{"id":20906,"date":"2019-08-13T00:05:39","date_gmt":"2019-08-12T23:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=20906"},"modified":"2019-08-12T23:19:50","modified_gmt":"2019-08-12T22:19:50","slug":"la-crisis-de-los-intelectuales-y-el-masoquismo-comunista-a-proposito-de-jean-paul-sartre-por-julian-gorkin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/08\/13\/la-crisis-de-los-intelectuales-y-el-masoquismo-comunista-a-proposito-de-jean-paul-sartre-por-julian-gorkin\/","title":{"rendered":"\u00abLa crisis de los intelectuales y el masoquismo comunista. A prop\u00f3sito de Jean-Paul Sartre\u00bb, por Juli\u00e1n Gorkin"},"content":{"rendered":"

\u00abLa crisis de los intelectuales y el masoquismo comunista. A prop\u00f3sito de Jean-Paul Sartre\u00bb<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Juli\u00e1n Gorkin<\/a><\/span><\/p>\n

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Juli\u00e1n Gorkin en Par\u00eds (1923)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Las guerras modernas no solo destruyen vidas en masa y valores materiales de civilizaci\u00f3n, sino conciencias, sistemas filos\u00f3ficos e ideolog\u00edas, principios que parec\u00edan inmanentes, formaciones pol\u00edticas e instituciones, basamentos sociales\u2026 Aun cuando muchas de esas cosas parezcan subsistir, en realidad agonizan heridas de muerte. El vac\u00edo que dejan las guerras, propio de un per\u00edodo de transici\u00f3n, no se colma en unos meses ni en unos a\u00f1os; se necesitan quiz\u00e1 varias generaciones humanas para colmarlo. Yo creo que el siglo XX, hasta donde es posible mesurarlo ya como experiencia y como perspectiva, resultar\u00e1 el m\u00e1s rico en destrucci\u00f3n y en creaci\u00f3n de los hist\u00f3ricamente conocidos. Ning\u00fan otro ha registrado conflictos tan hondamente universales como \u00e9ste. En ninguno se ha jugado tan decisivamente el destino de la humanidad en su conjunto. Y ninguno ha puesto tan a prueba, por consiguiente, el valor del hombre y la responsabilidad del intelectual y del pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Es natural y l\u00f3gico que en un per\u00edodo de transici\u00f3n como el actual surjan intelectuales y pol\u00edticos inquietos y m\u00e1s o menos leg\u00edtimamente ambiciosos que, frente a los valores tradicionales en crisis, se dan a la tarea de inventar suced\u00e1neos, f\u00f3rmulas, panaceas o simples juegos mentales que pretenden elevar a la categor\u00eda de sistemas filos\u00f3ficos y de programas de gobierno. Resultan \u00e9stos con relaci\u00f3n a los verdaderos fil\u00f3sofos y soci\u00f3logos lo que los curanderos con relaci\u00f3n a los aut\u00e9nticos hombres de ciencia. Los \u00abmovimientos\u00bb que surgen en torno a estos curanderos no tardan en vaciarse de su falso contenido y en reducirse a capillas y cen\u00e1culos, cuando no se convierten en una simple etiqueta comercial para la explotaci\u00f3n de lo pintoresco. Un vac\u00edo puede llenarse con cualquier cosa, pero ello no quiere decir que esa cosa es la que corresponde a las necesidades sociales y humanas de un determinado per\u00edodo hist\u00f3rico<\/em><\/strong>. Cuando se deshace el espejismo o el equ\u00edvoco, si quienes les han dado ef\u00edmera vida no se resignan al ostracismo tienen que incorporarse a una de las corrientes vivas del momento hist\u00f3rico. \u00bfAl bolchevismo o al nazifascismo ayer? (Me viene a la mente un ejemplo: el futurismo llev\u00f3 a un Ma\u00efakowski a la exaltaci\u00f3n del bolchevismo triunfante y m\u00e1s tarde al suicidio, y a un Marinetti al fascismo mussoliniano y a los privilegios oficiales, otra manera de suicidarse<\/em>.) \u00bfAl comunismo stalinista hoy? \u00bfO al h\u00edbrido e ilusorio neutralismo, servidor m\u00e1s o menos consciente del stalinismo? Tal parece ser el destino del existencialismo.<\/span><\/p>\n

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El drama de Jean-Paul Sartre es el drama de nuestro tiempo<\/span><\/h4>\n

A mediados de 1948 llegu\u00e9 a Par\u00eds con una cierta curiosidad por conocer personalmente a Sartre y por comprender el existencialismo. En los pa\u00edses hispanoamericanos, de los que ven\u00eda, hab\u00edan obtenido una cierta fama. Algunos n\u00facleos de intelectuales y de estudiantes daban en llamarse existencialistas; los m\u00e1s de ellos hab\u00edan pasado anteriormente por el sarampi\u00f3n del comunismo y cre\u00ed comprender que buscaban en el existencialismo un suced\u00e1neo o un remedio a su crisis. \u00bfPero sab\u00edan lo que era exactamente el existencialismo? Creo sinceramente que no. Lo hab\u00edan aceptado porque ven\u00eda de Par\u00eds y porque parec\u00eda estar de moda.<\/span><\/p>\n

Confieso por mi parte que, no obstante mi buena voluntad, no he podido decidirme a tomar en serio la filosof\u00eda existencialista. Me he sentido y me siento en la incapacidad de darle mi adhesi\u00f3n o de impugnarla por la sencilla raz\u00f3n de que, detr\u00e1s de los juegos mentales de Sartre y de sus seguidores, no he logrado discernir nada positivo ni s\u00f3lido que merezca adhesi\u00f3n o controversia. Todav\u00eda no s\u00e9 decir si es que no he comprendido yo o si es que no hay verdadera materia de comprensi\u00f3n. Por ejemplo: la definici\u00f3n sartriana de que \u00abel existencialismo es un humanismo<\/em>\u00bb no ha provocado en m\u00ed m\u00e1s que esta r\u00e9plica: \u00bfes que puede bastar que un escritor abra una nueva tienda filos\u00f3fica y la bautice humanista para que lo sea? \u00bfPor qu\u00e9 UN humanismo? \u00bfQuiere ello decir que pueden producirse varios m\u00e1s, a capricho de los tenderos en filosof\u00eda? Poco antes de su muerte en M\u00e9xico (1947), V\u00edctor Serge<\/strong> defin\u00eda el existencialismo como \u00abla exaltaci\u00f3n de lo absurdo<\/em>\u00bb, como \u00abuna especie de dilettantismo pragm\u00e1tico<\/em>\u00bb y como \u00abesa filosof\u00eda del onanismo cerebral<\/em>\u00bb, y llegaba a la conclusi\u00f3n de que los existencialistas ten\u00edan \u00abla puerta abierta para la adoraci\u00f3n pr\u00e1ctica de la fuerza, del l\u00e1tigo o del Jefe\u2026<\/em>\u00bb El propio Jean-Paul Sartre ha venido a confirmar este \u00faltimo juicio; tengo el convencimiento de que con el desacuerdo de otros existencialistas, que han tenido ocasi\u00f3n de conocer mejor que \u00e9l al stalinismo.<\/span><\/p>\n

Lo que s\u00ed cre\u00ed discernir claramente, a trav\u00e9s de unos cuantos contactos con Sartre, fue su drama dentro del drama colectivo de nuestro tiempo. Yo creo que Sartre es un hombre \u2013un intelectual\u2013 honesto y sincero. La ocupaci\u00f3n de Francia provoc\u00f3 en \u00e9l una sana indignaci\u00f3n, una fuerte rebeli\u00f3n espiritual, quiz\u00e1 m\u00e1s aun que contra el ocupante nazi, cuya voluntad de dominaci\u00f3n no pod\u00eda sorprender a nadie, contra sus c\u00f3mplices y colaboradores franceses, producto de una sociedad evidentemente enferma, claudicante, sin virilidad ni conciencia y, por consiguiente, sin destino ni porvenir. Crey\u00f3 sin duda que de la Resistencia y de la entra\u00f1a popular surgir\u00eda, despu\u00e9s de la Liberaci\u00f3n, una Francia renovada, sanamente revolucionaria, capaz de reanudar la gloriosa irradiaci\u00f3n del pasado. Casi franc\u00e9s por formaci\u00f3n cultural y por exaltaci\u00f3n hist\u00f3rica, yo tambi\u00e9n conceb\u00ed una ilusi\u00f3n semejante para Francia. Pero la realidad no ha respondido a esta esperanza. No ha surgido todav\u00eda ninguna aut\u00e9ntica fuerza de renovaci\u00f3n y de creaci\u00f3n. Las clases conservadoras, los intereses mezquinos y la rutina electoralista han vuelto a dominar la estructura econ\u00f3mica y social y la superestructura pol\u00edtica; las clases populares han ca\u00eddo en una aton\u00eda, en un escepticismo y en una desmoralizaci\u00f3n mayores todav\u00eda que antes de la guerra. En lugar de reanudar su gran tradici\u00f3n revolucionaria y universal, Francia sigue la otra tradici\u00f3n: la conservadora, peque\u00f1oburguesa y conformista de los a\u00f1os pr\u00f3speros y felices. Pero con esta terrible paradoja: que esos a\u00f1os no son m\u00e1s que un nost\u00e1lgico recuerdo y que el inconformismo es hoy casi general. La inestabilidad, la crisis y el vac\u00edo se han profundizado. Casi todo el mundo parece saber qu\u00e9 es lo que ha fracasado y contra qu\u00e9 est\u00e1; contadas parecen ser las personas que logran discernir, en medio de la confusi\u00f3n, c\u00f3mo y por qu\u00e9 sustituir los valores en agon\u00eda. Desde este punto de vista, el drama de Sartre es el drama humano de todo un pueblo. Mejor aun: el drama europeo \u2013por no decir mundial\u2013 de nuestros d\u00edas. Ya veremos luego que la responsabilidad principal viene del imperialismo ruso-stalinista y de sus quintas columnas.<\/span><\/p>\n

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Simone de Beauvoir junto a Jean-Paul Sartre y Claude Lanzmann cenando en un restaurante de Par\u00eds.ARCHIVO BETTMANN<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Pero existe, en medio del drama antes esbozado, un drama personal de Sartre. Quiz\u00e1 sin quererlo y sin esperarlo \u2013\u00bfha sido \u00e9l el primer sorprendido?\u2013 adquiri\u00f3 inmediatamente despu\u00e9s de la guerra renombre universal. Tal vez esto le ha llevado a concederse a s\u00ed mismo una valoraci\u00f3n que no tiene. Lo cierto es que este renombre, y la responsabilidad que implica, le vienen demasiado grandes y pesan abrumadoramente sobre sus hombros. Una celebridad semejante no es f\u00e1cil de sostener y de alimentar, sobre todo en nuestro tiempo movedizo y cambiante, hacedor y destructor de hombres y de glorias, y respecto de unas minor\u00edas intelectuales y unas masas populares que exigen un mensaje, una respuesta a sus inquietudes y sus dudas, una luz que las saque de la confusi\u00f3n, una soluci\u00f3n a sus problemas y a los problemas de nuestro mundo contradictorio. Sartre no quiere resignarse a ser lo que realmente es: un buen escritor, un excelente dramaturgo, un h\u00e1bil y prolijo ensayista; necesita sentirse fil\u00f3sofo, soci\u00f3logo, gu\u00eda espiritual de pueblos, definidor humano y \u00e1ngel guardi\u00e1n de la paz. Todo esto resulta excesivamente importante y solemne para un hombre que, seg\u00fan he podido observar por m\u00ed mismo, carece de formaci\u00f3n y de experiencia pol\u00edticas, da prueba de una honesta ingenuidad \u2013la ingenuidad del ne\u00f3fito\u2013 y lo somete todo a un proceso deductivo y cerebral. Quiz\u00e1 sin que se d\u00e9 cuenta \u00e9l mismo es v\u00edctima de su propio cerebro, de su log\u00edstica imaginativa, de un vac\u00edo angustioso que trata de llenar con digresiones y con frases bien construidas. Creo que su existencialismo ha resultado ser una simple creaci\u00f3n cerebral; su crisis no puede ser hoy m\u00e1s evidente para todo el mundo. Y otra creaci\u00f3n cerebral, plagada de contradicciones y de retorcimientos, su largu\u00edsimo art\u00edculo \u2013todav\u00eda inconcluso\u2013 sobre \u00ablos comunistas y la paz\u00bb. Resulta verdaderamente sorprendente \u2013de un simplismo infantil\u2013 la manera como trata de explicamos los m\u00f3viles de los jefes comunistas franceses en la determinaci\u00f3n de sus acciones: la fracasada manifestaci\u00f3n contra la llegada del general Ridgway a Par\u00eds y la subsiguiente tentativa de huelga general. Me imagino que los primeros en re\u00edr de estas explicaciones han debido ser los propios jefes comunistas si acaso han tenido la paciencia de leerle. Y no menos esquem\u00e1tica e infantil me parece su divisi\u00f3n de la sociedad francesa entre el partido comunista y\u2026 todo lo dem\u00e1s, as\u00ed como la identificaci\u00f3n que establece entre el comunismo stalinista, la revoluci\u00f3n social y la causa de la paz. Pluma en mano, Sartre se siente capaz de explic\u00e1rnoslo todo como un taumaturgo para quien su l\u00f3gica cerebral es o debe ser la l\u00f3gica real del mundo.<\/span><\/p>\n

De mis contactos con Sartre recuerdo dos hechos significativos. A nuestra primera entrevista acudi\u00f3 a un modesto hogar obrero, subi\u00f3 la sucia escalera hasta el quinto piso, tom\u00f3 asiento al borde de una dura cama y acept\u00f3 complacido la taza de caf\u00e9 que se le ofrec\u00eda. En contraste con su fama y con sus important\u00edsimos derechos de autor, parec\u00eda traducir as\u00ed su anhelo de sencillez y de acercamiento al pueblo, su \u00edntima vocaci\u00f3n al servicio del proletariado. Otro hecho: pocos meses antes de su muerte oblig\u00f3 a Andr\u00e9 Gide<\/strong>, viejo y cansado, a subir los cuatro pisos de su departamento de la rue Bonaparte. Orgullo irrespetuoso ante una de las glorias literarias de Francia; feliz humildad ante un proletario. De aspirante a compa\u00f1ero de ruta del proletariado Sartre se ha convertido, por una mala jugada de su cerebro, en un compa\u00f1ero de ruta del comunismo. Se lo advierto en nombre de siete lustros de fidelidad a la causa obrera y de una larga experiencia del comunismo: se ha metido en una dif\u00edcil e intrincada mara\u00f1a y ahora comienza su verdadero drama. Espero que de las desilusiones y los dolores que le aguardan saldr\u00e1 por los menos un buen libro. \u00bfQuiz\u00e1 la conclusi\u00f3n de \u00abLos caminos de la libertad\u00bb, que no ha logrado en tres vol\u00famenes anteriores? Me permito aconsejarle, si todav\u00eda es tiempo, que no emprenda la redacci\u00f3n del cuarto hasta haber hecho la experiencia del comunismo. De lo contrario tendr\u00e1 que prohibir un d\u00eda su reimpresi\u00f3n como ha prohibido hace unos meses que se representaran \u00abLas manos sucias\u00bb en Viena.<\/span><\/p>\n

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El camino de la libertad y el camino de la Inquisici\u00f3n<\/span><\/h4>\n

Stalin y Malenkov no le facilitan la evoluci\u00f3n a Sartre; se la est\u00e1n haciendo, por el contrario, bastante dif\u00edcil y amarga. Es hombre de conciencia y no puede evadirse a ciertos problemas de actualidad y de inter\u00e9s universales. \u00bfPor qu\u00e9 el proceso Slansky-Clementis y por qu\u00e9 los procesos y las \u00abpurgas\u00bb en curso en la Alemania oriental, en Polonia, en Rumania, en la propia U.R.S.S.? \u00bfPor qu\u00e9 esa nueva y despiadada liquidaci\u00f3n de jefes comunistas, de compa\u00f1eros de ruta, de eminentes hombres de ciencia\u2026? \u00bfY por qu\u00e9 esa exaltada ca\u00edda en la p\u00fablica proclamaci\u00f3n del antisemitismo? \u00bfC\u00f3mo compaginar todo eso con la causa de la revoluci\u00f3n social y con la causa de la paz? No creo que la brillante capacidad explicativa de Sartre pueda explicarnos tales monstruosidades con un m\u00ednimo de convicci\u00f3n. Y no creo que encuentren compensaci\u00f3n en su cerebro con el caso de los Rosenberg, el despido de unos cuantos obreros comunistas de las f\u00e1bricas Renault y los jesuitismos de un Ehremburg<\/a>, convertido de un excelente novelista pobre en un potentado oficial de la pluma y en un agente de la M. V. D., fotografiado con el candoroso Sartre en el Congreso de Viena.<\/span><\/p>\n

Bien es verdad que Sartre puede evitar esas explicaciones recluy\u00e9ndose, como lo hace en el centenar de p\u00e1ginas de su art\u00edculo, en un extra\u00f1o \u00abnacionalismo\u00bb cuando se trata del partido comunista franc\u00e9s. \u00abEl P. C. franc\u00e9s<\/em> \u2013asegura\u2013 goza de una autoridad que se parece a la de un gobierno; pero como carece de\u00a0instituciones,\u00a0su soberan\u00eda le viene de las propias masas<\/em>\u00bb. Frase desdichada entre todas<\/em><\/strong>. Sartre parece ser el \u00fanico intelectual del mundo \u2013lo mismo entre los comunistas, entre los anticomunistas que entre los neutralistas\u2013 que ignora o simula ignorar que los partidos comunistas, el franc\u00e9s entre ellos, no gozan de otra autoridad que la delegada por el gobierno del Kremlin, no tienen la menor soberan\u00eda y sus instituciones son las ruso-stalinistas. Cierto es que hay en Francia y en Italia importantes masas que votan por los comunistas; la soberan\u00eda que reciben as\u00ed la ponen al servicio de la pol\u00edtica exterior del Kremlin. Es tan archisabido esto que ya constituye un lugar com\u00fan para todos menos para Sartre.<\/span><\/p>\n

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El hombre al servicio de la producci\u00f3n estatal y no \u00e9sta al servicio del hombre. Pero para este resultado no se necesitaba una revoluci\u00f3n sedicentemente socialista o comunista; canales, f\u00e1bricas de fundici\u00f3n, rascacielos y torres Eiffel las construyen perfectamente los pa\u00edses capitalistas sin necesidad de esclavos ni de \u00f3rdenes de Lenin a los jefes polic\u00edacos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00bfCree Sartre, por ejemplo, que los comunistas franceses han podido pronunciarse libremente sobre las ejecuciones de Praga? Estoy persuadido de que han provocado en ellos un vivo malestar; sin embargo\u00a0l’Humanit\u00e9<\/i>\u00a0les ha dedicado un art\u00edculo de un exaltado lirismo con esta conclusi\u00f3n: \u00abComo los Trotski y los Bujarin, los conjurados habr\u00e1n sido archiolvidados cuando los altos hornos de las fundiciones de Clement Gottwald seguir\u00e1n mezclando en la noche sus resplandores con las estrellas<\/em>\u00bb. Frase de profundo sabor stalinista, semejante a las que dedicaban antes a Slansky, a Ana Pauker, a Gomulka\u2026 \u00bfQu\u00e9 importan los hombres y qu\u00e9 su existencia y su justicia ante la forja, de d\u00eda y de noche, de los ca\u00f1ones de la Skoda al servicio de las doscientas divisiones del Ej\u00e9rcito Rojo? Y lo que importa no es que el canal Volga-Don haya consumido millares y millares de esclavos y que se haya condecorado por su muerte a los altos jefes de la M. V. D., sino la apertura del canal en los plazos previstos. \u00bfQui\u00e9n recuerda a los esclavos que construyeron las pir\u00e1mides a la gloria de los faraones? El hombre al servicio de la producci\u00f3n estatal y no \u00e9sta al servicio del hombre. Pero para este resultado no se necesitaba una revoluci\u00f3n sedicentemente socialista o comunista; canales, f\u00e1bricas de fundici\u00f3n, rascacielos y torres Eiffel las construyen perfectamente los pa\u00edses capitalistas sin necesidad de esclavos ni de Ordenes de Lenin a los jefes polic\u00edacos. Quiero creer que Sartre est\u00e1 de acuerdo conmigo en este punto. Pero en este caso no puede estar de acuerdo con los jefes comunistas franceses y con\u00a0l’Humanit\u00e9<\/i>\u00a0que lo aprueban todo como unos perfectos esclavos del pensamiento.<\/span><\/p>\n

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Seg\u00fan los enunciados te\u00f3ricos de Engels y de Lenin el triunfo de la revoluci\u00f3n y la realizaci\u00f3n del socialismo deb\u00edan provocar, por otra parte, la desaparici\u00f3n progresiva del Estado; Stalin ha corregido a rajatabla estos enunciados y lo somete hoy todo al poder del Estado totalitario, polic\u00edaco e imperialista<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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No necesitamos salir de Francia, si Sartre no quiere, para encontrarnos con una inquisici\u00f3n staliniana. En pleno coraz\u00f3n de Par\u00eds ha funcionada una, fan\u00e1tica y despiadada, durante varios meses. Andr\u00e9 Marty<\/strong>, ex-inquisidor en Espa\u00f1a, en Francia y en la U. R. S. S., ha sido sometido a la cuesti\u00f3n mediante interrogatorios, careos, tormentos morales, delaciones, un espionaje de d\u00eda y de noche, un acoso sin tregua. Se le ha exigido una autocr\u00edtica equivalente a un suicidio moral. Se le han reprochado como cr\u00edmenes las relaciones con su hermano, una taza de caf\u00e9 en casa de un camarada, un apret\u00f3n de manos en un autob\u00fas\u2026 Y no se le ha consentido ninguna circunstancia atenuante, ninguna escapatoria, ninguna defensa. Finalmente se le ha convertido de un falso h\u00e9roe del Mar Negro y de Albacete en un falso polic\u00eda o traidor y se le ha arrojado a la calle. Todo esto mientras escrib\u00eda Sartre en su art\u00edculo: \u00abHay que decir en una palabra que el Partido es la libertad del obrero, pues en la Francia de hoy no puede expresarse y realizarse si no es mediante una acci\u00f3n de clase dirigida por el partido comunista<\/em>\u00bb. Y mientras proclamaba que el fracaso de la huelga del 4 de junio fue \u00abuna peque\u00f1a derrota del hombre<\/em>\u00bb. Una peque\u00f1a derrota del hombre los fracasos del partido comunista abusando de la clase obrera francesa; una gran derrota del hombre la inquisici\u00f3n universal del comunismo. \u00bfC\u00f3mo habr\u00e1 que definir la identificaci\u00f3n que se permite establecer Sartre entre ese comunismo inquisitorial y la libertad obrera?<\/span><\/p>\n

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El camino de la contrarrevoluci\u00f3n y de la guerra permanente<\/span><\/h4>\n

No s\u00e9 si sorprender\u00e9 a Sartre dici\u00e9ndole que los fundadores de los partidos comunistas cre\u00edmos servir a la revoluci\u00f3n socialista en Rusia e internacionalmente \u2013a la revoluci\u00f3n permanente de Trotski hecha suya por Lenin\u2013 y que nuestra ruptura con el Komintern se produjo \u2013la m\u00eda data de 1929\u2013 al convencernos de que Stalin se dispon\u00eda a asesinar la revoluci\u00f3n y a construir, por el camino del \u00absocialismo en un solo pa\u00eds\u00bb, un monstruoso nacionalismo totalitario. Las cosas han ido much\u00edsimo m\u00e1s lejos de lo que hab\u00edamos supuesto y hoy es una realidad que el Kremlin ha vuelto a la tradici\u00f3n imperialista \u2013e incluso racista\u2013 de Ivan III, Ivan IV el Terrible y Pedro el Grande, cuyas anexiones y conquistas ruso-moscovitas son exaltadas sin disimulo por las publicaciones sovi\u00e9ticas. Por el camino del anticosmopolitismo y del antioccidentalismo han llegado incluso a preferir a Ivan el Terrible sobre Pedro el Grande, demasiado europeizante. Nadie puede ignorar que el imperialismo ruso-stalinista ha liquidado, con una brutalidad no conocida ni tan solo bajo los zares, todo asomo de autonom\u00eda nacionalitaria en la U. R. S. S., al mismo tiempo que prepara, no menos brutalmente, la integraci\u00f3n econ\u00f3mica, pol\u00edtica, militar, jur\u00eddica y cultural de las naciones conquistadas durante o despu\u00e9s de la guerra. Seg\u00fan los enunciados te\u00f3ricos de Engels y de Lenin el triunfo de la revoluci\u00f3n y la realizaci\u00f3n del socialismo deb\u00edan provocar, por otra parte, la desaparici\u00f3n progresiva del Estado; Stalin ha corregido a rajatabla estos enunciados y lo somete hoy todo al poder del Estado totalitario, polic\u00edaco e imperialista. Sobre todo ello existe una literatura oficial y poseemos los discursos y las resoluciones del XIX Congreso del partido comunista (ex bolchevique) de la U. R. S. S. Y conocemos la p\u00fablica e incondicional adhesi\u00f3n del partido comunista franc\u00e9s y de todos los dem\u00e1s partidos del mundo.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tiene todo esto que ver con la revoluci\u00f3n socialista internacional, emancipadora y liberadora del hombre y de los pueblos? Con el mito de la revoluci\u00f3n y gracias a la colaboraci\u00f3n del Ej\u00e9rcito Rojo, de la N. K. V. D. y de las quintas columnas el Kremlin ha logrado conquistar una docena de pa\u00edses; con la bandera del antiimperialismo \u2013y gracias en gran parte a la incomprensi\u00f3n y a las torpezas de las metr\u00f3polis colonialistas\u2013 el imperialismo m\u00e1s agresivo y rapaz de la historia humana \u2013una mezcla de Gengis Kan y de Felipe II\u2013 est\u00e1 manteniendo o atizando una subversi\u00f3n permanente entre los pueblos coloniales y semicoloniales. Lenin afirmaba que una pol\u00edtica deb\u00eda ser juzgada por sus resultados. Pues a juzgar por los resultados la revoluci\u00f3n bolchevique ha representado en suma el tr\u00e1nsito del absolutismo zarista al totalitarismo stalinista, a la esclavizaci\u00f3n de inmensas masas humanas y a un estado de perturbaci\u00f3n mundial. Es evidente que Lenin no quer\u00eda todo eso; sin embargo, y por toda una serie de causas y de efectos que no nos es posible estudiar hoy, el bolchevismo ha conducido a ese resultado catastr\u00f3fico. Sartre se permite afirmar que el partido comunista representa en Francia a la mayor\u00eda de la clase obrera, sus reivindicaciones, la esperanza de su emancipaci\u00f3n revolucionaria; que al margen o en contra del partido comunista la clase obrera no podr\u00e1 realizar nada de eso y \u00abel mundo ser\u00e1 burgu\u00e9s\u00bb. Si un intelectual responsable hubiera escrito esas l\u00edneas en la otra postguerra, en 1920 o en 1925, hubiera podido tener una justificaci\u00f3n; escritas en 1952 no tienen ni justificaci\u00f3n ni sentido de responsabilidad. Un simple an\u00e1lisis de la realidad lleva a una conclusi\u00f3n diametralmente opuesta a la de Sartre. En Francia y en Europa todo parec\u00eda posible al t\u00e9rmino de la guerra. Las reacciones nacionales sal\u00edan comprometidas y deshechas por el hundimiento de Hitler, de Mussolini, de Vichy\u2026 La democracia social, revolucionaria y constructiva parec\u00eda llamada a sucederles. Pero su divisi\u00f3n, su debilidad y su confusi\u00f3n eran extremas. Esa divisi\u00f3n \u00bfno es obra del bolchevismo ya desde las 21 condiciones del II Congreso del Komintern? La debilidad y la confusi\u00f3n \u00bfno arrancan principalmente del envenenamiento stalinista de las conciencias y de la sistem\u00e1tica pretensi\u00f3n del Kremlin de someter al movimiento obrero a sus fines? \u00bfY qui\u00e9n puede negar que esos fines son antidemocr\u00e1ticos y totalitarios, de dominaci\u00f3n y no de liberaci\u00f3n, polic\u00edacos y esclavizadores y, por consiguiente, antisocialistas? La experiencia de Inglaterra y de Escandinavia por un lado y la de Francia e Italia por otro prueban que a una mayor influencia stalinista sobre la clase obrera corresponde un mayor debilitamiento democr\u00e1tico, socialista, constructivo. Las agresiones imperialistas del Kremlin y de sus quintas columnas han obligado al movimiento obrero independiente a sacrificar muchas cosas a la imperiosa necesidad de defender sus libertades elementales, a hacer bloque con otras fuerzas interiores y exteriores, a consentir nuevos rearmes. Antes de hacer una nueva Europa ha habido que pensar en defender la actual; despu\u00e9s de haber estado a punto de devorarla Hitler iba devor\u00e1ndola Stalin. \u00bfNo es cierto que el stalinismo trata de mantener y de exacerbar los nacionalismos con el fin de impedir la construcci\u00f3n y la defensa de Europa? \u00bfY no es cierto que la pol\u00edtica stalinista ha provocado la reaparici\u00f3n y el desarrollo de las reacciones europeas? Entre el stalinismo y un cierto antistalinismo est\u00e1n empujando a Europa y al mundo hacia un nuevo abismo.<\/span><\/p>\n

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Constituye una ceguera inconcebible pretender que el comunismo stalinista puede representar, en Francia o en ning\u00fan otro pa\u00eds civilizado del mundo, la emancipaci\u00f3n revolucionaria de la clase obrera. Por el contrario, la famosa revoluci\u00f3n permanente de Trotski ha conducido con Stalin a la contrarrevoluci\u00f3n permanente e incluso a la estrategia de la guerra permanente de Molotov-Bulganin. \u00bfC\u00f3mo puede representar y dirigir la revoluci\u00f3n internacional una castocracia<\/strong> totalitaria<\/strong> formada sobre el cad\u00e1ver de la propia revoluci\u00f3n rusa? Ese car\u00e1cter brutalmente contrarrevolucionario del stalinismo lo comprob\u00e9 en el curso de la guerra espa\u00f1ola<\/strong><\/em>, ensayo general de la guerra mundial n\u00famero dos e incluso de la actual postguerra, en la que hemos visto y vemos en los pa\u00edses sat\u00e9lites a muchos de los hombres y los m\u00e9todos experimentados en aquella tr\u00e1gica escuela. Esta verdad han venido a confirmarla con sus libros algunos de los principales jefes comunistas espa\u00f1oles, como Enrique Castro Delgado<\/strong>, El Campesino<\/strong>, Jes\u00fas Hern\u00e1ndez<\/strong>, as\u00ed como sus antiguos compa\u00f1eros de ruta Negr\u00edn<\/strong> y \u00c1lvarez del Vayo<\/strong>. Ante la experiencia espa\u00f1ola y ante la de los pueblos sojuzgados puedo afirmarle a Sartre que cualquier conquista democr\u00e1tica o la simple salvaguardia de los conquistas democr\u00e1ticas legadas por nuestros mayores resultan revolucionarias respecto del stalinismo totalitario y esclavizador.<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo puede afirmar Sartre que \u00abel partido comunista representa la lucha por la paz en nombre de la clase trabajadora\u00bb? El bolchevismo no es ni ha sido nunca pacifista; por el contrario, ha tratado siempre con desprecio de peque\u00f1oburgueses a los pacifistas. Sobre lo que teoriz\u00f3 Lenin fue sobre las guerras \u00abjustas\u00bb y las guerras \u00abinjustas\u00bb, pero no sobre la paz. Para Stalin como para Lenin las guerras son justas o injustas seg\u00fan sirvan a sus objetivos. El bolchevismo lleg\u00f3 al poder gracias a la guerra mundial n\u00famero uno. El stalinismo determin\u00f3 la guerra n\u00famero dos mediante su pacto con la Alemania hitleriana y su extensi\u00f3n mundial mediante su pacto con el Jap\u00f3n militarista. Y hoy mantiene al mundo en este estado de guerra permanente que amenaza con provocar la m\u00e1s catastr\u00f3fica de las guerras: la at\u00f3mica. Las propias conferencias \u00aben favor de la paz\u00bb, organizadas y pagadas por Mosc\u00fa, tienen por finalidad principal debilitar las defensas de los adversarios y fortalecer la estrategia sovi\u00e9tica. El art\u00edculo de Stalin en la revista Bolchevik<\/i>\u00a0y los discursos y las resoluciones del XIX Congreso han apuntado claramente en la misma direcci\u00f3n. Claro est\u00e1 que Sartre es libre de acudir a tales conferencias \u2013como ha acudido a la de Viena\u2013 y de hacernos despu\u00e9s rese\u00f1as casi id\u00edlicas. Lo que no puede despu\u00e9s de eso es seguir dici\u00e9ndose neutralista y pacifista.<\/span><\/p>\n

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Brecht y Walter Benjamin<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Misi\u00f3n del intelectual<\/span><\/h4>\n

Existe, sin lugar a dudas, una honda crisis de los intelectuales. El caso de Sartre me parece uno de los m\u00e1s caracter\u00edsticos. Evidentemente los escritores siguen produciendo libros \u2013nunca se han producido tantos como ahora\u2013 y los profesores siguen asegurando sus cursos. No impide ello la crisis de las conciencias y la crisis del pensamiento creador. Se ha dejado de creer en muchas de las cosas en las que se crey\u00f3 ayer. Cunden el escepticismo y la desmoralizaci\u00f3n. No se ve muy claro ni en el an\u00e1lisis exacto de los acontecimientos de las \u00faltimas d\u00e9cadas, ni en las realidades y los problemas de nuestro momento hist\u00f3rico, ni en la perspectiva. \u00bfQu\u00e9 es lo que ha fracasado y c\u00f3mo superarlo? \u00bfQu\u00e9 es lo que puede salvarse como valor de continuidad y de creaci\u00f3n? \u00bfQu\u00e9 es lo que sirve a la causa del hombre y qu\u00e9 es lo conduce a su desintegraci\u00f3n moral? Los propios hombres de ciencia tiemblan asustados ante sus maravillosas a la vez que terribles conquistas. \u00bfNo van a servir a la muerte m\u00e1s que a la vida? \u00bfEsos progresos no nos llevan al aniquilamiento del progreso y de la civilizaci\u00f3n? \u00bfPor qui\u00e9n suenan las campanas? \u00bfNo nos acercamos a la hora veinticinco? \u00bfLa noche qued\u00f3 atr\u00e1s o est\u00e1 aun ante nosotros? El miedo, la duda, la incertidumbre, la angustia, el vac\u00edo dominan las mentes. Todo parece entredicho y en transici\u00f3n y los intelectuales de conciencia social y humana parecen llevar a cuestas el infierno o el purgatorio de nuestro pobre mundo, de nuestro terrible siglo.<\/span><\/p>\n

Los rutinarios y los conformistas, que se limitan a llenar su oficio para ir viviendo, constituyen sin duda una mayor\u00eda. Eso agrava la crisis; bien es cierto que su simple arribismo no les satisface. A falta de algo nuevo se agarran otros a ciertas f\u00f3rmulas, si bien con el sentimiento en el fondo de que est\u00e1n superadas. En una evasi\u00f3n del presente se vuelven algunos hacia las figuras y las glorias pasadas tratando de descubrir alg\u00fan que otro detalle in\u00e9dito o de rehacer en otra forma lo ya hecho. Otra evasi\u00f3n es el retorno a la tierra y a la naturaleza huyendo de las complicaciones sociales y buscando la sencillez, la salud y el consuelo. Y otra los viajes a la caza de nuevas sensaciones y nuevos horizontes. Todo eso no resuelve la gran crisis.<\/span><\/p>\n

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Todo el mundo se pregunta hoy: \u00bfexiste realmente una juventud? \u00bfQu\u00e9 quiere, qu\u00e9 piensa, en qu\u00e9 cree, a d\u00f3nde va? Sus reproches hacia las generaciones pasadas tienen su justificaci\u00f3n, pero ese negativismo no lleva a nada<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Como es l\u00f3gico, se refleja \u00e9sta principalmente en la juventud universitaria y estudiantil. Todo el mundo se pregunta hoy: \u00bfexiste realmente una juventud? \u00bfQu\u00e9 quiere, qu\u00e9 piensa, en qu\u00e9 cree, a d\u00f3nde va? Sus reproches hacia las generaciones pasadas tienen su justificaci\u00f3n, pero ese negativismo no lleva a nada. En Francia, por ejemplo, abundan los j\u00f3venes en los lugares deportivos y de diversi\u00f3n, en los caf\u00e9s y en los cabarets llamados existencialistas, complaci\u00e9ndose en lo inelegante, lo descort\u00e9s, lo amoral y lo desorbitado; resulta desolador ver el d\u00e9bil porcentaje de j\u00f3venes que asiste a las asambleas p\u00fablicas, pol\u00edticas, filos\u00f3ficas o de cualquier otro g\u00e9nero. Se presiente un terrible vac\u00edo detr\u00e1s de esa juventud, el d\u00eda que llegue a la madurez. \u00bfEn qu\u00e9 creer\u00e1 ma\u00f1ana y d\u00f3nde ir\u00e1 si parece no interesarse hoy por nada? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el ideal del ma\u00f1ana?<\/span><\/p>\n

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Los propios hombres de ciencia tiemblan asustados ante sus maravillosas a la vez que terribles conquistas. \u00bfNo van a servir a la muerte m\u00e1s que a la vida? \u00bfEsos progresos no nos llevan al aniquilamiento del progreso y de la civilizaci\u00f3n? \u00bfPor qui\u00e9n suenan las campanas? \u00bfNo nos acercamos a la hora veinticinco? \u00bfLa noche qued\u00f3 atr\u00e1s o est\u00e1 aun ante nosotros?<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Detr\u00e1s de todo eso acecha el comunismo como un monstruo en espera de sus v\u00edctimas. He venido observando que desde la fundaci\u00f3n de los partidos comunistas han ido a ellos todos los que no sab\u00edan d\u00f3nde ir. En todos los pa\u00edses de Europa y de las Am\u00e9ricas que conozco abundan, afortunadamente, los desencantados. Pero un desencanto no constituye un ideal constructivo. El comunismo atrae porque representa algo nuevo y violento. Es esa una evasi\u00f3n masoquista e infernal, una especie de desesperaci\u00f3n disciplinada. \u00bfQui\u00e9n puede ignorar hoy honradamente que la U. R. S. S. \u2013sin hablar de las llamadas democracias populares\u2013 es el infierno para el intelectual? Un infierno el pensamiento dirigido, el ciego sometimiento a la consigna del momento, la cortina de hierro respecto del mundo y entre los seres, el miedo a comprender y a hablar, la imposibilidad de toda creaci\u00f3n individual, el permanente acecho terrorista\u2026 La aceptaci\u00f3n y la defensa de todo eso \u00bfno constituye el peor de los masoquismos? A m\u00ed me asombra la capacidad masoquista de un Sartre que consciente de esa realidad y sabiendo la forma como le trata \u2013y como trata al existencialismo\u2013 la Enciclopedia Sovi\u00e9tica<\/i>\u00a0ha dado su \u00faltimo paso.<\/span><\/p>\n

Yo creo, sin embargo, que nunca ha sido mayor la responsabilidad del intelectual que en nuestro tiempo. \u00bfNo se juega en \u00e9l el ser o no ser de la humanidad entera? Precisamente cuando mayor es la confusi\u00f3n y m\u00e1s amenazador el peligro, tanto mayor es su deber de an\u00e1lisis y de rebusca de la verdad y de las soluciones. Tiene que defender ante todo el legado de las luchas y de las conquistas pasadas: la libertad, la cultura, la civilizaci\u00f3n. Decidle a un intelectual o a un obrero de detr\u00e1s de la cortina de hierro que la defensa de todo eso carece de importancia y os mirar\u00e1 como a un b\u00e1rbaro. Para \u00e9l constituyen esas cosas la aspiraci\u00f3n y el bien supremos. Sartre dice que la cultura se hace, pero que no se defiende. Para poderla hacer en nuestro tiempo hay que empezar por defenderla y por garantizarla contra el fusil y el hisopo de un Franco, el veneno de un Yagoda, el\u00a0ukase<\/i>\u00a0de un Jdanov y de un Malenkov. Contra los Omar modernos que creen que el Catecismo o \u00abLa Historia del Partido Comunista\u00bb contienen todas las verdades y que todo lo dem\u00e1s son mentiras peligrosas.<\/span><\/p>\n

La realizaci\u00f3n de Europa forma hoy parte inmediata y principal de la misi\u00f3n del intelectual. (Digo de Europa porque es la m\u00e1s inmediatamente amenazada y como un paso indispensable hacia otras construcciones<\/em>). Y la comprensi\u00f3n de lo universal con el debido respeto a las variedades culturales, el desarrollo del humanismo sobre la base del respeto del hombre, la integraci\u00f3n de los pueblos y de los continentes en un desarrollo libre de su propio ser. Partir de lo real para alcanzar lo ideal, partir de lo humano para realizar la humanidad. El intelectual libre debe llenar esa misi\u00f3n en su nombre y en nombre de los que se sienten privados de todo derecho, toda libertad y toda personalidad detr\u00e1s de esa monstruosa cortina de hierro que divide a nuestro mundo y a nuestro siglo.<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.filosofia.org\/hem\/dep\/clc\/n01p074.htm<\/span><\/a><\/p>\n

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\u00abLa crisis de los intelectuales y el masoquismo comunista. A prop\u00f3sito de Jean-Paul Sartre\u00bb Por Juli\u00e1n Gorkin     Las guerras modernas no solo destruyen vidas en masa y valores materiales de civilizaci\u00f3n, sino conciencias, […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":21040,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":{"0":"post-20906","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20906"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20906\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/21040"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}