{"id":20865,"date":"2020-11-12T00:05:32","date_gmt":"2020-11-11T23:05:32","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=20865"},"modified":"2022-10-31T20:58:22","modified_gmt":"2022-10-31T19:58:22","slug":"neurociencia-cerebro-e-ideologias-por-francisco-jose-rubia-vila-colegio-libre-de-emeritos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/11\/12\/neurociencia-cerebro-e-ideologias-por-francisco-jose-rubia-vila-colegio-libre-de-emeritos\/","title":{"rendered":"NEUROCIENCIA: \u00abCerebro e ideolog\u00edas\u00bb, por Francisco Jos\u00e9 Rubia Vila (Colegio Libre de Em\u00e9ritos)"},"content":{"rendered":"
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Qu\u00e9 nos hace ser de derechas o de izquierdas<\/h1>\n
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Aparte de la educaci\u00f3n, la actividad cerebral, las hormonas, los neurotransmisores y otras sustancias biol\u00f3gicas e incluso los genes pueden condicionar la orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica<\/h2>\n<\/div>\n

Por Ignacio Morgado Bernal<\/span><\/p>\n

El Pa\u00eds<\/a><\/span><\/p>\n

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Mariano Rajoy, a la derecha, y Pedro S\u00e1nchez, a la izquierda, antes del debate televisivo del pasado lunes entre ambos candidatos a la presidencia del Gobierno. DANIEL OCHOA DE OLZA AP<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El lugar de nacimiento, la clase social, la familia y el ambiente en que nos criamos, los maestros y los amigos que tenemos, las experiencias vividas, todo eso, es decir, todo lo que forma parte de la educaci\u00f3n recibida, es lo que muchos ciudadanos pueden alegar con raz\u00f3n ante la pregunta de qu\u00e9 es lo que nos hace ser de derechas o de izquierdas. Una respuesta \u00e9sta que tambi\u00e9n servir\u00eda para responder a cuestiones m\u00e1s generales, como por qu\u00e9 somos buenos o malos, o a cuestiones m\u00e1s prosaicas, como por qu\u00e9 somos del Bar\u00e7a o del Madrid. Ciertamente, el cerebro humano es un \u00f3rgano anat\u00f3mica y fisiol\u00f3gicamente pl\u00e1stico y pocas cosas tienen m\u00e1s fuerza que la educaci\u00f3n para cambiarlo y modularlo.<\/span><\/p>\n

Si la educaci\u00f3n no cambiase las neuronas, su influencia en nuestras vidas ser\u00eda nula o residual. Particularmente en la infancia y la adolescencia, las experiencias que tenemos y las ideas que nos llegan pueden calar con tanta fuerza y profundidad en nuestros sistemas de representaci\u00f3n cerebral como para persistir en ellos toda la vida pues son permanentemente reforzadas por las conductas e interacciones sociales a las que esas mismas representaciones nos incitan, especialmente cuando se expresan como sentimientos. Pero, \u00bfson todos los cerebros iguales a la hora de ser influidos y modelados por la educaci\u00f3n? \u00bfEn qu\u00e9 medida la biolog\u00eda y el cerebro que heredamos determinan la fuerza y posibilidades de la educaci\u00f3n que recibimos para hacernos de derechas o de izquierdas?<\/span><\/p>\n

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El cerebro humano es un \u00f3rgano anat\u00f3mica y fisiol\u00f3gicamente pl\u00e1stico y pocas cosas tienen m\u00e1s fuerza que la educaci\u00f3n para cambiarlo y modularlo<\/span><\/p>\n

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Para tratar de responder a estas preguntas nos vamos a referir a los estudios que abordan la misma problem\u00e1tica refiri\u00e9ndose a la dicotom\u00eda liberales\/conservadores, no coincidente con la de izquierda\/derecha, pues de esta \u00faltima no conocemos estudios cient\u00edficos relacionados con el cerebro1<\/sup>. En 2007, un equipo de investigadores de las universidades de Nueva York y California realiz\u00f3\u00a0un trabajo experimental<\/a>, publicado en la prestigiosa revista\u00a0Nature Neuroscience<\/em>, que mostr\u00f3, mediante potenciales el\u00e9ctricos evocados e im\u00e1genes de resonancia magn\u00e9tica funcional, que en situaciones de conflicto las personas pol\u00edticamente liberales presentan m\u00e1s actividad que las pol\u00edticamente conservadoras en la circunvoluci\u00f3n cingulada anterior, una regi\u00f3n del l\u00f3bulo temporal del cerebro caracterizada, entre otras funciones, por responder, cual alarma biol\u00f3gica, a situaciones en las que lo que razonamos no coincide con lo que sentimos.<\/span><\/p>\n

De ese modo, los investigadores concluyeron que frente a las situaciones nuevas que requieren modificar los comportamientos habituales los liberales tienen m\u00e1s sensibilidad neurocognitiva que los conservadores. Asimismo, de esos datos dedujeron que la menor sensibilidad neurocognitiva de los conservadores en tales situaciones podr\u00eda explicar su m\u00e1s estructurado y persistente comportamiento. La valoraci\u00f3n neurofisiol\u00f3gica de este estudio fue tan consistente que sirvi\u00f3 para predecir con bastante acierto si los participantes hab\u00edan votado a John Kerry o a George Bush en la elecci\u00f3n norteamericana de 2014. Repare el lector, porque es importante, en que los autores de este trabajo al hablar de sensibilidad neurocognitiva no se refieren a un tipo de sensibilidad moralmente enjuiciable, sino a un modo fisiol\u00f3gico de funcionamiento del cerebro.<\/span><\/p>\n

Posteriormente, en 2011, un estudio de investigadores del University College de Londres, tambi\u00e9n con neuroim\u00e1genes de resonancia magn\u00e9tica, mostr\u00f3 que los liberales ten\u00edan un mayor volumen de sustancia gris, es decir, de neuronas, en dicha regi\u00f3n cerebral, la circunvoluci\u00f3n cingulada anterior, mientras que los conservadores superaban a los liberales en el volumen de esa misma sustancia en la am\u00edgdala, una estructura del cerebro emocional. No obstante, falta determinar si esas diferencias cerebrales son o no las causantes de las orientaciones pol\u00edticas de las personas.<\/span><\/p>\n

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Neuroimagen sagital del cerebro humano mostrando en color amarillo la circunvoluci\u00f3n cingulada anterior, un \u00e1rea que ha sido relacionada con la orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica de las personas. GEOFF B HALL<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Otros trabajos han mostrado que las reacciones fisiol\u00f3gicas que muestran las personas ante im\u00e1genes amenazantes o sonidos repentinos de alta intensidad pueden relacionarse tambi\u00e9n con sus posiciones ideol\u00f3gicas. Concretamente, las personas que reaccionan con mayor sensibilidad ante ese tipo de est\u00edmulos, medida su sensibilidad por los cambios en la conductancia el\u00e9ctrica de su piel o por la fuerza de su parpadeo, suelen ser tambi\u00e9n personas m\u00e1s favorables a legalizar la posesi\u00f3n de armas o la pena de muerte que aquellas otras personas que presentan menos sensibilidad de ese tipo.<\/span><\/p>\n

La influencia de las hormonas sobre la ideolog\u00eda y las actitudes pol\u00edticas tambi\u00e9n ha merecido estudios. En ellos no pod\u00eda faltar la popular\u00edsima oxitocina, hormona segregada en el hipot\u00e1lamo cerebral y considerada promotora de la empat\u00eda y de los lazos afectivos entre las personas. Curiosamente, o consecuentemente, seg\u00fan se mire, un estudio mostr\u00f3 que las inhalaciones nasales de esa hormona hicieron que un grupo de ciudadanos holandeses respondieran m\u00e1s favorablemente a sus compatriotas holandeses que a ciudadanos extranjeros. Otro trabajo ha mostrado tambi\u00e9n que la inhalaci\u00f3n de oxitocina es capaz de promover la tendencia a defender a los tuyos, el llamado altruismo parroquial, manifestado por el aumento de la confianza y la cooperaci\u00f3n con los de tu grupo sin que aumente al mismo tiempo la desconfianza o el odio hacia las personas de otros grupos.<\/span><\/p>\n

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En situaciones de conflicto, las personas pol\u00edticamente liberales presentan m\u00e1s actividad que las pol\u00edticamente conservadoras en la circunvoluci\u00f3n cingulada anterior<\/span><\/p>\n

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Hay tambi\u00e9n una observaci\u00f3n curiosa que indica que las personas con altos niveles de cortisol (la hormona del estr\u00e9s) son menos proclives a ir a votar que las que tienen niveles m\u00e1s bajos en sangre de esa hormona. Seg\u00fan estos datos, el estr\u00e9s podr\u00eda ser un factor que disminuye la participaci\u00f3n de los ciudadanos en las elecciones<\/strong><\/em>. Ni que decir tiene que determinados acontecimientos sociales, especialmente los de car\u00e1cter traum\u00e1tico, pueden producir movilizaciones importantes, aunque no siempre permanentes, en la orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica de las personas. As\u00ed ocurri\u00f3 en quienes vivieron de cerca el ataque terrorista del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, o tambi\u00e9n, como comprobamos en <\/span>la primera vuelta de sus recientes elecciones<\/a>, en muchos franceses, tras los recientes asesinatos de Par\u00eds, pues ambos colectivos se han desviado hacia posiciones conservadoras.\u00a0<\/span><\/p>\n

Todos los estudios mencionados requieren r\u00e9plicas y confirmaci\u00f3n, pues son todav\u00eda escasos y parciales, pero si aceptamos que factores como la actividad cerebral, las hormonas, los neurotransmisores u otras sustancias biol\u00f3gicas pueden condicionar nuestra orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica, debemos preguntarnos qui\u00e9n determina a su vez las diferencias individuales en esos factores, y eso nos lleva directamente a los genes, es decir, a la herencia biol\u00f3gica recibida de nuestros progenitores, como posible condicionante ideol\u00f3gico. El inter\u00e9s por este factor se remonta a 1986, cuando el equipo del genetista australiano Nicholas Mart\u00edn public\u00f3 un trabajo sugiriendo que los genes podr\u00edan influenciar las actitudes de las personas en cuestiones como el aborto, la inmigraci\u00f3n, la pena de muerte o el pacifismo. Ese estudio puso de manifiesto que los gemelos id\u00e9nticos, los que comparten el 100% de sus genes, ten\u00edan opiniones pol\u00edticas similares con m\u00e1s frecuencia que los gemelos fraternales que solo comparten el 50% de ellos. Como los gemelos suelen crecer en el mismo ambiente familiar, los genes podr\u00edan ser entonces quienes marcan la diferencia entre ambos tipos de gemelos.<\/span><\/p>\n

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Entre los posibles factores est\u00e1 la reactividad emocional, es decir, a la fuerza y el enfado de naturaleza cong\u00e9nita con que las personas respondemos a la contrariedad o la frustraci\u00f3n ya desde muy ni\u00f1os<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/section>\n

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Aunque estos resultados han recibido confirmaci\u00f3n en diferentes trabajos realizados m\u00e1s recientemente en los Estados Unidos por investigadores del campo como John Hibbing, John Alford o Peter Hatemi, incluso con verificaciones en hermanos gemelos de diferentes pa\u00edses, los resultados han sido muy criticados, especialmente por las dificultades para poder controlar en los estudios los factores que, adem\u00e1s de los genes, pueden determinar las posiciones ideol\u00f3gicas de las personas. Se ha dicho, por ejemplo, que los padres suelen tratar m\u00e1s del mismo modo a los gemelos id\u00e9nticos que a los no id\u00e9nticos, o que los primeros suelen tener m\u00e1s amigos comunes y por eso acaban teniendo la misma ideolog\u00eda. Esas posibilidades, entre otras, restan valor a la conclusi\u00f3n que nos lleva a los genes como determinantes ideol\u00f3gicos. No obstante, ni que decir tiene que una interesante oportunidad en este campo es la que nos puede brindar la moderna ciencia epigen\u00e9tica, cuyo cometido al efecto ser\u00e1 determinar c\u00f3mo los factores ambientales incluidos en la educaci\u00f3n pueden hacer que se expresen o no los genes capaces de afectar a la orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica de las personas<\/strong>.\u00a0<\/span><\/p>\n

En definitiva, aun aceptando la prioridad de la educaci\u00f3n, los datos disponibles nos hacen creer que hay factores biol\u00f3gicos que predisponen en alguna medida las orientaciones ideol\u00f3gicas de las personas. De entre esos posibles factores quien escribe se apunta a la reactividad emocional, es decir, a la fuerza y el enfado de naturaleza cong\u00e9nita con que las personas respondemos a la contrariedad o la frustraci\u00f3n ya desde muy ni\u00f1os. Esa reactividad es como un ca\u00f1\u00f3n cuyo calibre heredamos, pero es la educaci\u00f3n que recibimos quien determina, seg\u00fan la misma met\u00e1fora, hacia d\u00f3nde apunta y cu\u00e1ndo dispara ese ca\u00f1\u00f3n que traemos con nosotros al nacer.<\/span><\/p>\n

https:\/\/elpais.com\/elpais\/2015\/12\/15\/ciencia\/1450192747_482629.html<\/span><\/a><\/p>\n

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Ignacio Morgado Bernal<\/strong> es Catedr\u00e1tico de Psicobiolog\u00eda en el Instituto de Neurociencia y la Facultad de Psicolog\u00eda de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona. Autor de Emociones e inteligencia social: las claves para una alianza entre los sentimientos y la raz\u00f3n<\/em>\u00a0(Barcelona, Ariel, 2007 y 2011).<\/span><\/p>\n

(1). A quienes deseen conocer con precisi\u00f3n el significado del t\u00e9rmino liberal les recomiendo encarecidamente la lectura de la obra\u00a0Tres ensayos liberales<\/em>, del abogado y periodista vasco Jos\u00e9 Mar\u00eda Ruiz Soroa, colaborador de este diario.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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NEUROCIENCIA: \u00abCerebro e ideolog\u00edas\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Francisco Jos\u00e9 Rubia Vila<\/a><\/span><\/p>\n

Colegio Libre de Em\u00e9ritos<\/span><\/p>\n

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En el siglo XX dos ideolog\u00edas prendieron en la mente de millones de personas, causando asimismo millones de muertos: me refiero al nacionalsocialismo y al comunismo. Se ha considerado que ha sido el siglo peor de toda nuestra historia. El historiador brit\u00e1nico Eric Hobsbawn calcula en 187 millones el n\u00famero de muertos violentamente en ese siglo.<\/span><\/p>\n

Mi prolongada estancia en Alemania me ha llevado a intentar comprender c\u00f3mo fue posible que intelectuales de gran categor\u00eda, como el fil\u00f3sofo Martin Heidegger, que fue miembro del partido nazi, o c\u00f3mo destacados intelectuales occidentales defendieron el comunismo. Este es el motivo que me lleva a hablar hoy de este tema que, en mi opini\u00f3n, todav\u00eda est\u00e1 sin una explicaci\u00f3n satisfactoria.<\/span><\/p>\n

Quisiera, antes de entrar en materia, delimitar un poco qu\u00e9 entiendo por ideolog\u00eda, recurriendo a las muchas definiciones que se han hecho por soci\u00f3logos, historiadores, psic\u00f3logos, e incluso psiquiatras.<\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino \u201cideolog\u00eda\u201d fue utilizado por vez primera en Francia por Pierre Cabanis y Antoine Louis Destutt de Tracy\u00a0<\/strong>en el siglo XIX. Karl Marx y Friedrich Engels vuelven a utilizar este t\u00e9rmino cincuenta a\u00f1os m\u00e1s tarde en su obra La ideolog\u00eda alemana<\/em>, publicada a mitad del siglo XIX. Ya en el siglo XX, el fil\u00f3sofo franc\u00e9s Louis Althusser se dedica a estudiar este tema, publicando su obra m\u00e1s conocida en este campo y titulada: Ideolog\u00eda y aparatos ideol\u00f3gicos de Estado<\/em>.<\/span><\/p>\n

Para Marx la ideolog\u00eda es una \u201cfalsa consciencia de la realidad\u201d, pero tambi\u00e9n una serie de valores, concepciones del mundo y sistemas simb\u00f3licos de los que las instituciones dominantes de una sociedad se valen para legitimar su actual dominio. Estas ideas orientan el pensamiento de la gente para que acepten las cosas como son y los papeles que juegan en la sociedad.<\/span><\/p>\n

Althusser considera tambi\u00e9n que las ideolog\u00edas cumplen la funci\u00f3n de ser \u201cconcepciones del mundo\u201d (lo que en alem\u00e1n se llama \u2018Weltanschauung\u2019 y en espa\u00f1ol \u2018cosmovisi\u00f3n\u2019). Althusser escrib\u00eda que para ese objetivo de dominaci\u00f3n la ideolog\u00eda se val\u00eda de lo que llam\u00f3 aparatos ideol\u00f3gicos del estado, como las iglesias, las escuelas, la familia y las formas culturales, como la literatura, la m\u00fasica rock, los anuncios y las comedias de situaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Algunos soci\u00f3logos anglosajones utilizan hoy el t\u00e9rmino \u2018ideolog\u00eda\u2019 para referirse a sistemas organizados de creencias irracionales, aceptadas por autoridad, que cumplen una funci\u00f3n coercitiva y dominante sobre los individuos. Por eso se ha definido la ideolog\u00eda como un complejo de ideas que intentan mantener el orden establecido. En este sentido, todo sistema pol\u00edtico poseer\u00eda una ideolog\u00eda, ya que pretende cuando est\u00e1 en el poder mantener el orden establecido. De ah\u00ed la tendencia conservadora de las ideolog\u00edas que suponen que cualquier cambio que un sistema abierto admitir\u00eda pondr\u00eda en peligro el mantenimiento del sistema.<\/span><\/p>\n

En Italia es el pol\u00edtico y fil\u00f3sofo Antonio Gramsci quien trata la ideolog\u00eda tambi\u00e9n de forma diferente a la de Marx. Para Gramsci la ideolog\u00eda es \u201cel terreno de lucha incesante entre dos principios hegem\u00f3nicos\u201d. Y otro fil\u00f3sofo italiano, Ferrucio Rossi-Landi, escribe que hay dos usos del t\u00e9rmino ideolog\u00eda: un uso peyorativo de la ideolog\u00eda como \u201cpensamiento falso\u201d (deforme, enga\u00f1oso) y un uso descriptivo de la ideolog\u00eda como \u201cvisi\u00f3n del mundo\u201d y como \u201cjustificaci\u00f3n o promoci\u00f3n de un sistema pol\u00edtico\u201d.<\/span><\/p>\n

El fil\u00f3sofo alem\u00e1n Christian Duncker sostiene que la ideolog\u00eda es un sistema que expl\u00edcita o impl\u00edcitamente reclama ser la verdad absoluta. Por eso existen muchos tipos de ideolog\u00edas: pol\u00edticas, religiosas, sociales, epistemol\u00f3gicas, \u00e9ticas, etc.<\/span><\/p>\n

Las ideolog\u00edas han tenido siempre una fuerza de atracci\u00f3n excepcional sobre el ser humano y no es f\u00e1cil determinar sus causas. Sin duda uno de los motivos es la necesidad, quiz\u00e1 innata, del ser humano de buscar algo estable, inmutable; en este sentido se explican tambi\u00e9n en parte las religiones, que\u00a0ofrecen una explicaci\u00f3n y una soluci\u00f3n para todos los problemas, aparte de verdades tenidas como eternas e inmutables. En este sentido, algunos autores consideran a la religi\u00f3n como una ideolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

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Los sistemas de pensamiento cerrado, como son las ideolog\u00edas, suelen ofrecer tambi\u00e9n promesas salv\u00edficas de felicidad para el futuro, lo que, sin duda, es muy atractivo para el hombre. En el marxismo, por ejemplo, la propia religi\u00f3n es una ideolog\u00eda por considerarla una falsa consciencia de la realidad. Quiz\u00e1 el concepto que podr\u00eda abarcar tanto a la ideolog\u00eda como a las religiones es el concepto de creencia. Las ideolog\u00edas, al igual que las religiones, exigen a sus adeptos que crean firmemente en ellas sin dejar ning\u00fan resquicio para la duda. Precisamente otra caracter\u00edstica com\u00fan es que ambas liberan al ser humano de dudas, de conflictos internos y de los esfuerzos que representan la reflexi\u00f3n, el pensamiento profundo y la misma duda.<\/span><\/p>\n

Quisiera aclarar que por mi parte no estoy interesado en ning\u00fan discurso pol\u00edtico o social, sino que mi inter\u00e9s se centra en el mecanismo mental que puede ser origen del pensamiento ideol\u00f3gico. Por eso no entro a considerar la ideolog\u00eda como sistema que puede consolidar un poder pol\u00edtico determinado. Entiendo, m\u00e1s bien, que si logr\u00e1semos aclarar esos mecanismos mentales habremos dado un paso importante para explicar el origen de las ideolog\u00edas y, con ello, avanzar en los intentos de evitar que vuelvan a reproducirse con sus nefastos efectos. Si consideramos los nacionalismos como ideolog\u00edas, y tenemos en cuenta que muchos movimientos terroristas poseen tambi\u00e9n una ideolog\u00eda, entonces el inter\u00e9s por comprender c\u00f3mo esta forma de pensar prende en las mentes de los individuos se convierte casi en una necesidad.<\/span><\/p>\n

Recojamos, pues, para continuar con este an\u00e1lisis, algunos de los elementos en las definiciones que hemos visto se han hecho de las ideolog\u00edas. Quisiera resaltar algunos puntos que considero imprescindibles. El primero, de la definici\u00f3n de Antonio Gramsci de que la ideolog\u00eda es \u201cel terreno de lucha incesante entre dos principios hegem\u00f3nicos\u201d. Desde luego, esto es aplicable al nacionalsocialismo, con su divisi\u00f3n tajante entre arios y jud\u00edos y otras razas \u2018inferiores\u2019; as\u00ed como lo es para el comunismo con su antagonismo radical entre\u00a0burgueses y proletarios. En ambos casos, la caracter\u00edstica com\u00fan es un dualismo exacerbado, un planteamiento en ant\u00edtesis o antinomias que llama la atenci\u00f3n y que, desde luego, simplifica y falsifica la realidad. En ese sentido tambi\u00e9n puede hablarse de \u201cfalsa consciencia de la realidad\u201d.<\/span><\/p>\n

El segundo punto que quiero resaltar es la coincidencia en los criterios de Louis Althusser y Ferruccio Rossi-Landi de que las ideolog\u00edas son \u2018Weltanschauungen\u2019, o sea, cosmovisiones, que se caracterizan fundamentalmente por tener un componente fuertemente dualista y, sobre todo, por ser visiones cerradas del mundo, es decir, sistemas de pensamiento que tienen explicaci\u00f3n para todo. Precisamente por ser visiones cerradas del mundo son necesariamente falsas.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n hay autores que consideran a la ciencia como una ideolog\u00eda, denomin\u00e1ndola \u2018cientismo\u2019. Ahora bien, seg\u00fan los puntos que hemos tratado, la ciencia est\u00e1 alejada de sostener una visi\u00f3n cerrada del mundo, antes bien sostiene lo contrario. Y, desde luego, nunca ha reclamado poseer ninguna verdad absoluta. Cierto es que en el \u00e1mbito cient\u00edfico ha habido postulados que pueden ser considerados como ideolog\u00edas, como por ejemplo el darwinismo social, aunque este no puede ser considerado parte de la ciencia.<\/span><\/p>\n

Y tambi\u00e9n es cierto que la ciencia no se libra del pensamiento dualista que puede observarse en numerosas ocasiones a lo largo de su historia. Pensemos, por ejemplo, en las antinomias energ\u00eda y materia, tiempo y espacio, part\u00edcula y onda, big bang y big crunch, etc., en f\u00edsica. O en biolog\u00eda las ant\u00edtesis gen\u00e9tica o medio ambiente, o evoluci\u00f3n continua o discreta. O en pol\u00edtica la divisi\u00f3n entre derechas e izquierdas, progresistas y conservadores. Podr\u00edamos prolongar esta lista en todas las dem\u00e1s disciplinas, sean mitolog\u00eda, religi\u00f3n o filosof\u00eda, para concluir que el pensamiento dualista es ubicuo y que nos hace sospechar, como ya he expresado en otra ocasi\u00f3n, que podr\u00eda ser una categor\u00eda m\u00e1s de nuestra mente, una especie de anteojos con los que observamos el mundo que nos rodea.<\/span><\/p>\n

Que nuestro lenguaje est\u00e1 lleno de t\u00e9rminos antit\u00e9ticos es un hecho. El fil\u00f3logo alem\u00e1n Karl Abel public\u00f3 en 1885 en Leipzig un libro titulado \u201cSprachwissenschaftliche Abhandlungen\u201d (Tratados de ling\u00fc\u00edstica), obra que fue citada por Sigmund Freud en su ensayo \u201cEl doble sentido antit\u00e9tico de las palabras primitivas\u201d. El cap\u00edtulo octavo de esa obra de Karl Abel lo titul\u00f3: \u201cSobre el sentido opuesto de las palabras originarias\u201d. En \u00e9l habla del periodo en el que el ser humano empez\u00f3 a formar sus conceptos, de los tiempos primitivos en los que se form\u00f3 el lenguaje. Y las pruebas m\u00e1s antiguas del habla humana las encuentra en los jerogl\u00edficos egipcios que se remontan hasta los 4.000 a\u00f1os\u00a0a.C. En este lenguaje egipcio encuentra un sinn\u00famero de palabras con dos significados antit\u00e9ticos, como \u2018o\u00edr\u2019 y \u2018estar sordo\u2019, \u2018separar\u2019 y \u2018unir\u2019, \u2018fuerte\u2019 y \u2018d\u00e9bil\u2019, \u2018mandar\u2019 y \u2018obedecer\u2019, etc. siendo expresados estos conceptos contradictorios por un mismo sonido. Para Abel, este hecho explica el devenir del concepto y el lenguaje en los tiempos primitivos. En el lenguaje posterior se emplearon dos sonidos distintos para los conceptos opuestos. Mientras m\u00e1s progresa un idioma m\u00e1s desaparece tambi\u00e9n el sentido antit\u00e9tico de los sonidos. Y respecto a este hecho, nos dice que el nombre \u2018luz\u2019, por ejemplo, no tiene sentido sin su opuesto \u2018oscuridad\u2019 y viceversa.<\/span><\/p>\n

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Al final de su libro, Abel enumera toda una serie de palabras antit\u00e9ticas, no s\u00f3lo en el idioma egipcio antiguo, sino en el idioma indogerm\u00e1nico, origen de la mayor\u00eda de los lenguajes que utilizamos hoy en Europa y tambi\u00e9n en el idioma \u00e1rabe. As\u00ed, por ejemplo, en lat\u00edn \u2018altus\u2019 tiene el significado de alto y bajo; en s\u00e1nscrito \u2018arat\u2019 significa lejos y cerca; en alem\u00e1n \u2018Boden\u2019 significa la parte m\u00e1s baja y la m\u00e1s alta de la casa; en lat\u00edn \u2018sacer\u2019 significa sagrado y maldito; en griego \u2018daimon\u2019 se utiliza para \u00e1ngeles y demonios; en ingl\u00e9s la palabra \u2018without\u2019 se podr\u00eda traducir literalmente como \u2018con-sin\u2019, etc.<\/span><\/p>\n

Ahora bien, \u00bfno es posible que este hecho nos est\u00e9 indicando el nacimiento del pensamiento dualista cuando dividimos esas expresiones en dos con significado contrario? Seg\u00fan el criterio de Abel, la ant\u00edtesis supone una de las primeras operaciones mentales del ser humano.<\/span><\/p>\n

Sobre el origen del lenguaje existen muchas teor\u00edas. Pero una de las m\u00e1s plausibles nos dice que procede de la comunicaci\u00f3n por gestos. Se ha comprobado, asimismo, que el lenguaje americano por signos utiliza las mismas regiones cerebrales que el lenguaje hablado, lo que habla a favor de esa hip\u00f3tesis.<\/span><\/p>\n

La expresi\u00f3n por signos estaba ligada presumiblemente al sistema emocional del cerebro, al sistema l\u00edmbico. Y sabemos que en el funcionamiento del sistema l\u00edmbico no existen las antinomias, es m\u00e1s, en los ensue\u00f1os, por ejemplo, en los que el inconsciente est\u00e1 activo, los t\u00e9rminos antit\u00e9ticos no crean ning\u00fan problema y pueden darse conjuntamente. Es, pues, de suponer que el pensamiento humano dualista, l\u00f3gico-anal\u00edtico, est\u00e1 ligado al funcionamiento de determinadas regiones de la corteza cerebral y que su surgimiento es relativamente tard\u00edo en el desarrollo de la mente de los hom\u00ednidos.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l ser\u00eda la ventaja evolutiva de un pensamiento de estas caracter\u00edsticas? En primer lugar, sabemos que el cerebro no est\u00e1 interesado en t\u00e9rminos absolutos, sino relativos. En la visi\u00f3n, la cantidad de luz no es interesante, sino los contrastes. Y en todo el sistema nervioso lo que se registra son comparaciones, basadas en un mecanismo que llamamos inhibici\u00f3n lateral que es el que crea esos contrastes, mecanismo presente no s\u00f3lo en todos los \u00f3rganos de los sentidos, incluida la piel, sino tambi\u00e9n en todo el Sistema Nervioso Central. No ser\u00eda, pues, extra\u00f1o que el pensamiento estuviese basado tambi\u00e9n en el mismo principio de contraste que se refleja en el pensamiento dualista. \u00bfQu\u00e9 mayor contraste para un concepto que su ant\u00edtesis?<\/span><\/p>\n

En segundo lugar, la l\u00f3gica est\u00e1 basada tambi\u00e9n en t\u00e9rminos contrapuestos. Por tanto, es de suponer que las estructuras que sostienen nuestra capacidad l\u00f3gico-anal\u00edtica, con la que analizamos el mundo, son las mismas que albergan ese \u2018operador binario\u2019 que el ya fallecido psiquiatra de Pensilvania Eugene D\u2019Aquili sostuvo que es un operador importante para las experiencias religiosas, est\u00e9ticas y, especialmente, para la formaci\u00f3n de mitos.<\/span><\/p>\n

Este \u00e1rea cerebral no ser\u00eda otra que la que el padre de la neurolog\u00eda conductual en Estados Unidos, Norman Geschwind, denomin\u00f3 la regi\u00f3n inferior del l\u00f3bulo parietal del hemisferio dominante. Una regi\u00f3n que est\u00e1 situada en el giro supramarginal\u00a0<\/strong>y que est\u00e1 considerada, junto con el giro angular, como el \u00e1rea de asociaci\u00f3n de las \u00e1reas asociativas. Su lesi\u00f3n impide la formaci\u00f3n de ant\u00f3nimos, as\u00ed como el uso de grados comparativos de adjetivos, como \u2018m\u00e1s alto\u2019 y \u2018m\u00e1s bajo\u2019, \u2018mejor que\u2019 y \u2018peor que\u2019, etc.<\/span><\/p>\n

Tendr\u00edamos, pues, una regi\u00f3n cerebral responsable de la visi\u00f3n dualista del mundo y que nos servir\u00eda para analizar ese mundo por contraste, formando ant\u00f3nimos. As\u00ed pues, las ideolog\u00edas tendr\u00edan un componente dualista muy fuerte, que resultar\u00eda de una exageraci\u00f3n de esa forma de pensamiento.<\/span><\/p>\n

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Hace muchos siglos que la filosof\u00eda hind\u00fa, especialmente el Vedanta Advaita hizo hincapi\u00e9 en la no-dualidad (que es lo que significa en s\u00e1nscrito advaita), entendiendo que la visi\u00f3n del mundo que nos ofrece el sentido com\u00fan es una ficci\u00f3n creada por los conceptos que la mente superpone a las percepciones. Pero tambi\u00e9n en Occidente, el profesor de filosof\u00eda de la Universidad de California, John Searle, dice que aquello que se nos aparece como realidad es el resultado de las categor\u00edas, fundamentalmente ling\u00fc\u00edsticas que imponemos sobre el mundo. Es un error, dice, creer que el lenguaje s\u00f3lo se limita a asignar etiquetas que nos permiten identificar los objetos, somos nosotros los que dividimos el mundo y el lenguaje es nuestra principal herramienta para ello. Precisamente, el giro supramarginal que antes mencion\u00e9 est\u00e1 implicado en funciones ling\u00fc\u00edsticas.<\/span><\/p>\n

En otro lugar he referido que en las experiencias que llamamos m\u00edsticas esa funci\u00f3n cognoscitiva no est\u00e1 presente y las antinomias, como divisi\u00f3n entre el yo y el mundo, desaparecen, fusion\u00e1ndose el individuo con Dios, el Vac\u00edo, la Nada o la Naturaleza. Con otras palabras: la visi\u00f3n dualista no es la \u00fanica de la que el cerebro es capaz. Tambi\u00e9n lo es la visi\u00f3n no-dualista que ya era conocida hace muchos siglos por la filosof\u00eda hind\u00fa.<\/span><\/p>\n

El soci\u00f3logo y fil\u00f3sofo h\u00fangaro, afincado en Francia Joseph Gabel escribi\u00f3 en 1962 un libro titulado: La fausse conscience <\/em>(La falsa consciencia), en el que relaciona la ideolog\u00eda con la falsa consciencia. En la falsa consciencia y en la ideolog\u00eda la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de las relaciones humanas se vive de forma a- hist\u00f3rica, natural, espacialmente dada; se tratar\u00eda de una disociaci\u00f3n esquizofr\u00e9nica de la vivencia espacio-tiempo, de la cosificaci\u00f3n del proceso temporal. Esta disociaci\u00f3n siempre es desvalorizante, porque la ambivalencia del devenir hist\u00f3rico se divide de forma maniquea y \u201cel mal\u201d se convierte en \u201cotra cosa distinta\u201d, se proyecta hacia fuera.<\/span><\/p>\n

El psiquiatra suizo Eugen Bleuler defini\u00f3 la ambivalencia esquizofr\u00e9nica como la incapacidad de integrar existencialmente la ambivalencia que existe realmente en cada contenido de valor concreto.<\/span><\/p>\n

Para Gabel, la ideolog\u00eda ser\u00eda una buena ilustraci\u00f3n de desvalorizaci\u00f3n por cosificaci\u00f3n o reificaci\u00f3n y, por tanto, una verdadera esquizofrenia en el sentido del psiquiatra franc\u00e9s Eug\u00e8ne Minkowski, o sea, un racionalismo patol\u00f3gico, una congelaci\u00f3n del mundo conceptual. La ideolog\u00eda mostrar\u00eda la misma estructura que la esquizofrenia, es decir, la cosificaci\u00f3n como denominador com\u00fan.<\/span><\/p>\n

En la ideolog\u00eda, como en la esquizofrenia, la historia no se vive sino que se sue\u00f1a. No se desarrolla temporalmente, sino que se da de manera m\u00e1gica y espacial. Es una forma de pensar encapsulada en s\u00ed misma, dogm\u00e1tica, extra\u00f1a a la realidad, inaccesible a cualquier experiencia. El aparato conceptual de las ideolog\u00edas se formar\u00eda de forma egoc\u00e9ntrica, y el egocentrismo espacializa el tiempo, se convierte en un sistema supratemporal, algo que ocurre tambi\u00e9n en el egocentrismo del ni\u00f1o. Por ello, la ideolog\u00eda podr\u00eda ser un egocentrismo colectivo, un sociocentrismo o un etnocentrismo. Gabel dice que cualquier colectivo es egoc\u00e9ntrico y tiene la tendencia a espacializar la duraci\u00f3n del tiempo, a cosificarlo. El tiempo hist\u00f3rico se paraliza, se detiene.<\/span><\/p>\n

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El pensamiento blanco-negro es caracter\u00edstico de las formas colectivas e individuales del egocentrismo. La tendencia a la divisi\u00f3n entre buenos y malos\u00a0se ha mostrado innumerables veces en las ideolog\u00edas y en la esquizofrenia. Es lo que la psicoanalista austriaca Melanie Klein llam\u00f3 la \u201cposici\u00f3n paranoide temprana\u201d. En un sistema teocr\u00e1tico, por ejemplo, la humanidad se divide entre \u201cortodoxos\u201d y \u201cheterodoxos\u201d, \u201cjustos\u201d y \u201cpecadores\u201d, \u201ccreyentes\u201d e \u201cinfieles\u201d. El psiquiatra italiano Silvano Arieti describi\u00f3 el pensamiento superconcreto del esquizofr\u00e9nico como un pensamiento que utiliza una l\u00f3gica arcaica, una \u201cpaleol\u00f3gica\u201d. Esta ser\u00eda tambi\u00e9n la l\u00f3gica de la ideolog\u00eda. Nietzsche dec\u00eda que todos los ideales son peligrosos porque rebajan y estigmatizan lo real.<\/span><\/p>\n

Si esto es cierto, entonces la ideolog\u00eda supondr\u00eda una vuelta a un pensamiento m\u00e1s primitivo, m\u00e1s simple, con un componente fuertemente emocional, tal y como lo es en la esquizofrenia. La uni\u00f3n del pensamiento fuertemente maniqueo con ese componente emocional conducir\u00eda a la demonizaci\u00f3n del contrario, a explicar toda la historia simplific\u00e1ndola; en el caso, por ejemplo, de la ideolog\u00eda nazi, como una lucha entre razas, y en el caso del comunismo como una lucha entre clases. De la demonizaci\u00f3n del adversario a la tendencia violenta a su liquidaci\u00f3n no hay m\u00e1s que un solo paso.<\/span><\/p>\n

As\u00ed que un instrumento cognoscitivo que nos permite analizar el mundo, como es el pensamiento dualista, sin duda desarrollado en la evoluci\u00f3n por alguna ventaja adaptativa, tiene tambi\u00e9n su parte negativa expresada paradigm\u00e1ticamente en las ideolog\u00edas con consecuencias desastrosas para la humanidad. El conocimiento de sus ventajas e inconvenientes deber\u00e1 ponernos en guardia para evitar en el futuro esas consecuencias negativas.<\/span><\/p>\n

Un ejemplo del pensamiento dualista de la ideolog\u00eda nazi es la siguiente frase del libro Mein Kampf <\/em>(Mi lucha) de Adolf Hitler: \u201cLa gran mayor\u00eda del pueblo es, por naturaleza y criterio, de \u00edndole tan femenina, que su modo de pensar y obrar se subordina m\u00e1s a la sensibilidad an\u00edmica que a la reflexi\u00f3n. Esa sensibilidad no es complicada, por el contrario, es muy simple y rotunda. Para ella no existen muchas diferenciaciones, sino un extremo positivo y otro negativo: amor u odio, justicia o injusticia, verdad o mentira, pero jam\u00e1s estados intermedios\u201d. En esta cita vemos que el propio Hitler piensa que la realidad es dual, proyectando su propio pensamiento dualista a la sociedad.<\/span><\/p>\n

Una expresi\u00f3n t\u00edpica de las ideolog\u00edas es la comparaci\u00f3n del adversario con una \u2018manzana podrida\u2019 que contamina a las sanas, o con un \u2018c\u00e1ncer\u2019 que, como dice Hitler, \u2018corroe las entra\u00f1as de la sana raza aria\u2019. La aversi\u00f3n de Hitler por la enfermedad llega a tal punto que tanto enfermos cr\u00f3nicos como personas defectuosas gen\u00e9ticamente deb\u00edan ser erradicados del resto de la sociedad. Se muestra as\u00ed el dualismo exacerbado del que antes habl\u00e1bamos que divide a la sociedad en sanos, que son ellos, en la mente de los ide\u00f3logos, los puros, los ortodoxos, y por otra parte los enfermos, lisiados, minusv\u00e1lidos, impuros, heterodoxos, herejes, etc., de los que conviene librarse, enviarlos a campos de exterminio, quemarlos, gasearlos, como as\u00ed fue en el periodo de la dictadura nacionalsocialista. El pluralismo de la sociedad alemana era para Hitler el caos que deb\u00eda ceder ante un orden draconiano. Comunismo, bolchevismo, pacifismo, liberalismo, democracia, todo era desvalorizado y despreciado y todo cargado a cuenta de los jud\u00edos, como bestia negra del nacionalsocialismo.<\/span><\/p>\n

A los alemanes arios se les atribu\u00eda la capacidad de dominio sobre los dem\u00e1s pueblos, pero se reprim\u00eda cualquier tendencia a la autodeterminaci\u00f3n. Deb\u00edan entregarse en cuerpo y alma al F\u00fchrer y confiar ciegamente en su direcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La polit\u00f3loga alemana Hannah Arendt en su libro Los or\u00edgenes del totalitarismo <\/em>dice que hay tres elementos espec\u00edficamente totalitarios que son peculiares a todo pensamiento ideol\u00f3gico. El primero es la promesa de explicar todo el acontecer hist\u00f3rico, la explicaci\u00f3n total del pasado, el conocimiento total del presente y la fiable predicci\u00f3n del futuro. Es lo que yo llamaba antes una cosmovisi\u00f3n acabada de la realidad. En segundo lugar, un pensamiento que se emancipa de la realidad que percibimos y que insiste en una realidad \u201cm\u00e1s verdadera\u201d. En tercer lugar, el pensamiento ideol\u00f3gico comienza en una premisa axiom\u00e1ticamente aceptada, deduciendo todo a partir de ah\u00ed.<\/span><\/p>\n

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El holodomor de Ucrania: Stalin los conden\u00f3 a morir de hambre<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Como he dicho al principio, una de las ideolog\u00edas m\u00e1s nefastas del siglo XX ha sido la del comunismo, especialmente en su vertiente estalinista. El comunista yugoslavo Milovan Djilas, describi\u00f3 a Stalin como \u2018el mayor criminal de la historia\u2019, en el que se combinaba \u2018la criminalidad sin sentido de un Cal\u00edgula con el refinamiento de un Borgia y la brutalidad del zar Iv\u00e1n el Terrible\u2019. Sigue\u00a0siendo un misterio, como dice el escritor brit\u00e1nico Alan Wood, c\u00f3mo fue posible que Stalin estuviese tanto tiempo en el poder, desde 1928 hasta 1953, aterrorizando a la poblaci\u00f3n, recurriendo al asesinato en masa y al terror, y esclavizando a las naciones de la Europa del Este, siendo al mismo tiempo admirado, reverenciado e incluso amado por muchos y encontr\u00e1ndonos hoy a\u00fan con los que mantienen su afecto a su figura y nostalgia por esa \u00e9poca. La aniquilaci\u00f3n de la clase de los kulaks, agricultores y campesinos con tierras que contrataban a trabajadores del campo, su env\u00edo por millones en vagones de ferrocarril que se utilizaban para el ganado a las inmensidades heladas de Siberia a trabajar en campos de concentraci\u00f3n se anticip\u00f3 al transporte nazi de jud\u00edos en el nacionalsocialismo. \u201cLos kulaks no son seres humanos\u201d, dir\u00eda Stalin, anticip\u00e1ndose a lo que dec\u00edan los nazis de los jud\u00edos o los gitanos. Otra conocida frase de Stalin es \u201cun muerto es una tragedia; un mill\u00f3n una estad\u00edstica\u201d. La manifestaci\u00f3n p\u00fablica del as\u00ed llamado \u2018holocausto sovi\u00e9tico\u2019 fueron las purgas entre los a\u00f1os 1936 a 1938 contra miembros del Politburo del propio partido, quienes bajo tortura y amenazas a sus familias confesaron cr\u00edmenes pol\u00edticos jam\u00e1s cometidos.<\/span><\/p>\n

La red de campos de concentraci\u00f3n inmortalizada por Alexander Solzhenitsyn en su obra El Archipi\u00e9lago GULAG<\/em>, es un equivalente de la red de cientos de campos de concentraci\u00f3n nazi. En esa obra de Solzhenitsyn, el autor, dice lo siguiente: \u201c\u00a1La ideolog\u00eda! He aqu\u00ed lo que proporciona al malvado la justificaci\u00f3n anhelada y la firmeza prolongada que necesita. La ideolog\u00eda es la teor\u00eda social que le permite blanquear sus actos ante s\u00ed mismo y ante los dem\u00e1s y o\u00edr, en lugar de reproches y maldiciones, loas y honores. As\u00ed, los inquisidores se apoyaron en el cristianismo; los conquistadores en la mayor gloria de la patria, los colonizadores en la civilizaci\u00f3n; los nazis en la raza; los jacobinos y los bolcheviques en la igualdad, la fraternidad y la felicidad de las generaciones futuras\u201d.<\/span><\/p>\n

Solzhenitsyn, en el segundo tomo de su obra calcula el n\u00famero de muertos por el sistema sovi\u00e9tico en unos 88 millones; si restamos los aproximadamente 44 millones de rusos que cost\u00f3 la Segunda Guerra Mundial obtenemos una cifra de 64 millones. El Profesor Rudolf Joseph Rummel, de la Universidad de Hawai\u00a0estima que el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico mat\u00f3 unos 62 millones entre 1917 y 1987. Y el m\u00e9dico Dimitri Panine, que estuvo cuatro a\u00f1os en prisi\u00f3n con Solzhenitsyn tambi\u00e9n calcula el n\u00famero de muertos por el r\u00e9gimen sovi\u00e9tico en unos 60 millones.<\/span><\/p>\n

Si se hace un c\u00e1lculo demogr\u00e1fico resultar\u00eda lo siguiente. En 1917, la URSS contaba con 143,5 millones de habitantes. Las anexiones de 1940 sumaron 20,1 millones, o sea hac\u00edan un total de 163,6 millones. De 1917 a 1940, y luego de 1940 a 1959 el incremento natural hubiera debido de llevar el volumen de la poblaci\u00f3n a 319 millones. Pero en 1959 en la URSS s\u00f3lo hab\u00eda 208,8 millones, lo que significa un d\u00e9ficit de 110,2 millones. Si se deduce de esta cifra el n\u00famero de v\u00edctimas de la guerra, calculado en unos 44 millones, el resto, o sea 66,2 millones de hombre, mujeres y ni\u00f1os representar\u00eda el coste humano del sistema sovi\u00e9tico. Como vemos, aproximadamente unos sesenta y tantos millones ser\u00eda la cifra de v\u00edctimas.<\/span><\/p>\n

El historiador e hispanista franc\u00e9s Pierre Chaunu dec\u00eda refiri\u00e9ndose al sistema sovi\u00e9tico: \u201cDesde el comienzo del mundo, ning\u00fan r\u00e9gimen, ninguna dinast\u00eda, ning\u00fan monarca hab\u00eda conseguido nada parecido. Ni siquiera el nazismo que, hacia el final, se qued\u00f3 corto de tiempo\u201d. Como dice el acad\u00e9mico franc\u00e9s Alain de Benoist. \u201cEl comunismo ha matado m\u00e1s que el nazismo, ha matado durante m\u00e1s tiempo que \u00e9l y ha comenzado a matar antes que \u00e9l\u201d.<\/span><\/p>\n

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Esto llev\u00f3 al historiador franc\u00e9s St\u00e9phane Curtois, que dirigi\u00f3 con un grupo de historiadores el Libro negro del comunismo<\/em>, a decir lo siguiente: \u201cEste mero hecho incita a una reflexi\u00f3n comparativa sobre la similitud entre el r\u00e9gimen que a partir de 1945 fue considerado como el m\u00e1s criminal del siglo (refiri\u00e9ndose al r\u00e9gimen nazi) y un r\u00e9gimen comunista que hasta 1991 ha conservado toda su legitimidad internacional y que, hasta hoy, est\u00e1 en el poder en varios pa\u00edses y mantiene adeptos en el mundo entero\u201d.<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre ambos sistemas, el nazi y el sovi\u00e9tico, ha sido se\u00f1alada por muchos autores. El historiador jud\u00edo alem\u00e1n Sigmund Neumann, que emigr\u00f3 en los a\u00f1os 30 primero a Londres y luego a Estados Unidos, sosten\u00eda la tesis de\u00a0que el nazismo pod\u00eda definirse como un anticomunismo que tomaba de sus adversarios las formas y los m\u00e9todos, empezando por los m\u00e9todos del terror.<\/span><\/p>\n

Otro motivo que justifica la comparaci\u00f3n entre ambos sistemas, escribe Alain Benoist, es la estrecha imbricaci\u00f3n dial\u00e9ctica de sus respectivas historias. Del mismo modo que el sistema sovi\u00e9tico ha despertado una poderosa movilizaci\u00f3n en nombre del \u2018antifascismo\u2019, el sistema nazi no ces\u00f3 de movilizar en nombre del anticomunismo. El sistema nazi ve\u00eda en las democracias liberales reg\u00edmenes d\u00e9biles, susceptibles de desembocar en el comunismo, mientras que el sistema sovi\u00e9tico en el mismo momento las denunciaba como susceptibles de limpiar el camino al \u2018fascismo\u2019.<\/span><\/p>\n

El escritor y periodista brit\u00e1nico George Orwell, conocido por sus obras, como 1984<\/em>, Rebeli\u00f3n en la granja<\/em>, y Homenaje a Catalu\u00f1a<\/em>, ya que estuvo en Espa\u00f1a durante la Guerra Civil, subrayaba que muchas personas se hicieron nazis por un motivado horror al comunismo, mientras que otros se hicieron comunistas por un motivado horror al nazismo.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista ideol\u00f3gico, ambos sistemas son muy parecidos. Uno propugnaba el genocidio de raza y el otro el genocidio de clase, y todos aquellos que se opon\u00edan a estos designios ten\u00edan que ser eliminados.<\/span><\/p>\n

El escritor ruso M\u00e1ximo Gorki, defensor del movimiento revolucionario sovi\u00e9tico, escrib\u00eda que el odio de clase deb\u00eda ser cultivado como una repulsi\u00f3n org\u00e1nica respecto al enemigo en cuanto ser inferior. Mi convicci\u00f3n \u00edntima, dec\u00eda, es que el enemigo es realmente un ser inferior, un degenerado en el plano f\u00edsico, pero tambi\u00e9n en el moral.<\/span><\/p>\n

Otra consecuencia nefasta de la ideolog\u00eda comunista fue la que se implant\u00f3 en China. No s\u00e9 si es conocido que el llamado por Mao Zedong \u2018El gran salto adelante\u2019 cost\u00f3 entre 20 y 43 millones de muertos por hambre. Y la invasi\u00f3n militar del Tibet en los a\u00f1os 50 se cobr\u00f3 entre seis y diez millones de v\u00edctimas. En Camboya, el terror de los j\u00e9meres rojos con su ideolog\u00eda comunista tambi\u00e9n hizo que millones de camboyanos fueran aniquilados.<\/span><\/p>\n

Llamar a Hitler, Stalin, Mao Zedong o a Pol Pot paranoicos, psic\u00f3patas, con complejos de inferioridad y tendencias homicidas no explica pr\u00e1cticamente nada de por qu\u00e9 gran parte de la poblaci\u00f3n sigui\u00f3 durante mucho tiempo a estos personajes participando de la ideolog\u00eda que propagaban.<\/span><\/p>\n

Tanto el nacionalsocialismo como el estalinismo se caracterizaron por un nacionalismo exacerbado, que, a fin de cuentas, es una forma de pensamiento dualista que distingue tajantemente entre nosotros y los dem\u00e1s. Ahora que el nacionalismo de v\u00eda estrecha hace furor en algunas partes de Europa, deber\u00edamos tener en cuenta estas consideraciones si no queremos volver a repetir los errores del pasado.<\/span><\/p>\n

Si realmente las ideolog\u00edas est\u00e1n basadas en una visi\u00f3n dualista del mundo y existe el peligro de que esta visi\u00f3n, por ser m\u00e1s simple, puede ser f\u00e1cilmente adoptada por la inmensa mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n; y si le a\u00f1adimos que una vez asentada esta visi\u00f3n est\u00e1 fuertemente cargada emocionalmente, corremos el peligro de volver a vivir cualquier otra ideolog\u00eda con sus nefastas consecuencias. Por esta raz\u00f3n, cuando en los a\u00f1os 50 y 60 se proclam\u00f3 el fin de las ideolog\u00edas puede que los que lo hicieron no estuviesen muy acertados. El cr\u00edtico literario brit\u00e1nico Terry Eagleton, en la introducci\u00f3n de su libro Ideology<\/em>, escrito en 1995, ya dice que en la \u00faltima d\u00e9cada hemos conocido un notable resurgimiento de movimientos ideol\u00f3gicos en todo el mundo, refiri\u00e9ndose sobre todo al fundamentalismo isl\u00e1mico, sin olvidar el fanatismo estalinista de un Pol Pot en Camboya, el sistema teocr\u00e1tico en Ir\u00e1n o la limpieza \u00e9tnica en la antigua Yugoslavia. Por esta raz\u00f3n, aquellos que fomentan un pensamiento dualista extremo en las ideolog\u00edas son, a mi juicio, unos irresponsables siendo extremadamente indulgentes.<\/span><\/p>\n

No deber\u00edamos olvidar la frase del fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Jorge de Santayana: \u201cQuien olvida su historia est\u00e1 condenado a repetirla\u201d.<\/span><\/p>\n

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Qu\u00e9 nos hace ser de derechas o de izquierdas Aparte de la educaci\u00f3n, la actividad cerebral, las hormonas, los neurotransmisores y otras sustancias biol\u00f3gicas e incluso los genes pueden condicionar la orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica Por Ignacio […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":20994,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":{"0":"post-20865","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-miscelanea"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20865","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20865"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20865\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20994"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20865"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20865"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20865"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}