{"id":20796,"date":"2019-08-16T00:05:13","date_gmt":"2019-08-15T23:05:13","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=20796"},"modified":"2019-08-15T23:41:41","modified_gmt":"2019-08-15T22:41:41","slug":"tiempos-de-retorno-por-donde-comenzar-por-javier-biardeau-rememorando-a-etienne-de-la-boetie-spinoza-pascal-y-montesquieu-en-clave-de-izquierda-y-proceso-bolivariano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/08\/16\/tiempos-de-retorno-por-donde-comenzar-por-javier-biardeau-rememorando-a-etienne-de-la-boetie-spinoza-pascal-y-montesquieu-en-clave-de-izquierda-y-proceso-bolivariano\/","title":{"rendered":"Tiempos de Retorno: \u00bfPor d\u00f3nde comenzar?, por Javier Biardeau (Rememorando a Etienne de La Bo\u00e8tie, Spinoza, Pascal y Montesquieu en Clave de Izquierda y Proceso Bolivariano)"},"content":{"rendered":"
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\u00abCuando, en la sociedad primitiva, lo econ\u00f3mico puede ser considerado como campo aut\u00f3nomo y definido, cuando la actividad de producci\u00f3n se convierte en trabajo alienado, contabilizado e impuesto por los que se aprovechan de los frutos de este trabajo, es que la sociedad ya no es primitiva, se ha convertido en una sociedad dividida en dominadores y dominados, en due\u00f1os y sujetos, es que ha dejado de exorcizar lo que est\u00e1 destinado a matarla: el poder y el respeto al poder. La mayor divisi\u00f3n de la sociedad, la que fundamenta todas las dem\u00e1s, incluida sin duda la divisi\u00f3n del trabajo, es la nueva disposici\u00f3n vertical entre la base y la c\u00faspide, es la gran ruptura pol\u00edtica entre detentadores de la fuerza, sea \u00e9sta guerrera o religiosa, y sometidos a esta fuerza. La relaci\u00f3n pol\u00edtica de poder precede y fundamenta la relaci\u00f3n econ\u00f3mica de explotaci\u00f3n. Antes de que sea econ\u00f3mica, la alienaci\u00f3n es pol\u00edtica, el poder es anterior al trabajo, lo econ\u00f3mico es una derivaci\u00f3n de lo pol\u00edtico, el surgimiento del Estado determina la aparici\u00f3n de las clases\u00bb.<\/span><\/p>\n

Pierre Clastres (La sociedad contra el Estado)<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Tiempos de Retorno: \u00bfPor d\u00f3nde comenzar?<\/span><\/strong><\/p>\n

Rememorando a Etienne de La Bo\u00e8tie, Spinoza, Pascal y Montesquieu en Clave de Izquierda\u00a0y Proceso Bolivariano<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Por Javier Biardeau<\/span><\/p>\n

Aporrea.org<\/span><\/p>\n

\u00ab\u2026y si el despotismo levanta la voz,<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

seguid el ejemplo que Caracas dio.\u00bb<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

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Plantea el himno de la Naci\u00f3n Venezolana que\u00a0\u00abla Am\u00e9rica toda existe en Naci\u00f3n\u00bb\u00a0<\/em>en contra del cualquier \u00abdominaci\u00f3n colonial\u00bb.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s su letra afirma:\u00a0\u00ab\u2026y si el despotismo levanta la voz, seguid el ejemplo que Caracas dio.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Es decir, Declaraci\u00f3n de Independencia, Movimiento de Liberaci\u00f3n y Autodeterminaci\u00f3n Nacional, y una clara opci\u00f3n por un\u00a0Gobierno Republicano<\/em>.<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo primero de la Constituci\u00f3n Venezolana de 1999 dicta:<\/span><\/p>\n

\u00abArt\u00edculo 1. La Rep\u00fablica Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad, justicia y paz internacional en la doctrina de Sim\u00f3n Bol\u00edvar, el Libertador.<\/em><\/span><\/p>\n

Son derechos irrenunciables de la Naci\u00f3n la independencia, la libertad, la soberan\u00eda, la inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminaci\u00f3n nacional.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

All\u00ed se habla de \u00abirrevocablemente libre e independiente\u00bb, de un \u00abpatrimonio moral\u00bb y de la \u00abDoctrina de Sim\u00f3n Bol\u00edvar\u00bb, se habla de\u00a0libertad, igualdad, justicia y paz internacional<\/em>, as\u00ed como de los derechos irrenunciables de la Naci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

No basta entonces una lucha anti-colonial, si no se afirman aut\u00e9nticas\u00a0Rep\u00fablicas Independientes, adem\u00e1s en contra de cualquier figura del Despotismo<\/em>. No es causal que en el himno el coro repita:\u00a0\u00abGloria al bravo pueblo que el yugo lanz\u00f3, la ley respetando, la virtud y honor.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Contra el yugo (la opresi\u00f3n), un pueblo brav\u00edo, con respeto a la\u00a0\u00abLey, la Virtud y el Honor\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Un pueblo Republicano, brav\u00edo, significa\u00a0algo distinto a un pueblo sometido al colonialismo y\/o al despotismo.<\/em><\/span><\/p>\n

Son dos modos radicalmente opuestos de interpelaci\u00f3n, identificaci\u00f3n, construcci\u00f3n y disposici\u00f3n de la subjetividad colectiva.<\/span><\/p>\n

De modo que a la sujeci\u00f3n al colonialismo y\/o al despotismo, se propone como negaci\u00f3n radical un claro fundamento de emancipaci\u00f3n: la libertad singular y colectiva.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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En su Discurso de Angostura de 1819<\/a> [i],<\/a> Sim\u00f3n Bol\u00edvar plante\u00f3:<\/span><\/p>\n

\u00abLas reliquias de la dominaci\u00f3n Espa\u00f1ola permanecer\u00e1n largo tiempo antes que lleguemos a anonadarlas: el contagio del Despotismo ha impregnado nuestra atm\u00f3sfera, y ni el fuego de la guerra, ni el espec\u00edfico de nuestras saludables Leyes, han purificado el aire que respiramos. Nuestras manos ya est\u00e1n libres, y todav\u00eda nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre. El hombre, al perder la Libertad, dec\u00eda Homero, pierde la mitad de su esp\u00edritu\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

No hay que perder de vista la fuerza de los enunciados: Nuestras manos ya est\u00e1n libres, y todav\u00eda nuestros corazones padecen de las dolencias de la servidumbre. E inmediatamente Bol\u00edvar plantea:<\/span><\/p>\n

\u00abUn Gobierno Republicano ha sido, es y debe ser el de Venezuela; sus bases deben ser la Soberan\u00eda del Pueblo, la divisi\u00f3n de los Poderes, la Libertad civil, la proscripci\u00f3n de la Esclavitud, la abolici\u00f3n de la Monarqu\u00eda y de los privilegios.\u00a0<\/em>Necesitamos de la igualdad para refundir, dig\u00e1moslo as\u00ed, en un todo, la especie de los hombres, las opiniones pol\u00edticas y las costumbres p\u00fablicas.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Es imposible leer, comprender e interpretar el tan reiterado texto:\u00a0\u00abEl sistema de Gobierno m\u00e1s perfecto es aquel que produce mayor suma de felicidad posible, mayor suma de seguridad social y mayor suma de estabilidad pol\u00edtica.\u00bb<\/em>, dislocando y descomponiendo las relaciones de cohesi\u00f3n y coherencia intertextual con el texto arriba rese\u00f1ado.<\/span><\/p>\n

Ser\u00eda un error entonces construir una falsa disyuntiva entre la libertad y la igualdad. Hablar hoy de imaginario de socialismos o de izquierdas sin afincarse firmemente en un discurso contra la esclavitud y la servidumbre (como Marx dir\u00eda \u00abesclavitud moderna, esclavitud asalariada\u00bb), ser\u00eda desconocer toda una fundamentaci\u00f3n para las utop\u00edas de izquierda organizada sobre la\u00a0libertad real para todos y todas<\/em>.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de un proyecto socialista o de una izquierda sin libertades?<\/em><\/span><\/p>\n

Pues ser\u00eda el camino m\u00e1s corto a una nueva\u00a0tentaci\u00f3n desp\u00f3tica<\/em>, a un gobierno autocr\u00e1tico o de una \u00abnueva clase pol\u00edtico-econ\u00f3mica\u00bb en el poder. Esto ya es historia del socialismo burocr\u00e1tico real.<\/span><\/p>\n

En tal sentido, las gentes de izquierdas tienen a\u00fan una base necesaria de reflexi\u00f3n a fondo sobre las\u00a0causas de la libertad y de la opresi\u00f3n<\/em>. Si el hombre, al perder la Libertad, dec\u00eda Homero, pierde la mitad de su esp\u00edritu, entonces\u00a0un socialismo sin libertad, es un socialismo que mutila al menos a la mitad del esp\u00edritu del hombre.<\/em><\/span><\/p>\n

Y por si fuera poco, analizando la experiencia hist\u00f3rica comparada de Atenas, Esparta, Roma, Sim\u00f3n Bol\u00edvar plantea:\u00a0\u00abY pasando de los tiempos antiguos a los modernos encontraremos la Inglaterra y la Francia, llamando la atenci\u00f3n de todas las Naciones, y d\u00e1ndoles lecciones elocuentes de toda especie en materia de Gobierno.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s alg\u00fan trasnochado dir\u00e1 que tales consideraciones son simples\u00a0\u00abideaciones eurooccidentales\u00bb<\/em>, de modo que vale la pena detenerse en la importancia de una caracterizaci\u00f3n geo-cultural y geo-hist\u00f3rica de algunos pocos planteamientos del\u00a0Discurso de Angostura<\/em>:<\/span><\/p>\n

\u00abQue no se pierdan, pues, las lecciones de la experiencia, y que las escuelas de Grecia, de Roma, de Francia, de Inglaterra y de Am\u00e9rica nos instruyan en la dif\u00edcil ciencia de crear y conservar las Naciones con Leyes propias, justas, leg\u00edtimas, y sobre todo \u00fatiles; no olvidando jam\u00e1s que la excelencia de un Gobierno no consiste en su teor\u00eda, en su forma, ni en su mecanismo, sino en ser apropiado a la naturaleza y al car\u00e1cter de la Naci\u00f3n para quien se instituye.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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\u00bfLecciones de la experiencia hist\u00f3rico-cultural comparada, de los antiguos y de los modernos?<\/span><\/p>\n

\u00bfLecciones que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de las caligraf\u00edas mentales, repeticiones, calcos y copias de una \u00abteor\u00eda, forma o mecanismo de gobierno\u00bb, sin adecuaci\u00f3n alguna a la \u00abnaturaleza y car\u00e1cter de la Naci\u00f3n\u00bb para quien se instituye? \u00bfLeyes propias, justas, leg\u00edtimas y sobre todo \u00fatiles?<\/span><\/p>\n

Es falso aquello que Sim\u00f3n Rodr\u00edguez part\u00eda del desconocimiento de la herencia euro-occidental para sostener aquella frase de \u00abO Inventamos o Erramos\u00bb. Eso creo haberlo demostrado con suficiente evidencia textual <\/a>[ii].<\/a><\/span><\/p>\n

Lo que s\u00ed permite Rodr\u00edguez es una apropiaci\u00f3n selectiva de la herencia euro-occidental desde un pleno ejercicio de la soberan\u00eda cognitiva, repito, solo posible, desde una decisi\u00f3n inquebrantable por despejar la inc\u00f3gnita en enhebrar la libertad subjetiva con la libertad de la acci\u00f3n colectiva.<\/span><\/p>\n

El 19 de enero de 1824, Sim\u00f3n Bol\u00edvar le enviaba una carta a Sim\u00f3n Rodr\u00edguez <\/a>[iii]:<\/a><\/span><\/p>\n

\u00abVd., Maestro m\u00edo, cu\u00e1nto debe haberme contemplado de cerca aunque colocado a tan remota distancia. Con qu\u00e9 avidez habr\u00e1 seguido Vd. mis pasos; estos pasos dirigidos muy anticipadamente por Vd. mismo. Vd. form\u00f3 mi coraz\u00f3n para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que Vd. me se\u00f1al\u00f3. Vd. fue mi piloto aunque sentado sobre una de las playas de Europa. No puede Vd. figurarse cu\u00e1n hondamente se han grabado en mi coraz\u00f3n las lecciones que Vd. me ha dado; no he podido jam\u00e1s borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Vd. me ha regalado.<\/em><\/span><\/p>\n

Siempre presentes a mis ojos intelectuales las he seguido como gu\u00edas infalibles. En fin, Vd. ha visto mi conducta; Vd. ha visto mis pensamientos escritos, mi alma pintada en el papel, y Vd. no habr\u00e1 dejado de decirse: todo esto es m\u00edo, yo sembr\u00e9 esta planta, yo la regu\u00e9, yo la enderec\u00e9 tierna, ahora robusta, fuerte y fruct\u00edfera, he aqu\u00ed sus frutos; ellos son m\u00edos, yo voy a saborearlos en el jard\u00edn que plant\u00e9; voy a gozar de la sombra de sus brazos amigos, porque mi derecho es imprescriptible, privativo a todo.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Y Bol\u00edvar invitaba al maestro Rodr\u00edguez al retorno desde la invocaci\u00f3n de la amistad rec\u00edproca, para la edificaci\u00f3n conjunta de la \u00abutop\u00eda concreta del hombre americano\u00bb, hablando siempre (como en el Popul Vuh) de las razones y fuerzas del coraz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Para tal Utop\u00eda Concreta nada de apelaciones subrepticias a cualquier figura del despotismo. Y si faltara un aire de familia entre las reflexiones de Sim\u00f3n Bol\u00edvar sobre el despotismo y los escritos de otro personaje necesario en nuestra escena, es preciso hablar del Bar\u00f3n de Montesquieu. En su discurso de Angostura Bol\u00edvar plantea:<\/span><\/p>\n

\u00abEn el r\u00e9gimen absoluto, el Poder autorizado no admite l\u00edmites. La voluntad del d\u00e9spota, es la Ley Suprema ejecutada arbitrariamente por los Subalternos que participan de la opresi\u00f3n organizada en raz\u00f3n de la autoridad de que gozan.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

La voluntad del D\u00e9spota no admite l\u00edmites, es un r\u00e9gimen absoluto. Existe una opresi\u00f3n organizada en raz\u00f3n de una autoridad delegada desde arriba para ejecutar la Ley suprema: la Decisi\u00f3n del Uno-desp\u00f3tico que capilarmente va anudando de arriba hacia abajo a un sinn\u00famero de subalternos, cuya autoridad no es la del Gobierno Republicano, ni una emanaci\u00f3n de la potestad soberana del pueblo, sino la voluntad arbitraria y caprichosa del d\u00e9spota. As\u00ed se cierra el c\u00edrculo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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No otra cosa dec\u00eda Montesquieu cuando caracterizaba en su texto <\/a>[iv]:<\/a><\/span><\/p>\n

\u00abHay tres especies de gobierno: el republicano, el mon\u00e1rquico y el desp\u00f3tico. Para averiguar la naturaleza de cada uno basta la idea que tienen de ellos los hombres menos instruidos. Supongo tres definiciones, \u00f3 mejor dicho, tres hechos, que son \u00e1 saber: \u00abque el gobierno republicano es aquel en que el pueblo en cuerpo \u00f3 s\u00f3lo parte de \u00e9l ejerce la potestad soberana; que el mon\u00e1rquico es aquel en que gobierna uno solo, pero con arreglo \u00e1 leyes fijas y establecidas; que, \u00e1 diferencia de \u00e9ste, el desp\u00f3tico es aquel en que uno solo, sin ley ni regla, lo dirige todo \u00e1 voluntad y capricho\u00bb.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Pero si pocos han comprendido la indisoluble interconexi\u00f3n entre la divisi\u00f3n del poder y su necesaria colaboraci\u00f3n en materia de consecuci\u00f3n de los fines del Estado, Sim\u00f3n Bol\u00edvar distingue con nitidez las caracter\u00edsticas de un Gobierno donde el Poder Ejecutivo presentara facultades superiores a las que antes gozaba, de un Gobierno Desp\u00f3tico; es decir, que el Presidencialismo en un Gobierno Republicano no puede confundirse de ninguna manera con el Despotismo:<\/span><\/p>\n

\u00abQuando deseo atribuir al Executivo una suma de facultades superior \u00e1 la que \u00e1ntes gozaba, no he deseado autorizar un D\u00e9spota para que tiranize la Rep\u00fablica, sino impedir que el despotismo deliberante no sea la causa inmediata de un c\u00edrculo de vicisitudes desp\u00f3ticas en que alternativamente la anarqu\u00eda sea reemplazada por la oligarqu\u00eda y por la monocracia.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Bol\u00edvar pretend\u00eda as\u00ed quebrar el c\u00edrculo vicioso entre despotismo y anarqu\u00eda entendida como desorden e inestabilidad cr\u00f3nica de un sistema de poder, que conlleva a la alternancia entre tal conmoci\u00f3n y desorganizaci\u00f3n y el dominio de la oligarqu\u00eda y la monocracia.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s en tales palabras est\u00e9n las claves para no confundir el poder absoluto del Uno-desp\u00f3tico, con un Gobierno Republicano, sobremanera si se trata en este \u00faltimo de aquel donde \u00abel pueblo en cuerpo ejerce la potestad soberana\u00bb.<\/span><\/p>\n

Nada m\u00e1s peligroso que expropiar, sustraer o enajenar la potestad soberana del pueblo a cualquier figura del Uno-desp\u00f3tico. Nada m\u00e1s pernicioso que confundir una Rep\u00fablica Democr\u00e1tica con un despotismo deliberante que conduzca a la desorganizaci\u00f3n y a la disoluci\u00f3n de la comunidad pol\u00edtica y la paz social. Pero a la vez, nada m\u00e1s pernicioso que un D\u00e9spota que tiranice a la Rep\u00fablica. Exactamente lo mismo en que insiste la doctrina de Sim\u00f3n Bol\u00edvar:<\/span><\/p>\n

\u00abLa continuaci\u00f3n de la autoridad en un mismo individuo freq\u00fcentemente ha sido el t\u00e9rmino de los Gobiernos Democr\u00e1ticos. Las repetidas elecciones son esenciales en los sistemas populares, porque nada es tan peligroso como dejar permanecer largo tiempo en un mismo Ciudadano el Poder. El Pueblo se acostumbra \u00e1 obedecerle, y \u00e9l se acostumbra \u00e1 mandarlo, de donde se origina la usurpaci\u00f3n y la tiran\u00eda. Un justo celo es la garant\u00eda de la Libertad republicana, y nuestros Ciudadanos deben temer con sobrada justicia que el mismo Magistrado, que los ha mandado mucho tiempo, los mande perpetuamente.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

En este tejido de citas se va componiendo un agenciamiento de pasiones y enunciaciones colectivas que convergen precisamente en una acci\u00f3n colectiva por la emancipaci\u00f3n de cualquier yugo (opresi\u00f3n) de la tentaci\u00f3n del Uno-desp\u00f3tico, lo que Bol\u00edvar llama la monocracia; o si se prefiere, lo que te\u00f3ricos contempor\u00e1neos del Gobierno y del Estado han llamado como la distinci\u00f3n fundamental entre los Gobiernos Democr\u00e1ticos y los Gobiernos Autocr\u00e1ticos (Kelsen, Bobbio, Loewenstein dixit).<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Por eso no s\u00f3lo nos referiremos a Montesquieu en su fin\u00edsima caracterizaci\u00f3n de los gobiernos desp\u00f3ticos, sino a la tradici\u00f3n de Etienne de la Boeti\u00e9 (Contra el Uno), a la tradici\u00f3n de Spinoza en sus tratados pol\u00edticos, a la tradici\u00f3n de Pascal para comprender los fundamentos m\u00edsticos de la autoridad, las razones del coraz\u00f3n y el automatismo de los h\u00e1bitos sociales. Pues como se\u00f1ala Sim\u00f3n Bol\u00edvar:<\/span><\/p>\n

\u00abEl Pueblo se acostumbra \u00e1 obedecerle, y \u00e9l se acostumbra \u00e1 mandarlo, de donde se origina la usurpaci\u00f3n y la tiran\u00eda. Un justo celo es la garant\u00eda de la Libertad republicana, y nuestros Ciudadanos deben temer con sobrada justicia que el mismo Magistrado, que los ha mandado mucho tiempo, los mande perpetuamente.\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Una de las cl\u00e1sicas caracterizaciones del despotismo la realiz\u00f3 Montesquieu en su texto: \u00abEl Esp\u00edritu de las leyes\u00bb. All\u00ed plantea algunas ideas fundamentales:<\/span><\/p>\n