{"id":20919,"date":"2019-08-10T00:05:55","date_gmt":"2019-08-09T22:05:55","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=20919"},"modified":"2024-09-15T21:10:23","modified_gmt":"2024-09-15T19:10:23","slug":"haxan-la-brujeria-a-traves-de-los-tiempos-documental","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/08\/10\/haxan-la-brujeria-a-traves-de-los-tiempos-documental\/","title":{"rendered":"H\u00e4xan: La brujer\u00eda a trav\u00e9s de los tiempos (Documental)"},"content":{"rendered":"
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H\u00c4XAN: LA BRUJER\u00cdA A TRAV\u00c9S DE LOS TIEMPOS<\/span><\/h1>\n

EL NOMBRE DEL MALIGNO\u00a0<\/h2>\n

POR PABLO L\u00d3PEZ<\/span><\/span><\/h2>\n

http:\/\/cinedivergente.com\/ensayos\/especiales\/666\/haxan-la-brujeria-a-traves-de-los-tiempos<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u201cPor favor, permite que me presente<\/span><\/p>\n

Soy un hombre rico y refinado<\/span><\/p>\n

Llevo por aqu\u00ed mucho, mucho tiempo<\/span><\/p>\n

Y he llevado m\u00e1s de un alma a la perdici\u00f3n\u201d<\/span><\/p>\n

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Cuando Benjamin Christensen rod\u00f3\u00a0H\u00e4xan<\/strong><\/em> en 1922\u00a0<\/a> 1<\/a> el diablo ya llevaba miles de a\u00f1os hollando la tierra. Las primeras im\u00e1genes de la pel\u00edcula, muestran algunas de sus primeras encarnaciones conocidas, pero es seguro que hubo muchas m\u00e1s. La figura del diablo ha servido durante siglos para explicar tanto lo inexplicable como aquello que no quer\u00edamos asumir, nuestra propia oscuridad interna. Dicho de otra forma, Sat\u00e1n y todos sus otros avatares se han utilizado como la m\u00e1s com\u00fan de las cortinas de humo, la tapadera m\u00e1s vulgar y a la vez elaborada para cometer los cr\u00edmenes m\u00e1s horribles. El filme de Christensen se entrega con pasi\u00f3n a la noble tarea de tirar de la manta y dejar al descubierto la mentira del diablo y todas sus implicaciones. Con un estilo que resulta cercano al de un ensayo, hablando directamente al espectador mediante los abundantes intert\u00edtulos, Christensen nos ubica en un mundo, el del medievo, en el que el Maligno era real, y pone el foco en la brujer\u00eda: la representaci\u00f3n del poder infernal en la tierra.<\/span><\/p>\n

\u201cEstaba dando una vuelta por San Petersburgo<\/span><\/p>\n

Cuando comprend\u00ed que era el momento de un cambio<\/span><\/p>\n

Mat\u00e9 al zar y a sus ministros<\/span><\/p>\n

Anastasia grit\u00f3 en vano\u201d<\/span><\/p>\n

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Una mujer entra en una casa de noche. Junto al hogar, una vieja remueve un caldero humeante. La mujer viene en busca de una poci\u00f3n de amor que desate la pasi\u00f3n de un cl\u00e9rigo orondo que solo tiene ojos para la comida. Cuando le ofrecen algo a\u00fan m\u00e1s potente, la mujer se marcha satisfecha. Con esta breve escena,\u00a0H\u00e4xan<\/strong><\/em>\u00a0nos muestra la percepci\u00f3n de la brujer\u00eda durante la Edad Media. Las artes oscuras eran el camino para alcanzar todas aquellas fantas\u00edas que la \u00e9poca reprim\u00eda. Pero tambi\u00e9n se asociaban a todo aquello que no se pod\u00eda comprender, lo que la religi\u00f3n hab\u00eda tachado como inaceptable, probablemente porque se ve\u00eda incapaz de ofrecer una respuesta. Christensen lo etiqueta como \u201clas supersticiones\u201d y ofrece un ejemplo bastante claro: dos j\u00f3venes m\u00e9dicos son sorprendidos por una mujer en el momento en que van a practicar la autopsia a un cad\u00e1ver. La mujer huye aterrorizada, gritando sobre los imp\u00edos actos que van a suceder. El avance cient\u00edfico detenido por el temor a ofender a Dios. Y Dios, por supuesto, entra en acci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u201cObserv\u00e9 con placer<\/span><\/p>\n

C\u00f3mo vuestros reyes y reinas<\/span><\/p>\n

Lucharon durante diez d\u00e9cadas<\/span><\/p>\n

Por los dioses que hab\u00edan creado\u201d<\/span><\/p>\n

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Christensen dedica un largo tramo de su ensayo a mostrarnos el funcionamiento de la Inquisici\u00f3n. A trav\u00e9s de la historia de una viuda que acusa a una anciana de ser la causante, brujer\u00eda de por medio, de la muerte de su marido,\u00a0H\u00e4xan\u00a0<\/strong><\/em>da un paso m\u00e1s en su operaci\u00f3n de desacreditaci\u00f3n del demonio. En esta narraci\u00f3n, una mujer sufre terribles torturas a manos de varios hombres por el simple hecho de ser vieja y mujer. Despu\u00e9s, la propia viuda sufrir\u00e1 el mismo destino por atreverse a desafiar la autoridad masculina. Su juventud y belleza le granjean la simpat\u00eda de un inquisidor novato (que, sin embargo, no prest\u00f3 mayor atenci\u00f3n a las s\u00faplicas de la anciana), pero ni siquiera eso salva a la viuda de ser defenestrada en nombre de leyes tan arbitrarias que hacen parecer la muerte y la tortura a manos de la Inquisici\u00f3n un simple accidente del destino. Un accidente, eso s\u00ed, con responsables detr\u00e1s. As\u00ed, sin necesidad de decirlo directamente, Christensen construye la idea de que religi\u00f3n y superstici\u00f3n fueron o al menos se convirtieron en lo mismo. Si la Santa Inquisici\u00f3n exist\u00eda para defender a la cristiandad de los ardides del maligno, entonces Sat\u00e1n exist\u00eda para justificar la propia Inquisici\u00f3n e, incluso, la propia religi\u00f3n. No hay h\u00e9roe sin villano, dicen, pero nadie asegura que no puedan ser lo mismo.<\/span><\/p>\n

\u201cAlce la voz para gritar<\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n mat\u00f3 a los Kennedy?<\/span><\/p>\n

Cuando, al fin y al cabo<\/span><\/p>\n

Fuimos t\u00fa y yo\u201d<\/span><\/p>\n

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Despu\u00e9s de esto,\u00a0H\u00e4xan<\/strong><\/em>\u00a0da un nuevo salto a\u00fan m\u00e1s sorprendente y nos lleva a los albores del siglo XX. Christensen da por finiquitada la brujer\u00eda con la llegada de la ciencia moderna. Lo que antes se entend\u00eda como hechicer\u00eda solo era, en muchos casos, un desorden mental que no se pod\u00eda diagnosticar. De esta forma parece que el director est\u00e1 dispuesto a cerrar esta siniestra historia de abusos e ignorancia: la superstici\u00f3n derrotada por la ciencia. Una breve pieza sobre una mujer que no puede controlar sus impulsos clept\u00f3manos y que, sin embargo, recibe un tratamiento humano y comprensivo por parte del empresario al que iba a robar, nos habla de la comprensi\u00f3n del ser humano en el nuevo siglo. Pero la nota se torna ir\u00f3nica y amarga cuando Christensen cierra la pel\u00edcula. Un \u00fanico plano de una mujer sometida a una ducha fr\u00eda en una instituci\u00f3n mental echa por tierra buena parte de lo construido en todo el segmento del siglo XX. La ciencia ha reemplazado a la religi\u00f3n, convirtiendo lo brutal en refinado, pero no en aut\u00e9ntica comprensi\u00f3n. Seguimos sin entender el sufrimiento de estas mujeres, dice Christensen, seguimos arroj\u00e1ndolas lejos, tratando de sacarles el demonio del cuerpo a garrotazos. La gran diferencia es que ahora el garrote est\u00e1 recubierto de terciopelo y acompa\u00f1ado por doctas palabras y sonrisas distantes.<\/span><\/p>\n

\u201cDime, cari\u00f1o, cu\u00e1l es mi nombre<\/span><\/p>\n

Dime, cielo, \u00bfpuedes adivinarlo?<\/span><\/p>\n

Dime, cari\u00f1o, cu\u00e1l es mi nombre<\/span><\/p>\n

Lo repito una vez m\u00e1s, t\u00fa eres el responsable\u201d<\/span><\/p>\n

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Conviene tener en cuenta que\u00a0H\u00e4xan<\/strong><\/em>\u00a0es una pel\u00edcula de 1922. Tanto la ciencia como la manera en que percibimos la religi\u00f3n han cambiado enormemente. El concepto de\u00a0histeria femenina<\/a>\u00a0ha desaparecido, dando paso a una comprensi\u00f3n razonablemente m\u00e1s compleja de la mente humana. Igualmente, el mundo actual ofrece cada vez m\u00e1s la posibilidad a las mujeres de asumir otros roles m\u00e1s complejos y satisfactorios que los de v\u00edctima o bruja. Sin embargo, tambi\u00e9n conviene tener en cuenta que\u00a0H\u00e4xan<\/strong><\/em>\u00a0ES UNA PEL\u00cdCULA DE 1922. El grado de modernidad que despliega Christensen en ella es tan notable que uno se ve obligado a revisar esa fecha una y otra vez para certificar lo que parece imposible. Durante un momento del fragmento de la Inquisici\u00f3n, el director detiene la narraci\u00f3n y nos muestra a la anciana que interpreta a la mujer acusada de brujer\u00eda. Su rostro apergaminado, lleno de surcos y arrugas, inunda la pantalla. Christensen rompe la ficci\u00f3n present\u00e1ndola como la actriz que interpreta el papel para hablarnos de la mujer real, de c\u00f3mo su rostro provoca espanto o tristeza. El impacto de esta operaci\u00f3n traspasa las barreras del tiempo, el miedo a la decadencia es atemporal. Al obligarnos a enfrentar este rostro liberado de cualquier artificio, la pel\u00edcula nos invita a ver a una mujer que ha sufrido d\u00e9cadas de sometimiento, una mujer cuyas arrugas son sencillamente la se\u00f1al del tiempo y la miseria. El demonio no es responsable de ese rostro, lo somos todos. Es ah\u00ed cuando\u00a0H\u00e4xan<\/strong><\/em>\u00a0desvela el gran misterio, el nombre del maligno: t\u00fa y yo. Que la pel\u00edcula sea capaz de mostrarlo con semejante empat\u00eda, que un film de 1922 pueda ser semejante monumento a lo mucho que ha tenido que aguantar el ser humano y en particular la mujer a lo largo de la Historia sirve tambi\u00e9n como recordatorio de algo m\u00e1s: debemos hacerlo mejor.<\/span><\/p>\n

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<\/a>1.-<\/a> La pel\u00edcula se estren\u00f3 en Suecia y Dinamarca con considerable \u00e9xito pero fue, sin embargo, prohibida en Estados Unidos y fuertemente censurada en otros pa\u00edses, que consideraron que era demasiado gr\u00e1fica en su representaci\u00f3n de la tortura, la desnudez y las \u201cperversiones sexuales\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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H\u00e4xan: La brujer\u00eda a trav\u00e9s de los tiempos (Documental)<\/strong><\/span><\/p>\n