<\/span>onfucio<\/strong>\u00a0dec\u00eda: \u00abEl que hizo este poema sab\u00eda en qu\u00e9 consiste nuestra naturaleza<\/em>. En consecuencia, es preciso que las cualidades tengan sus leyes y que todos las guarden y que amen consecuentemente esta admirable virtud celeste.\u00bb<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

SI TODAS LAS COSAS DE LA MISMA ESPECIE SE PARECEN, \u00bfPOR QU\u00c9 SE DUDA SOLAMENTE AL LLEGAR AL HOMBRE? LOS GRANDES HOMBRES Y NOSOTROS SOMOS DE LA MISMA ESPECIE<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

M<\/span>encio<\/strong>\u00a0dijo: \u00abEn los a\u00f1os de abundancia, los j\u00f3venes son excelentes, en los a\u00f1os de escasez, p\u00e9simos. Esta diferencia no se debe a sus cualidades naturales, sino a que las circunstancias ahogan su coraz\u00f3n.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

\u00abT<\/strong><\/span>enemos el ejemplo de la cebada: una vez que se esparce la semilla y se cubre de tierra, con el mismo suelo y el mismo tiempo de siembra, germina, nace y, cuando llega su tiempo, todas las plantas est\u00e1n maduras. Si hay diferencias, ser\u00e1 porque el suelo es m\u00e1s o menos f\u00e9rtil, porque lluvias y roc\u00edos la alimentaron de modo distinto, y porque el trabajo humano sobre ella no fue igual.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abE<\/strong><\/span>n consecuencia, si todas las cosas de la misma especie se parecen, \u00bfpor qu\u00e9 se duda solamente al llegar al hombre? Los grandes sabios y nosotros somos de la misma especie.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abP<\/strong><\/span>or eso dec\u00eda\u00a0L\u00f3ngz\u00ee<\/strong>:\u00a0Aunque uno que hace abarcas no conozca el tama\u00f1o de los pies, yo s\u00e9 que no las har\u00e1 como cestas.<\/em>\u00a0Todas las abarcas se parece, igual que se parecen todos los pies del mundo.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abP<\/strong><\/span>or eso digo que, si todos los hombres coincidimos, en cuanto a gusto, en tener el mismo paladar; en cuanto a o\u00eddo, el mismo sonido; y, en cuanto a vista, en ver la misma belleza, \u00bfvamos a ser distintos nada m\u00e1s que en lo que respecta al coraz\u00f3n?; \u00bfen qu\u00e9, pues, somos iguales en lo que tiene que ver con el coraz\u00f3n?: en lo que llamamos principios naturales y en la rectitud. Los sabios supieron antes que nosotros lo que igualmente tenemos de forma natural en nuestro coraz\u00f3n, y, por eso, los principios naturales y la rectitud agradan a todos nuestros corazones, como la carne de los diversos animales agrada a todas nuestras bocas.\u00bb<\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/p>\n

M<\/span>encio<\/strong>\u00a0dijo: \u00abLos \u00e1rboles del Monte Ni\u00fa eran bellos, pero por estar situados en los bordes de un gran Estado, fueron atacados con hachas y ya no pudieron conservar su belleza. Con el reposo del d\u00eda y la noche, y la nutrici\u00f3n de lluvias y roc\u00edos, renacieron brotes y tallos, pero vacas y cabras vinieron entonces y pastaron en el monte hasta dejarlo pelado. Cuando las gentes ven ahora el monte desnudo, creen que en \u00e9l nunca hubo \u00e1rboles, pero no es \u00e9ste el estado natural del monte.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abD<\/strong><\/span>e la misma manera, con referencia al hombre, no puede decirse que en su coraz\u00f3n no existan la benevolencia y la rectitud. El hombre pierde su bondad de coraz\u00f3n del mismo modo que se abate a los \u00e1rboles con hachas; si uno y otro d\u00eda se la hiere, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 conservar su belleza? El coraz\u00f3n se recupera a lo largo de los d\u00edas y las noches; y, aunque en el pac\u00edfico aire de la aurora, ama y rechaza hasta un cierto punto lo que es propio de los hombres, las influencias del d\u00eda le ponen grilletes y le ahogan. Si una y otra vez se le ponen grilletes, el aire de la noche no es bastante para preservar la existencia de la bondad; y, si esto es as\u00ed, la naturaleza humana no ser\u00e1 muy distinta de la de los animales irracionales. Entonces, cuando los hombres ven que esto sucede, piensan que nunca tuvieron otra naturaleza, \u00bfpero acaso son estos los sentimientos humanos?\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abE<\/strong><\/span>n consecuencia, cualquier cosa que sea correctamente alimentada se desarrollar\u00e1, y, si no lo es, se marchitar\u00e1.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abC<\/span>onfucio<\/strong>\u00a0dec\u00eda:\u00a0Suj\u00e9talo y lo conservar\u00e1s, descu\u00eddalo y lo perder\u00e1s. En cualquier momento puede entrar o salir, y nunca sabr\u00e1s en qu\u00e9 lugar<\/em>. S\u00f3lo al coraz\u00f3n pod\u00eda referirse con estas palabras.\u00bb<\/span><\/p>\n

* *<\/span><\/p>\n

M<\/span>encio<\/strong>\u00a0dijo: \u00abNadie tiene por qu\u00e9 extra\u00f1arse de que el rey tenga escasa sabidur\u00eda.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abA<\/strong><\/span>unque dispusi\u00e9ramos de la cosa m\u00e1s f\u00e1cil de cultivar del mundo, si la expusi\u00e9ramos a gran calor durante un d\u00eda y a gran fr\u00edo durante diez, no podr\u00eda crecer. Yo veo pocas veces al rey y, cuando me retiro, llegan hasta \u00e9l los que son como el fr\u00edo. Yo hago salir algunos brotes, pero \u00bfde qu\u00e9 sirve?\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abP<\/strong><\/span>ongamos por ejemplo el ajedrez, que es una habilidad sin importancia, pero que no se puede dominar si no se pone en ella toda la mente y toda la voluntad.\u00a0Qiu<\/strong>, el ajedrecista, es el mejor jugador de todo el reino; supongamos que ense\u00f1a a dos hombres a jugar al ajedrez: uno de ellos presta su mente y su voluntad toda, y no hace m\u00e1s que escuchar a\u00a0Qiu<\/strong>, mientras que el otro, aunque le escucha, tiene su mente puesta en un cisne salvaje que \u00e9l cree que se aproxima, y piensa tomar su arco, ajustar una flecha a la cuerda y dispararle. Aunque est\u00e9 aprendiendo al mismo tiempo que el otro, no llegar\u00e1 a ser como \u00e9l. \u00bfEs que, por casualidad, sus inteligencias son desiguales? Ciertamente que no.\u00bb<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

MENCIO<\/strong>,\u00a0El libro de Mencio, Libro VI, 1-9<\/em>. Los cuatro libros, de Confucio y Mencio. Ediciones Alfaguara, 1982. Traducci\u00f3n de Joaqu\u00edn P\u00e9rez Arroyo. Filosof\u00eda Digital, 2010<\/a><\/span><\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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