{"id":2047856,"date":"2021-05-02T00:05:47","date_gmt":"2021-05-01T23:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2047856"},"modified":"2024-10-02T17:57:17","modified_gmt":"2024-10-02T15:57:17","slug":"el-apoyo-mutuo-por-piotr-kropotkin-capitulo-vii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/05\/02\/el-apoyo-mutuo-por-piotr-kropotkin-capitulo-vii\/","title":{"rendered":"\u00abEl apoyo mutuo\u00bb; por Piotr Kropotkin. Cap\u00edtulo VII: La ayuda mutua en la Sociedad Moderna."},"content":{"rendered":"

\u00cdNDICE El apoyo mutuo<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

Cap\u00edtulo VII: La ayuda mutua en la Sociedad Moderna<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

El progreso moral del g\u00e9nero humano, si lo consideramos desde un punto de vista amplio, constituye una extensi\u00f3n gradual de los principios de la ayuda mutua, desde el clan primitivo, a la naci\u00f3n y a la uni\u00f3n de pueblos, es decir, a las agrupaciones de tribus v hombres, m\u00e1s y m\u00e1s amplia, hasta que por \u00faltimo estos principios abarquen a toda la humanidad sin distinciones de creencias, lenguas y razas.<\/strong><\/span><\/p>\n

Las ciudades fueron despose\u00eddas de su soberan\u00eda, y las fuentes mismas de su vida interior, la v\u00e9che, <\/em>la asamblea, el tribunal electo, la administraci\u00f3n electa y la soberana de la parroquia y de las guildas, todo esto fue destruido. Los funcionarios del estado, tornaron en sus manos todos los eslabones de lo que antes constitu\u00eda un todo org\u00e1nico.<\/span><\/strong><\/p>\n

Todo el sistema de nuestra educaci\u00f3n estatal, hasta la \u00e9poca presente, aun en Inglaterra, era tal que una parte importante de la sociedad consideraba como una medida revolucionaria que el pueblo recibiese los derechos de que gozaban todos -libres y siervos- en la Edad Media, quinientos a\u00f1os Antes, en la asamblea aldeana, en su guilda, en su parroquia y en la ciudad.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

Incluso en Francia; a pesar de las revoluciones que vivi\u00f3, los mismos revolucionarios eran tan feroces partidarios del estado como los funcionarios del rey y del emperador<\/em>.<\/span><\/strong><\/p>\n

La absorci\u00f3n por el estado de todas las funciones sociales<\/strong>, fatalmente favoreci\u00f3 el desarrollo del individualismo estrecho, desenfrenado. A medida que los deberes del ciudadano hacia el estado se multiplicaban, los ciudadanos evidentemente se liberaban de los deberes hacia los otros.<\/strong><\/span><\/p>\n

A\u00fan bajo el sistema del individualismo desenfrenado que domina ahora, las masas agr\u00edcolas conservan piadosamente la ayuda mutua heredada por ellos; y en cuanto los Estados debilitan las leyes f\u00e9rreas mediante las cuales destruyeron todos los lazos existentes entre los hombres para tenerlos mejor en sus manos, estos lazos se reanudan inmediatamente, a pesar de las innumerables dificultades pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales; y se reconstituyen en las formas que mejor responden a las exigencias modernas de la producci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n

El n\u00facleo de instituciones, h\u00e1bitos y costumbres de ayuda mutua contin\u00faa existiendo en millones de hombres; ese n\u00facleo los une, y los hombres prefieren aferrarse a esos h\u00e1bitos, creencias y tradiciones suyas antes que aceptar la doctrina de una guerra de cada uno contra todos, ofrecida en nombre de una pretendida ciencia, pero que en realidad nada tiene de com\u00fan con la ciencia.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

La inclinaci\u00f3n de los hombres a la ayuda mutua tiene un origen tan remoto y est\u00e1 tan profundamente entrelazada con todo el desarrollo pasado de la humanidad, que los hombres la han conservado hasta la \u00e9poca presente, a pesar de todas las vicisitudes de la historia. Esta inclinaci\u00f3n se desarroll\u00f3, principalmente, en los per\u00edodos de paz y bienestar; pero aun cuando las mayores calamidades azotaban a los hombres, cuando pa\u00edses enteros eran devastados por las guerras, y poblaciones enteras mor\u00edan de miseria, o gem\u00edan bajo el yugo del poder que los oprim\u00eda, la misma inclinaci\u00f3n, la misma necesidad continu\u00f3 existiendo en las aldeas y entre las clases m\u00e1s pobres de la poblaci\u00f3n de las ciudades. A pesar de todo, las fortific\u00f3, y, al final de cuentas, actu\u00f3 aun sobre la minor\u00eda gobernante, belicosa y destructiva que trataba a esta necesidad como si fuera una tonter\u00eda sentimental. Y cada vez que la humanidad ten\u00eda que elaborar una nueva organizaci\u00f3n social, adaptada a una nueva fase de su desarrollo, el genio creador del hombre siempre extra\u00eda la inspiraci\u00f3n y los elementos para un nuevo adelanto en el camino del progreso, de la misma inclinaci\u00f3n, eternamente viva, a la ayuda mutua. Todas las nuevas doctrinas morales y las nuevas religiones provienen de la misma fuente. De modo que el progreso moral del g\u00e9nero humano, si lo consideramos desde un punto de vista amplio, constituye una extensi\u00f3n gradual de los principios de la ayuda mutua, desde el clan primitivo, a la naci\u00f3n y a la uni\u00f3n de pueblos, es decir, a las agrupaciones de tribus v hombres, m\u00e1s y m\u00e1s amplia, hasta que por \u00faltimo estos principios abarquen a toda la humanidad sin distinciones de creencias, lenguas y razas.<\/span><\/p>\n

Atravesando el per\u00edodo del r\u00e9gimen tribal y el per\u00edodo siguiente de la comuna aldeana, los europeos, como hemos visto, elaboraron en la Edad Media<\/strong> una nueva forma de organizaci\u00f3n que ten\u00eda una gran ventaja. Dejaba un amplio margen a la iniciativa personal y, al mismo tiempo, respond\u00eda en grado considerable a la necesidad de apoyo mutuo del hombre. En las ciudades medievales, fue llamada a la vida la federaci\u00f3n de las comunas aldeanas<\/strong>, cubierta por una red de guildas<\/strong> y hermandades<\/strong>, y con ayuda de esta nueva forma de doble uni\u00f3n se alcanzaron resultados inmensos en el bienestar com\u00fan, en la industria, en el arte. la ciencia y el comercio. Hemos considerado estos resultados con bastante detalle en los dos cap\u00edtulos precedentes, y hemos tratado de explicar por qu\u00e9, al final, del siglo XV<\/strong> las rep\u00fablicas medievales, rodeadas por los feudos hostiles, incapaces de liberar a los campesinos del yugo servil y gradualmente corrompidas por las ideas del cesarismo romano, inevitablemente deb\u00edan ser presa de los estados guerreros que nac\u00edan y hab\u00edan sido creados para ofrecer resistencia a las invasiones de los mogoles, turcos y \u00e1rabes.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Las cruzadas contra los husitas implicaron las acciones militares contra los partidarios de Jan Hus en Bohemia durante el per\u00edodo comprendido entre 1419 hasta 1434. Estos fueron los primeros combates en Europa en los que las armas port\u00e1tiles de fuego, como los ca\u00f1ones de mano, los arcabuces y los mosquetes, tuvieron una contribuci\u00f3n decisiva.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, antes que someterse, en los trescientos a\u00f1os siguientes, al poder del estado que lo absorb\u00eda todo, las masas populares hicieron una tentativa grandiosa de reconstruir la sociedad, conservando la base anterior de la ayuda y el apoyo mutuos. Ahora es ya bien sabido que el gran movimiento de los hussitas<\/em><\/strong> y de la reforma<\/strong> no fue, de ning\u00fan modo, s\u00f3lo una revuelta en contra de los abusos de la Iglesia cat\u00f3lica<\/strong>. Este movimiento expuso tambi\u00e9n su ideal constructivo, y ese ideal era la vida en las comunas fraternales libres<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los escritos y discursos de los predicadores del per\u00edodo primitivo de la reforma, que hab\u00edan hallado el mayor eco en el pueblo, estaban impregnados de las ideas de una hermandad econ\u00f3mica y social de los hombres. Son conocidos los \u00abdoce puntos<\/em>\u00bb de los campesinos alemanes<\/strong>, expuestos por ellos en su guerra contra los terratenientes y duques, y los art\u00edculos de fe<\/strong>, parecidos a ellos, difundidos entre los campesinos y artesanos alemanes y suizos, que exig\u00edan no s\u00f3lo el establecimiento del derecho de cada uno a interpretar la Biblia <\/em>seg\u00fan su propia raz\u00f3n<\/strong>, sino que inclu\u00edan tambi\u00e9n la exigencia de la devoluci\u00f3n de las tierras comunales a las comunas aldeanas<\/strong> y la supresi\u00f3n de la prestaci\u00f3n feudal<\/strong>, y en estas exigencias se alud\u00eda siempre a la fe cristiana \u00abverdadera<\/em>\u00ab, es decir a la fe en la fraternidad humana. <\/span><\/p>\n

Al mismo tiempo, decenas de miles de hombres ingresaron en Moravia<\/strong> en las hermandades comunistas<\/strong>, sacrificando en beneficio de las hermandades todos sus bienes y creando numerosas y florecientes poblaciones, fundadas en los principios del comunismo<\/strong>. Solamente las masacres en masa, durante las cuales perecieron decenas de miles de personas, pudieron detener \u00e9ste movimiento popular que se extend\u00eda ampliamente y solamente con ayudas de la espada, del fuego y de la rueda, los estados j\u00f3venes se aseguraron la primera y decisiva, victoria sobre las masas populares.<\/span><\/p>\n

Durante los tres siglos siguientes, los Estados que se formaron en toda Europa<\/strong> destru\u00edan sistem\u00e1ticamente las \"\"instituciones en las que hallaba expresi\u00f3n la tendencia de los hombres al apoyo mutuo. Las comunas aldeanas<\/strong> fueron privadas del derecho de sus asambleas comunales, de la jurisdicci\u00f3n propia y de la administraci\u00f3n independiente, y las tierras que les pertenec\u00edan fueron sometidas al control de los funcionarios del estado y entregadas a merced de los caprichos y de la venalidad. Las ciudades<\/strong> fueron despose\u00eddas de su soberan\u00eda, y las fuentes mismas de su vida interior, la v\u00e9che<\/strong>, <\/em>la asamblea<\/strong>, el tribunal electo<\/strong>, la administraci\u00f3n electa<\/strong> y la soberana de la parroquia y de las guildas<\/strong>, todo esto fue destruido. Los funcionarios del estado, tornaron en sus manos todos los eslabones de lo que antes constitu\u00eda un todo org\u00e1nico.<\/span><\/p>\n

Debido a esta pol\u00edtica fatal y a las guerras engendradas por ella, pa\u00edses enteros, antes poblados y ricos, fueron asolados. Ciudades ricas populosas se transformaron en aldehuelas insignificantes; hasta los caminos que un\u00edan a las ciudades entre s\u00ed se hicieron intransitables. La industria, el arte, la ilustraci\u00f3n, decayeron. La educaci\u00f3n pol\u00edtica, la ciencia y el derecho fueron sometidos a la idea de la centralizaci\u00f3n estatal<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En las universidades<\/strong>, y desde las c\u00e1tedras eclesi\u00e1sticas<\/strong> se empez\u00f3 a ense\u00f1ar que las instituciones en que los hombres acostumbraban a encarnar hasta entonces su necesidad de ayuda mutua no pueden ser toleradas en un estado debidamente organizado; que s\u00f3lo el estado y la iglesia pueden constituir los lazos de uni\u00f3n entre sus s\u00fabditos; que el federalismo y el \u00abparticularismo<\/em>\u00bb es decir, el cuidado de los intereses locales de una regi\u00f3n o de una ciudad eran enemigos del progreso. El estado es el \u00fanico impulsor apropiado de todo desarrollo ulterior.<\/span><\/p>\n

Al final del siglo XVIII<\/strong>, los reyes<\/strong> del continente europeo, el Parlamento<\/em>, en Inglaterra<\/strong>, y hasta la convenci\u00f3n<\/em> revolucionaria<\/em><\/strong> en Francia<\/strong>, aunque se hallaban en guerra, entre s\u00ed, coincid\u00edan, en la afirmaci\u00f3n de que dentro del Estado<\/strong> no deb\u00eda haber ninguna clase de uniones separadas entre los ciudadanos, aparte de las establecidas por, el estado y sometidas a \u00e9l; que para los trabajadores que se atrev\u00edan a ingresar a una \u00abcoalici\u00f3n<\/em>\u00ab, es decir, en uniones para la defensa de sus derechos, el \u00fanico castigo conveniente era el trabajo forzado y la muerte. \u00abNo toleraremos un estado en el estado<\/em>\u00ab. Unicamente el estado y la Iglesia del estado deb\u00edan ocuparse de los intereses generales de los s\u00fabditos, los mismos s\u00fabditos deb\u00edan ser grupos de hombres poco vinculados entre s\u00ed, no unidos por clase alguna de lazos especiales y obligados a recurrir al estado cada vez que ten\u00edan una necesidad com\u00fan. Hasta la mitad del siglo XIX<\/strong> esta teor\u00eda. y su pr\u00e1ctica correspondiente dominaban en, Europa<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

dentro del Estado no deb\u00eda haber ninguna clase de uniones separadas entre los ciudadanos, aparte de las establecidas por, el estado y sometidas a \u00e9l; que para los trabajadores que se atrev\u00edan a ingresar a una \u00abcoalici\u00f3n<\/em>\u00ab, es decir, en uniones para la defensa de sus derechos, el \u00fanico castigo conveniente era el trabajo forzado y la muerte.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Hasta las sociedades comerciales e industriales eran miradas con desconfianza por todos los estados. En cuanto a los trabajadores, recordamos a\u00fan que sus uniones eran consideradas ilegales hasta en Inglaterra<\/strong>. El mismo punto de vista sosten\u00edase no hace mucho m\u00e1s de veinte a\u00f1os, al final del siglo XIX<\/strong>, en todo el continente, incluso en Francia<\/strong>; a pesar de las revoluciones que vivi\u00f3, los mismos revolucionarios eran tan feroces partidarios del estado como los funcionarios del rey y del emperador<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

Todo el sistema de nuestra educaci\u00f3n estatal, hasta la \u00e9poca presente, aun en Inglaterra<\/strong>, era tal que una parte importante de la sociedad consideraba como una medida revolucionaria que el pueblo recibiese los derechos de que gozaban todos -libres y siervos- en la Edad Media<\/strong>, quinientos a\u00f1os Antes, en la asamblea aldeana, en su guilda, en su parroquia y en la ciudad.<\/span><\/p>\n

La absorci\u00f3n por el estado de todas las funciones sociales<\/strong>, fatalmente favoreci\u00f3 el desarrollo del individualismo estrecho, desenfrenado<\/strong>. A medida que los deberes del ciudadano hacia el estado se multiplicaban, \"\"los ciudadanos evidentemente se liberaban de los deberes hacia los otros. En la guilda<\/strong> -en la Edad Media<\/strong> todos pertenec\u00edan a alguna guilda o cofrad\u00eda-, dos \u00abhermanos<\/em>\u00bb deb\u00edan cuidar por turno al hermano enfermo; ahora basta con dar al compa\u00f1ero de trabajo la del hospital, para pobres, m\u00e1s pr\u00f3ximo. <\/span><\/p>\n

En la sociedad \u00abb\u00e1rbara<\/em>\u00bb presenciar una pelea entre dos personas por cuestiones personales y no preocuparse de que no tuviera consecuencias fatales significar\u00eda atraer sobre s\u00ed la acusaci\u00f3n de homicidio, pero, de acuerdo con las teor\u00edas m\u00e1s recientes del estado que todo lo. vigila<\/strong>, el que presencia una pelea no tiene necesidad de intervenir, pues para eso est\u00e1 la polic\u00eda. Cuando entre los salvajes -por ejemplo, entre los hotentotes-, se considerarla inconveniente ponerse a comer sin haber hecho a gritos tres veces una invitaci\u00f3n Al que deseara unirse al fest\u00edn, entre nosotros, el ciudadano respetable se limita a pagar un impuesto para los pobres, dejando a los hambrientos arregl\u00e1rselas como puedan.<\/span><\/p>\n

El resultado obtenido fue que por doquier -en la vida, la ley, la ciencia, la religi\u00f3n- triunfa ahora la afirmaci\u00f3n de que cada uno puede y debe procurarse su propia felicidad, sin prestar atenci\u00f3n alguna a las necesidades ajenas<\/em><\/strong>. Esto se transform\u00f3 en la religi\u00f3n de nuestros tiempos, y los hombres que dudan de ella son considerados utopistas peligrosos. La ciencia proclama en alta voz que la lucha de cada uno contra todos constituye el principio dominante de la naturaleza en general, y de las sociedades humanas en particular. Justamente a esta guerra la biolog\u00eda actual atribuye el desarrollo progresivo del mundo animal. La historia juzga del mismo modo; y los economistas, en su ignorancia ingenua, consideran que el \u00e9xito de la industria y de la mec\u00e1nica contempor\u00e1nea son los resultados \u00abasombrosos<\/em>\u00bb de la influencia del mismo principio.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La ciencia proclama en alta voz que la lucha de cada uno contra todos constituye el principio dominante de la naturaleza en general, y de las sociedades humanas en particular<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La religi\u00f3n misma de la Iglesia es la religi\u00f3n del individualismo, ligeramente suavizada por las relaciones m\u00e1s o menos caritativas hacia el pr\u00f3jimo, con preferencia los domingos<\/strong>. Los hombres \u00abpr\u00e1cticos<\/em>\u00bb y los te\u00f3ricos, hombres de ciencia y predicadores religiosos, legistas y pol\u00edticos, est\u00e1n todos de acuerdo en que el individualismo<\/strong>, es decir, la afirmaci\u00f3n de la propia personalidad en sus manifestaciones groseras, naturalmente, pueden ser suavizadas con la beneficencia<\/strong>, y que ese individualismo es la \u00fanica base segura para el mantenimiento de la sociedad y su progreso ulterior.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La religi\u00f3n misma de la Iglesia es la religi\u00f3n del individualismo, ligeramente suavizada por las relaciones m\u00e1s o menos caritativas hacia el pr\u00f3jimo, con preferencia los domingos<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Parecer\u00eda, por esto, algo desesperado buscar instituciones de ayuda mutua en la sociedad moderna, y en general las manifestaciones pr\u00e1cticas de este principio. \u00bfQu\u00e9 pod\u00eda restar de ellas? Y adem\u00e1s, en cuanto empezamos a examinar c\u00f3mo viven millones de seres humanos y estudiamos sus relaciones cotidianas, nos asombra, ante todo, el papel enorme que desempe\u00f1an en la vida humana, a\u00fan en la \u00e9poca actual, los principios de ayuda y apoyo mutuo. A pesar de que hace ya trescientos o cuatrocientos a\u00f1os que, tanto en la teor\u00eda, como en la vida misma se produce una destrucci\u00f3n de las instituciones y de los h\u00e1bitos de ayuda mutua, sin embargo, centenares de millones de hombres contin\u00faan viviendo con ayuda de estas instituciones y h\u00e1bitos; y religiosamente las apoyan all\u00ed donde pudieron ser conservadas y tratan de reconstruirlas donde han sido destruidas. Cada uno de nosotros, en nuestras relaciones mutuas, pasamos minutos en los que nos indignamos contra el credo estrechamente individualista, de moda en nuestros d\u00edas<\/strong>; sin embargo los actos en cuya realizaci\u00f3n los hombres son guiados por su inclinaci\u00f3n a la ayuda mutua constituyen una parte tan enorme de nuestra vida cotidiana que, si fuera posible ponerles t\u00e9rmino repentinamente, se interrumpir\u00eda de inmediato todo el progreso moral ulterior de la humanidad. La sociedad humana, sin la ayuda mutua, no podr\u00eda ser mantenida m\u00e1s all\u00e1 de la vida de una generaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Los hechos de tal g\u00e9nero, a los que no se presta atenci\u00f3n, que son muy numerosos y que describen la vida de las sociedades, tienen un sentido de primer orden para la vida y la elevaci\u00f3n ulterior de la humanidad. Tambi\u00e9n los examinaremos ahora, comenzando por las instituciones existentes de apoyo mutuo y pasando luego a los actos de ayuda mutua que tienen origen en las simpat\u00edas personales o sociales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"Echando una mirada amplia a la constituci\u00f3n contempor\u00e1nea de la sociedad europea nos asombra, en primer lugar, el hecho de que, a pesar de todos los esfuerzos para terminar con la comuna aldeana, est\u00e1 forma de uni\u00f3n de los hombres contin\u00faa existiendo en grandes proporciones<\/strong>, como se ver\u00e1 a continuaci\u00f3n, y que en el presente se hacen tentativas ya sea para reconstituirla en una u otra forma, ya sea para hallar algo en su reemplazo. <\/span><\/p>\n

Las teor\u00edas corrientes de los economistas burgueses y de algunos socialistas afirman que la comuna<\/strong> ha muerto en la Europa occidental<\/strong> de muerte natural, puesto que se encontr\u00f3 que la posesi\u00f3n comunal de la tierra era incompatible con las exigencias contempor\u00e1neas del cultivo de la tierra<\/strong>. Pero la verdad es que en ninguna parte desapareci\u00f3 la comuna aldeana por propia voluntad, al contrario, en todas partes las clases dirigentes necesitaron varios siglos de medidas estatales persistentes para desarraigar la comuna y confiscar las tierras comunales. Un ejemplo de tales medidas y de los m\u00e9todos para ponerla en pr\u00e1ctica nos lo ha dado recientemente el gobierno zarista en el celo del ministro Stolypin<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En Francia,<\/strong> la destrucci\u00f3n de la independencia de las comunas aldeanas y el despojo de las tierras que les pertenec\u00edan empez\u00f3 ya en el siglo XVI<\/strong>. Adem\u00e1s, s\u00f3lo en el siglo siguiente, cuando la masa campesina fue reducida a la completa esclavitud y a la miseria por las requisiciones y las guerras tan brillantemente descritas por todos los historiadores, el despojo de las tierras comunales pudo realizarse impunemente y entonces alcanz\u00f3 proporciones escandalosas \u00abCada uno les tomaba cuanto pod\u00eda… las divid\u00edan… para despojar a las comunas, se serv\u00edan de deudas simuladas<\/em>\u00ab. As\u00ed s\u00e9 expresaba el edicto promulgado por Luis XIV<\/strong>, en el a\u00f1o 1667<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Y como era de esperar, el estado no hall\u00f3 otro medio de curar \u00e9stos males que una mayor sumisi\u00f3n de las comunas a su autoridad y un despojo mayor, esta vez hecho por el Estado mismo. En realidad, dos a\u00f1os despu\u00e9s todos los ingresos monetarios de las comunas fueron confiscados por el rey. En cuanto a la usurpaci\u00f3n de las tierras comunales<\/strong>, se extendi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s, y en el siglo siguiente la nobleza<\/strong> y el clero<\/strong> eran ya due\u00f1os de enormes extensiones de tierra: Seg\u00fan algunas apreciaciones, pose\u00edan la mitad de la superficie apta para el cultivo, y la mayor\u00eda de esas tierras permanec\u00eda inculta. <\/span><\/p>\n

Pero los campesinos<\/strong> todav\u00eda conservaban sus instituciones<\/strong> comunales<\/strong> y hasta el a\u00f1o 1787<\/strong> la asamblea comunal campesina, compuesta por todos los jefes de familia, se reun\u00eda, generalmente a la sombra de un campanario o de un \u00e1rbol, para distribuir las porciones de tierra o partir los campos que quedaban en su posesi\u00f3n, para fijar los impuestos y elegir la administraci\u00f3n comunal, exactamente lo mismo que el mir<\/strong> <\/em>ruso hoy. Esto ha sido demostrado ahora plenamente por Babeau.<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

El gobierno franc\u00e9s<\/strong> encontr\u00f3, sin embargo, que las asambleas populares comunales eran \u00abdemasiado ruidosas<\/em>\u00ab, es decir, demasiado desobedientes, y en- el a\u00f1o 1787<\/strong>– fueron sustituidas por consejos electivos<\/strong>, compuestos por un alcalde y de tres o seis s\u00edndicos que eran elegidos entre los campesinos m\u00e1s acomodados. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, la Asamblea Constituyente \u00abrevolucionaria<\/em>\u00ab<\/strong>, que en este sentido concordaba plenamente con la vieja organizaci\u00f3n, ratific\u00f3 (el 14 de diciembre de 1789<\/strong><\/em>) la ley citada, y la burgues\u00eda aldeana se dedic\u00f3 ahora, a su vez, al despojo de las tierras campesinas, que se prolong\u00f3 durante todo el per\u00edodo revolucionario<\/strong>. El 16 de agosto del a\u00f1o 1792<\/strong>, la Asamblea Legislativa<\/strong>, bajo la presi\u00f3n de las insurrecciones campesinas y del \u00e1nimo alterado del pueblo de Par\u00eds<\/strong>, despu\u00e9s de haber \u00e9ste ocupado el palacio real, decidi\u00f3 devolver a las comunas las tierras que les hab\u00edan quitado; pero, al mismo tiempo, dispuso que de estas tierras, las de laboreo fueran distribuidas solamente entre los \u00abciudadanos<\/em>\u00ab, es decir, entre los campesinos m\u00e1s acomodados<\/strong>. Esta medida, naturalmente, provoc\u00f3 nuevas insurrecciones, y fue derogada al a\u00f1o siguiente cuando, despu\u00e9s de la expulsi\u00f3n de los girondinos<\/strong> <\/em>de la Convenci\u00f3n<\/strong>, los jacobinos<\/strong> dispusieron, el 11 de junio de 1793<\/strong>, que todas las tierras comunales quitadas a los campesinos por los terratenientes y otros, a partir del a\u00f1o 1669<\/strong>, fueran devueltas a las comunas que pod\u00edan – si lo decid\u00eda una mayor\u00eda de dos tercios de votos- repartir las tierras comunales, pero, en tal caso, en partes iguales entre todos los habitantes, tanto ricos como pobres, tanto \u00abactivos<\/em>\u00bb como \u00abinactivos<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, las leyes sobre la repartici\u00f3n de las tierras comunales eran contrarias de tal modo a las concepciones de los campesinos, que estos \u00faltimos no las cumpl\u00edan, y en todas partes donde los campesinos volv\u00edan a poseer, aunque no fuera m\u00e1s que una parte de las tierras, comunales que les hab\u00edan usurpado, las pose\u00edan en com\u00fan, dej\u00e1ndolas sin dividir<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Pero pronto sobrevinieron los largos a\u00f1os de guerras y la reacci\u00f3n, y las tierras comunales fueron llanamente confiscadas por el estado (en el a\u00f1o 1794<\/strong><\/em>) para asegurar los pr\u00e9stamos estatales; una parte fue destinada a la venta, y al final de cuentas, usurpada; luego fueron devueltas las tierras nuevamente a las comunas, y otra vez confiscadas (en el a\u00f1o 1813<\/strong><\/em>), y recientemente en el a\u00f1o 1816<\/strong>, los restos de estas tierras, constituidos por alrededor de 6.000.000 de deciatinas de la tierra menos productiva, fueron devueltas a las comunas aldeanas.<\/span><\/p>\n

\"\"El nuevo <\/strong><\/span>r\u00e9gimen <\/strong>ve\u00eda en las tierras comunales una fuente accesible para recompensar a sus partidarios<\/strong>, y tres leyes (<\/span>la primera en 1837<\/strong>, y la \u00faltima bajo Napole\u00f3n<\/strong> III<\/strong><\/em>) fueron promulgadas con el fin de incitar a las comunas aldeanas a realizar la repartici\u00f3n de las tierras comunales.<\/span><\/p>\n

Pero tampoco \u00e9ste fue, todav\u00eda, el fin de las penurias comunales. Hubo que derogar tres veces estas leyes, debido a la resistencia que encontraron en las aldeas, pero cada vez, el gobierno consigui\u00f3 usurpar algo de las posesiones comunales; as\u00ed Napole\u00f3n III<\/strong>, con el pretexto de proteger, con un m\u00e9todo perfeccionado, la agricultura, entreg\u00f3 grandes posesiones comunales a algunos de sus favoritos.<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed la serie de violencias con que los adoradores del centralismo luchaban contra la comuna. Y a esto llaman los economistas \u00abmuerte natural de la agricultura comunal, en virtud de las leyes econ\u00f3micas<\/em>\u00ab.<\/span><\/strong><\/p>\n

En cuanto a la administraci\u00f3n propia de las comunas aldeanas, \u00bfqu\u00e9 pod\u00eda quedar de ella despu\u00e9s de tantos golpes? El gobierno consideraba al alcalde y a los s\u00edndicos como funcionarios gratuitos, que cumpl\u00edan determinadas funciones de la m\u00e1quina estatal. Aun ahora, bajo la tercera rep\u00fablica<\/strong>, la aldea est\u00e1 privada de toda independencia, y dentro de la comuna no puede ser realizado el m\u00e1s m\u00ednimo acto sin la intervenci\u00f3n y aprobaci\u00f3n de casi todo el complejo mecanismo estatal, incluyendo los prefectos y los ministros. Resulta dif\u00edcil creerlo, y sin embargo tal es la realidad. <\/span><\/p>\n

Si, por ejemplo, un campesino tiene intenci\u00f3n de pagar con un dep\u00f3sito en dinero su parte de trabajo en la reparaci\u00f3n de un camino comunal (en lugar de poner \u00e9l mismo la cantidad necesaria de pedregullo<\/em>), no menos de doce funcionarios del Estado, de diferentes rangos, deben dar su conformidad y para ello se necesitan 52 documentos, que deben intercambiar los funcionarios, antes de que se permita al campesino hacer su pago en dinero al consejo comunal. Lo mismo si una tormenta arroja un \u00e1rbol en el camino; y todo el resto tiene igual car\u00e1cter.<\/span><\/p>\n

Lo que ocurri\u00f3 en Francia<\/strong> sucedi\u00f3 en toda Europa<\/strong> occidental y central<\/strong>. Aun los a\u00f1os principales del colosal saqueo de las tierras comunales coinciden en todas partes. En Inglaterra<\/strong>, la \u00fanica diferencia reside en que el pillaje se efectu\u00f3 por medio de actos aislados y no por medio de una ley general, en una palabra, se produjo con menor precipitaci\u00f3n que en Francia pero, sin embargo, con mayor solidez. La usurpaci\u00f3n de las tierras comunales por los terratenientes (landlords<\/em>) empez\u00f3 en el siglo XV<\/strong>, despu\u00e9s de la sofocaci\u00f3n de la insurrecci\u00f3n campesina en el a\u00f1o 1380<\/strong>, como se desprende de la Historia de Rossus<\/strong> y del estatuto de Enrique VII<\/strong>, en los cuales se habla de estas usurpaciones bajo el t\u00edtulo de \u00abAbominaciones y fechar\u00edas que perjudican al bien p\u00fablico<\/em>\u00ab. M\u00e1s tarde, bajo Enrique VIII<\/strong>, se inici\u00f3, como es sabido, una investigaci\u00f3n especial (Great Inquest<\/strong><\/em>), cuyo objeto era hacer cesar la usurpaci\u00f3n de las tierras comunales: pero esta investigaci\u00f3n termin\u00f3 con la ratificaci\u00f3n de las dilapidaciones, en las proporciones en que ya se hab\u00edan llevado a cabo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Muerte de Ana Bolena, segunda esposa de Enrique VIII<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

La dilapidaci\u00f3n de las tierras comunales se prolong\u00f3 y se continu\u00f3 expulsando a los campesinos de las tierras. Pero solamente desde mediados del siglo XVIII<\/strong>, en Inglaterra como por doquier en los, otros pa\u00edses, se instituy\u00f3 una pol\u00edtica sistem\u00e1tica, con miras a destruir la posesi\u00f3n comunal<\/strong><\/em>; de modo que no es menester asombrarse de que la posesi\u00f3n comunal haya desaparecido, sino de que haya podido conservarse hasta en Inglaterra y \u00abpredominar a\u00fan en el recuerdo de los abuelos de nuestra generaci\u00f3n<\/em>\u00ab. El verdadero objeto de las actas de cercamiento<\/strong> (Enclosure<\/em> Acts<\/em><\/strong>), como fue demostrado por Seebohm<\/strong>, era la eliminaci\u00f3n de la posesi\u00f3n, comunal, y fue eliminada tan por completo cuando el Parlamento promulg\u00f3, entre 1760<\/strong> y 1844<\/strong>, casi 4.000 actas de cercamiento, que de ella quedan ahora s\u00f3lo d\u00e9biles huellas.<\/span><\/p>\n

Los lores se apoderaron de las tierras de las comunas aldeanas y cada caso de despojo fue ratificado por el Parlamento<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En Alemania, Austria <\/strong>y B\u00e9lgica<\/strong>, la comuna aldeana fue destruida por el estado de modo exactamente igual. Fueron raros los casos en que los comuneros mismos dividieran entre s\u00ed las tierras comunales, a pesar de que en todas partes el estado obligaba a tal repartici\u00f3n o, simplemente, favorec\u00eda el despojo de sus tierras por particulares, El \u00faltimo golpe a la posesi\u00f3n comunal en el norte de<\/strong> Europa<\/strong> fue asestado tambi\u00e9n a mediados del siglo XVIII<\/strong>. En Austria<\/strong>, el gobierno tuvo qu\u00e9 poner en acci\u00f3n la fuerza bruta, en el a\u00f1o 1768<\/strong>, para obligar a las comunas a realizar la divisi\u00f3n de las tierras, y dos a\u00f1os despu\u00e9s se design\u00f3, para este objeto, una comisi\u00f3n especial. En Prusia,<\/strong> Federico II<\/strong>, en varias de sus ordenanzas (en 1752, 1763, 1765 y 1769<\/strong><\/em>) recomend\u00f3 a las C\u00e1maras judiciales (Justizcollegien<\/strong><\/em>) efectuar la divisi\u00f3n por medio de la violencia. En un distrito de Polonia, Silesia<\/strong>, con el mismo objeto, fue publicada, en 1771<\/strong>, una resoluci\u00f3n especial. Lo mismo sucedi\u00f3 tambi\u00e9n en B\u00e9lgica<\/strong>, pero, como las comunas demostraron desobediencia, entonces, en el a\u00f1o 1847<\/strong>, fue emitida una ley que daba al gobierno el derecho de comprar los prados comunales y venderlos en parcelas y realizar una venta obligatoria de las tierras comunales si hubiese compradores.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Para abreviar, lo que se dice acerca de la muerte natural de las comunas aldeanas, en virtud de las leyes econ\u00f3micas, constituye una broma tan pesada como si habl\u00e1ramos de la muerte natural de los soldados ca\u00eddos en el campo de batalla. El lado positivo de la cuesti\u00f3n es este: las comunas aldeanas vivieron m\u00e1s de mil a\u00f1os, y en los casos en que los campesinos no fueron arruinados por las guerras y las requisiciones, gradualmente mejoraron los m\u00e9todos de cultivo; pero, como el valor de la tierra aumentaba debido al crecimiento de la industria, y la nobleza, bajo la organizaci\u00f3n estatal, alcanz\u00f3 una autoridad como nunca tuvo en el sistema feudal, se apoder\u00f3 de la mejor parte de las tierras comunales y aplic\u00f3 todos sus esfuerzos en destruir las instituciones comunales.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

lo que se dice acerca de la muerte natural de las comunas aldeanas, en virtud de las leyes econ\u00f3micas, constituye una broma tan pesada como si habl\u00e1ramos de la muerte natural de los soldados ca\u00eddos en el campo de batalla<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Sin embargo, las instituciones de la comuna aldeana<\/strong> responden tan bien a las necesidades y concepciones de los que cultivan la tierra, que a pesar de todo, Europa<\/strong> hasta en la \u00e9poca presente est\u00e1 a\u00fan cubierta de supervivencias vivas de las comunas aldeanas, y en la vida aldeana abundan a\u00fan hoy h\u00e1bitos y costumbres cuyo origen se remonta al per\u00edodo comunal. <\/span><\/p>\n

En Inglaterra<\/strong> misma, a pesar de todas las medidas draconianas adoptadas para destruir el viejo orden de cosas, existi\u00f3 hasta principios del siglo<\/strong> XIX<\/strong>, Gomme<\/strong>, uno de los pocos sabios ingleses que ha llamado la atenci\u00f3n sobre esta materia, se\u00f1ala en su obra que en Escocia<\/strong> se han conservado muchas huellas de la posesi\u00f3n comunal de las tierras, y la \u00abrunrigtenancy<\/strong><\/em>\u00ab; es decir, la posesi\u00f3n por los granjeros de parcelas en muchos campos<\/em> (derechos del comunero traspasados al granjero<\/em>), se mantuvo en Forfarshire<\/strong> hasta el a\u00f1o 1813<\/strong>; y en algunas aldeas de Inverness<\/strong>, hasta el a\u00f1o 1801<\/strong>, era costumbre arar la tierra para toda la comuna, sin trazar l\u00edmites, distribuy\u00e9ndola despu\u00e9s de la labor. En Kilmoriel<\/strong> la participaci\u00f3n y repartici\u00f3n de los campos estuvo en pleno vigor \u00abhasta los \u00faltimos veinticinco a\u00f1os<\/em>\u00ab, dec\u00eda Gomme<\/strong>, y la Comisi\u00f3n Crofter<\/strong> del a\u00f1o ochenta<\/strong> hall\u00f3 que esta costumbre se conservaba todav\u00eda en algunas islas\u00bb. En Irlanda<\/strong>, este mismo sistema predomin\u00f3 hasta la \u00e9poca del hambre<\/strong> terrible del a\u00f1o 1848<\/strong>. En cuanto a Inglaterra<\/strong>, las obras de Marshall<\/strong>, que pasaron inadvertidas mientras Nasse y Mine<\/strong> no llamaron la atenci\u00f3n sobre ellas, no dejan la menor duda de que el sistema de la comuna aldeana gozaba de amplia difusi\u00f3n en casi todas las regiones de Inglaterra, a\u00fan en los comienzos del siglo XIX<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\"\"
Sir Henry James Sumner Maine (1822 – 1888)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

En el a\u00f1o 1870, sir Henry Maine<\/strong> fue \u00absorprendido extraordinariamente por la cantidad de casos de t\u00edtulos de propiedad anormales, los que de modo necesario suponen una existencia primitiva de la posesi\u00f3n colectiva y del cultivo conjunto de la tierra<\/em>\u00ab, y estos casos llamaron su atenci\u00f3n despu\u00e9s de un estudio comparativamente breve. Y como la posesi\u00f3n comunal se conserv\u00f3 en Inglaterra<\/strong> hasta una \u00e9poca tan reciente, es indudable que en las aldeas inglesas se hubiera podido hallar gran n\u00famero de h\u00e1bitos y costumbres de ayuda mutua, con s\u00f3lo que los escritores ingleses hubieran prestado mayor atenci\u00f3n a la vida aldeana real.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, tales rastros fueron se\u00f1alados, no hace mucho, en un art\u00edculo del Journal of the Statistical Society<\/strong>, vol. IX, junio 1897, y en un excelente art\u00edculo de la nueva edici\u00f3n, und\u00e9cima, de la Enciclopedia Brit\u00e1nica<\/strong>. Por este art\u00edculo nos enteramos de que, vali\u00e9ndose del \u00abcercamiento<\/em>\u00bb de los campos comunales y dehesas, los supuestos due\u00f1os y los herederos de los derechos feudales quitaron a las comunas 1.016.700 deciatinas desde el a\u00f1o 1709 hasta 1797<\/strong>, con preferencia campos cultivables; 484.490 deciatinas desde 1801 hasta 1842<\/strong>, y 228.910 deciatinas desde 1845 hasta 1869<\/strong>; adem\u00e1s, 37.040 deciatinas de bosques; en total 1.767.140 deciatinas, es decir, m\u00e1s de la octava parte de toda la superficie de Inglaterra<\/strong>, incluido Gales<\/strong> (13.789.000 deciatinas), fue quitada al pueblo.<\/span><\/p>\n

Y a pesar de esto, la posesi\u00f3n comunal de la tierra se ha conservado hasta ahora en algunos lugares de Inglaterra y Escocia<\/strong>, como lo demostr\u00f3 en el a\u00f1o 1907<\/strong> el doctor Gilbert Slater<\/strong> en su obra detallada The English Peasantry and the Enclosure of Common Fields<\/strong>, donde est\u00e1n los planos de algunas de dichas comunas -que recuerdan plenamente los planos del libro de P. P. Semionof<\/strong>– y se describe su vida as\u00ed: sistema de tres o cuatro amelgas, y los comuneros deciden todos los a\u00f1os en la asamblea con qu\u00e9 sembrar la tierra en barbecho y se conservan las \u00abfranjas<\/em>\u00bb lo mismo que en la comuna rusa. El autor del art\u00edculo de la Enciclopedia Brit\u00e1nica<\/strong> considera que hasta ahora quedan bajo posesi\u00f3n comunal, en Inglaterra, de 500.000 a 700.000 deciatinas de campos, y principalmente dehesas.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Jack the Ripper<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En la parte continental de Europa<\/strong>, numerosas instituciones comunales, que han conservado hasta ahora su fuerza vital, se encuentran en Francia, Suiza, Alemania, Italia, Pa\u00edses Escandinavos<\/strong> y en Espa\u00f1a,<\/strong> sin hablar de toda la Europa<\/strong> occidental eslava<\/strong>. Aqu\u00ed la vida aldeana, hasta ahora, est\u00e1 impregnada de h\u00e1bitos y costumbres comunales, y la literatura europea casi anualmente se enriquece con trabajos serios consagrados a esta materia, y lo que tiene relaci\u00f3n con ella. Por esto, en la elecci\u00f3n de los ejemplos, tengo que limitarme a algunos, los m\u00e1s t\u00edpicos.<\/span><\/p>\n

Suiza<\/strong> nos ofrece uno de estos ejemplos. Existen all\u00ed como rep\u00fablicas: Uri, Schwytz, Appenzell, Glarus <\/strong>y Unterwalden<\/strong>, que poseen una parte importante de sus tierras sin dividir y son administradas todas por la asamblea popular de toda la rep\u00fablica (cant\u00f3n<\/em>), pero, en todas las otras rep\u00fablicas, las comunas aldeanas tambi\u00e9n gozan de amplia autonom\u00eda y vastas partes del territorio federal permanecen hasta ahora en posesi\u00f3n comunal. Dos tercios de todos los prados alpinos y dos tercios de todos los bosques de Suiza y un n\u00famero importante de campos, huertos, vi\u00f1edos, turberas, canteras, hasta ahora siguen siendo de propiedad comunal.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Cantones suizos<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En el cant\u00f3n de Vaud<\/strong>, donde todos los jefes de familia tienen derecho a participar con voto consultivo en las deliberaciones de los asuntos comunales, el esp\u00edritu comunal se manifiesta con vivacidad especial en los consejos elegidos por ellos. Al final del invierno, en algunas aldeas, toda la juventud masculina se encamina al bosque por algunos d\u00edas, para cortar \u00e1rboles y lanzarlos por las pendientes abruptas de las monta\u00f1as (en forma semejante al deslizamiento en trineo desde las monta\u00f1as<\/em>); la madera para construcci\u00f3n y la le\u00f1a se reparte entre todos los jefes de familia o se vende en su beneficio. Estas excursiones son verdaderas fiestas del trabajo viril. Sobre las orillas del lago de Ginebra<\/strong>, una parte del trabajo necesario para conservar en orden las terrazas de los vi\u00f1edos aun ahora se realiza en com\u00fan; y en primavera, cuando el term\u00f3metro amenaza descender a bajo cero antes de la salida del sol y cuando la helada podr\u00eda da\u00f1ar los sarmientos, el sereno nocturno despierta a todos los jefes de familias, los cuales encienden hogueras de paja y esti\u00e9rcol y preservan de tal modo a las vides de la helada, envolvi\u00e9ndolas en nubes de humo.<\/span><\/p>\n

En el Tessino<\/strong>, los bosques son de dominio comunal; se realiza la tala con mucha regularidad, por secciones, y los ciudadanos de cada comuna reciben, por familia, su porci\u00f3n de rendimiento. Luego, casi en todos los cantones las comunas aldeanas poseen las llamadas B\u00fcrgern\u00fatzen<\/strong><\/em>, es decir, mantienen en com\u00fan una determinada cantidad de vacas para proveer de manteca a todas las familias; o bien cuidan en com\u00fan los campos o vi\u00f1edos, cuyos productos se reparten entre los comuneros, o bien, por \u00faltimo, arriendan su tierra, en cuyo caso el ingreso se destina al beneficio de toda la comuna.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

En general, puede tomarse como regla que all\u00ed donde las comunas han retenido una esfera de derechos lo suficientemente amplia como para ser partes vivas del organismo nacional, y donde no han sido reducidas a la miseria completa, los comuneros no dejan de cuidar sus tierras con atenci\u00f3n. Debido a esto, las propiedades comunales de Suiza<\/strong> presentan un contraste asombroso, en comparaci\u00f3n con la situaci\u00f3n lamentable de las tierras \u00abcomunales<\/em>\u00bb de Inglaterra<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los bosques comunales del cant\u00f3n de Vaud y de Valais<\/strong> se conservan en excelente orden, seg\u00fan las reglas de la moderna silvicultura. En otros lugares, \u00ablas peque\u00f1as franjas<\/em>\u00bb de los campos comunales, que cambian de due\u00f1os bajo el sistema de reparticiones, est\u00e1n muy bien abonados, puesto que no hay escasez de ganado ni de prados. Los elevados prados alpinos, en general, se conservan bien, y los caminos de las aldeas son excelentes. Y cuando admiramos el chalet suizo, es decir, la caba\u00f1a, los caminos monta\u00f1eses, el ganado campesino, las terrazas de los vi\u00f1edos y las casas de escuela en Suiza, debemos recordar que la madera para la construcci\u00f3n del chalet, en su mayor parte, proviene de los bosques comunales, y los caminos y las casas escolares son resultado del trabajo comunal. Naturalmente, en Suiza, como en todas partes, la comuna perdi\u00f3 muchos de sus derechos y funciones, y la \u00abcorporaci\u00f3n<\/em>\u00ab, compuesta por un peque\u00f1o n\u00famero de viejas familias, ocup\u00f3 el lugar de la comuna aldeana anterior, a la que pertenec\u00edan todos. Pero lo que se conserv\u00f3, mantuvo, seg\u00fan la opini\u00f3n de investigadores serios, su plena vitalidad.<\/span><\/p>\n

Apenas es necesario decir que en las aldeas suizas<\/em><\/strong> se conservan, hasta ahora, muchos h\u00e1bitos y costumbres de ayuda mutua. Las veladas para descascarar nueces, que se realizan por turno en cada hogar; las reuniones al atardecer para coser el ajuar en casa de la doncella que se va a casar; las invitaciones a la \u00abayuda<\/em>\u00bb cuando se construyen casas y para la recolecci\u00f3n de la cosecha, y de igual manera para todos los trabajos posibles que pudieran ser necesarios a cada uno de los comuneros; la costumbre de intercambiar los ni\u00f1os de un cant\u00f3n a otro con el fin de ense\u00f1arles dos idiomas distintos, franc\u00e9s y alem\u00e1n, etc., todo esto es un fen\u00f3meno completamente corriente.<\/span><\/p>\n

Es curioso observar que tambi\u00e9n diferentes necesidades modernas se satisfacen de este mismo modo. As\u00ed, por ejemplo, en Glarus<\/strong>, la mayor\u00eda de los prados alpinos fueron vendidos en \u00e9poca de calamidades, pero las comunas contin\u00faan a\u00fan comprando campos llanos, y as\u00ed, despu\u00e9s que las parcelas recompradas han permanecido en poder de diferentes comuneros durante diez, veinte o treinta a\u00f1os, vuelven al cuerpo de las tierras comunales, que se distribuyen seg\u00fan las necesidades de todos los miembros. Existen tambi\u00e9n grandes cantidades de peque\u00f1as uniones que se dedican a la producci\u00f3n de art\u00edculos alimenticios necesarios – pan, queso, vino- por medio del trabajo com\u00fan, a pesar de que esta producci\u00f3n no ha alcanzado grandes proporciones; y finalmente, gozan de gran difusi\u00f3n en Suiza<\/strong> las cooperativas rurales.<\/span><\/p>\n

Las asociaciones de diez a treinta campesinos que compran y siembran en com\u00fan prados y campos constituyen un fen\u00f3meno corriente; y las asociaciones para la venta de leche y queso est\u00e1n organizadas en todo el pa\u00eds. En suma, Suiza<\/strong> fue la cuna de esta forma de cooperaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Ginebra, Suiza<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Adem\u00e1s, all\u00ed se presenta un amplio campo para el estudio de toda clase de sociedades peque\u00f1as y grandes, fundadas para la satisfacci\u00f3n de todas las posibles necesidades modernas. As\u00ed, por ejemplo, casi en todas las aldeas de algunas partes de Suiza<\/strong> se puede hallar toda una serie de sociedades: de protecci\u00f3n contra incendios<\/em>, de aprovisionamiento del agua,<\/em> de paseos en botes<\/em>, de conservaci\u00f3n de los muelles del lago<\/em>, etc.; adem\u00e1s, todo el pa\u00eds est\u00e1 sembrado de sociedades de arqueros<\/em>, tiradores<\/em>, top\u00f3grafos<\/em>, exploradores<\/em> y de otras sociedades semejantes, nacidas de los peligros que significa el militarismo moderno y el imperialismo.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, Suiza<\/strong> no es, de ning\u00fan modo, una excepci\u00f3n en Europa<\/strong>, puesto que instituciones y h\u00e1bitos semejantes se pueden observar en las aldeas de Francia, Italia, Alemania, Dinamarca<\/strong>, etc\u00e9tera. As\u00ed, en las p\u00e1ginas precedentes hemos hablado de lo que hicieron los gobernantes de Francia<\/strong> con el fin de destruir la comuna aldeana y usurparle sus tierras, pero, a pesar de todos los esfuerzos del gobierno, una d\u00e9cima parte de todo el territorio apto para el cultivo, es decir, alrededor de 13.500.000 acres que comprenden la mitad de los prados naturales y casi la quinta parte de los bosques del pa\u00eds contin\u00faan bajo posesi\u00f3n comunal.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Pero la importancia \u00e9tica de la propiedad comunal, por peque\u00f1as que fueran sus proporciones, sobrepasa en mucho a su importancia econ\u00f3mica. Ayuda a la conservaci\u00f3n, en la vida aldeana, de un n\u00facleo de h\u00e1bitos y costumbres de ayuda mutua que indudablemente act\u00faa como contrapeso del individualismo estrecho y de la codicia, que tan f\u00e1cilmente se desarrolla entre los peque\u00f1os propietarios de la tierra, y facilita el desenvolvimiento de las formas modernas de cooperaci\u00f3n y sociabilidad.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estos bosques proveen a los comuneros de combustible, y la madera de construcci\u00f3n, en la mayor\u00eda de los casos, es cortada por medio del trabajo comunal, con toda la regularidad deseable; el ganado de los comuneros pace libremente en las dehesas comunales, y el remanente de los campos comunales se divide y reparte en algunos lugares de Francia<\/strong> -como en las Ardenas- de modo corriente.<\/span><\/p>\n

Estas fuentes suplementarias que ayudan a los campesinos m\u00e1s pobres a sobrellevar los a\u00f1os de malas cosechas sin \"\"vender las parcelas peque\u00f1as de tierra de su pertenencia y sin enredarse en deudas impagables, sin duda tienen importancia tanto para los trabajadores agr\u00edcolas como para casi 3.000.000 de modestos campesinos-propietarios. Hasta es dudoso que la peque\u00f1a propiedad campesina pudiera conservarse sin ayuda de estas fuentes suplementarias. Pero la importancia \u00e9tica de la propiedad comunal<\/strong>, por peque\u00f1as que fueran sus proporciones, sobrepasa en mucho a su importancia econ\u00f3mica. Ayuda a la conservaci\u00f3n, en la vida aldeana, de un n\u00facleo de h\u00e1bitos y costumbres de ayuda mutua que indudablemente act\u00faa como contrapeso del individualismo estrecho y de la codicia, que tan f\u00e1cilmente se desarrolla entre los peque\u00f1os propietarios de la tierra, y facilita el desenvolvimiento de las formas modernas de cooperaci\u00f3n y sociabilidad. <\/span><\/span><\/p>\n

La ayuda mutua, en todas las circunstancias de la vida aldeana, entra en la rutina habitual de la aldea. Por todas partes encontramos, bajo nombres distintos, el \u00ab<\/span>charroi<\/em>\u00ab, es decir, ayuda libre prestada por los vecinos<\/strong> para levantar la cosecha, para la recolecci\u00f3n de uva, para la construcci\u00f3n de una casa, etc\u00e9tera; por todas partes encontramos las mismas reuniones vespertinas que en <\/span>Suiza<\/strong>. En todas partes los comuneros<\/strong> se asocian para efectuar todos los trabajos posibles que ellos por s\u00ed solos no podr\u00edan realizar. Casi todos los que han escrito sobre la vida aldeana francesa han mencionado esta costumbre. <\/span><\/span><\/p>\n

Pero quiz\u00e1 lo mejor de todo ser\u00eda citar aqu\u00ed algunos fragmentos de cartas que recib\u00ed de un amigo<\/strong>, al que rogu\u00e9 comunicarme sus observaciones sobre esta materia. Estas informaciones se deben a un hombre de edad, que ha sido durante mucho tiempo alcalde de su comuna natal en el <\/span>Sur de Francia<\/strong> (en el departamento de <\/em><\/span>Ari\u00e9ge<\/strong><\/em>); los hechos qu\u00e9 ha comunicado le eran conocidos merced a una observaci\u00f3n personal de muchos a\u00f1os y tienen la ventaja de que provienen de una localidad y no est\u00e1n tomados por partes, de observaciones hechas en lugares alejados entre s\u00ed. Algunos de ellos pueden parecer balad\u00edes, pero en general, pintan el mundillo entero de la vida aldeana.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abEn algunas comunas, pr\u00f3ximas a las nuestras -escribe mi amigo- se mantiene en pleno vigor la vieja costumbre de l’emprount<\/strong>. Cuando en la granja se necesitan muchas manos para el cumplimiento r\u00e1pido de cierto trabajo – recoger papas o segar un prado- se convoca a los j\u00f3venes de la vecindad; re\u00fanense mozos y muchachas y realizan el trabajo animada y gratuitamente, y por la tarde, despu\u00e9s de una cena alegre, los j\u00f3venes organizan bailes.\u00bb <\/span><\/em><\/p>\n

En las mismas aldeas, cuando una moza se va a casar, las vecinas de la aldehuela se re\u00fanen en su casa para coser su ajuar. En algunas aldeas las mujeres, a\u00fan ahora, hilan con bastante celo. Cuando le llega la \u00e9poca a determinada familia de devanar el hilo, se realiza este trabajo en una tarde, con la ayuda de los vecinos invitados. En muchas comunas de Ari\u00e9ge,<\/strong> y en otros lugares del Suroeste de Francia<\/strong>, el desgranamiento del ma\u00edz tambi\u00e9n se efect\u00faa con la ayuda de todos los vecinos. Se les agasaja con casta\u00f1as y vino, y los j\u00f3venes danzan despu\u00e9s de terminado el trabajo. La misma costumbre se practica al elaborarse el aceite de nueces y al recoger el c\u00e1\u00f1amo. En la comuna L., la misma costumbre se observa cuando se transporta el trigo. Estos d\u00edas de trabajo pesado se convierten en fiestas, puesto que el due\u00f1o considera un honor agasajar a los voluntarios con una buena comida. No se fija pago alguno: todos se ayudan mutuamente.<\/span><\/p>\n

\u00abEn la comuna C., la superficie de las dehesas comunales se aumenta cada a\u00f1o, de modo que actualmente casi toda la tierra de la comuna ha pasado a ser de uso com\u00fan. Los pastores son elegidos por los due\u00f1os del ganado, incluyendo tambi\u00e9n las mujeres. Los toros son comunales<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abEn la comuna M., los peque\u00f1os reba\u00f1os de 40 a 50 cabezas que pertenecen a los comuneros, se re\u00fanen en uno y luego se dividen en tires o cuatro reba\u00f1os antes de enviarlos a los prados de la monta\u00f1a. Cada due\u00f1o permanece durante una semana junto al reba\u00f1o, en calidad de pastor<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abEn la aldea C., algunos jefes de familia compraron en com\u00fan una trilladora, todas las familias, en com\u00fan, proveen los hombres que son necesarios, quince o veinte, para atender la m\u00e1quina. Otras tres trilladoras compradas por los jefes de familia de la misma aldea son ofrecidas en alquiler por ellos, pero el trabajo en este caso es realizado por ayudantes forasteros, invitados del modo habitual<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

\u00abEn nuestra comuna R., era necesario levantar un muro alrededor del cementerio. La mitad de la suma requerida para la compra de la cal y para el pago de los obreros h\u00e1biles fue dada por el consejo del distrito, y la otra mitad fue reunida por suscripci\u00f3n. En cuanto al trabajo de suministrar arena y agua, mezclar la argamasa y ayudar a los alba\u00f1iles, todo fue realizado por voluntarios (lo mismo que s\u00e9 hace en la djem\u00e2a kabile\u00f1a). Los caminos de la aldea son limpiados tambi\u00e9n por medio del trabajo voluntario de los comuneros. Otras comunas construyeron de tal modo sus fuentes. La prensa para extraer el jugo de la uva y otras peque\u00f1as instalaciones a menudo son de propiedad comunal<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
\u00abLA SIEGA EN ANDALUC\u00cdA\u00bb, DE GONZALO BILBAO<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Dos habitantes de la misma localidad, interrogados por mi amigo, agregaron lo siguiente:<\/span><\/p>\n

\u00abEn O., hace algunos a\u00f1os no exist\u00eda molino. La comuna construy\u00f3 un molino imponiendo una contribuci\u00f3n a los comuneros. En cuanto al molinero, para evitar que incurriera en cualquier clase de enga\u00f1os y de parcialidad, se decidi\u00f3 pagarle dos francos por consumidor y que el trigo fuera molido gratis<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abEn Saint G<\/strong>., muy pocos campesinos se aseguran contra incendio. Cuando se produce un incendio -como sucedi\u00f3 recientemente- todos entregan algo a la familia damnificada: una caldera, una s\u00e1bana, una silla, etc., y de tal modo el modesto hogar es reconstituido. Todos los vecinos ayudan al perjudicado por el incendio a reconstruir su casa, y la familia, mientras tanto, se aloja gratuitamente en casa de los vecinos<\/em>.\u00bb<\/span><\/p>\n

Semejantes h\u00e1bitos de ayuda mutua, y se podr\u00edan citar un sinn\u00famero, indudablemente nos explican por qu\u00e9 los campesinos franceses se asocian con tal facilidad para el uso por turno del arado y sus yuntas de caballos, o bien de la prensa de uva o de la trilladora, cuando los \u00faltimos pertenecen a una cierta persona de la aldea, y de igual modo tambi\u00e9n para la realizaci\u00f3n en com\u00fan de todo g\u00e9nero de trabajos de aldea. La conservaci\u00f3n de los canales de riego, el desmonte de los bosques, la desecaci\u00f3n de pantanos, la plantaci\u00f3n de \u00e1rboles, etc., desde tiempo inmemorial, eran realizados por el municipio. Lo mismo contin\u00faa haci\u00e9ndose ahora. As\u00ed, por ejemplo, muy recientemente en La Bome,<\/strong> en el departamento de Loz\u00e9re<\/strong>, las colinas \u00e1ridas y brav\u00edas fueron convertidas en ricos huertos mediante el trabajo com\u00fan. \u00abLa gente llevaba la tierra sobre sus hombros; construyeron terrazas y las sembraron de casta\u00f1os y durazneros; dise\u00f1aron huertos y trajeron. el agua, por medio de un canal, desde dos o tres millas de distancia<\/em>\u00ab. Ahora, seg\u00fan parece, se ha construido all\u00ed un nuevo acueducto de once millas de longitud.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La conservaci\u00f3n de los canales de riego, el desmonte de los bosques, la desecaci\u00f3n de pantanos, la plantaci\u00f3n de \u00e1rboles, etc., desde tiempo inmemorial, eran realizados por el municipio. Lo mismo contin\u00faa haci\u00e9ndose ahora.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El mismo esp\u00edritu comunal explica el notable \u00e9xito obtenido en los \u00faltimos tiempos por los sindicatos agr\u00edcolas<\/strong><\/em>; es decir, las asociaciones de campesinos y granjeros. En el a\u00f1o 1884<\/strong>, se autorizaron, en Francia<\/strong>, las asociaciones compuestas por m\u00e1s de 19 personas, y apenas es necesario agregar que cuando se decidi\u00f3 hacer esta \u00abexperiencia peligrosa<\/em>\u00bb -como se dijo en la C\u00e1mara de los Diputados- los funcionarios tomaron todas aquellas \u00abprecauciones<\/em>\u00bb posibles que s\u00f3lo la burocracia puede inventar.<\/span><\/p>\n

Pero, a pesar de todo, Francia<\/strong> se llena de asociaciones agr\u00edcolas (sindicatos<\/em>). Al principio se formaban solamente para la compra de abono y semillas, puesto que las adulteraciones en estos dos ramos y las mezclas de toda clase de desperdicios alcanzaron proporciones inveros\u00edmiles. Pero gradualmente extendieron su actividad en diversas direcciones; incluso a la venta de productos agr\u00edcolas y a la mejora constante de las parcelas de tierras. En el sur de Francia<\/strong>, los estragos producidos por la filoxera<\/em> originaron la formaci\u00f3n de gran n\u00famero de asociaciones entre los propietarios de vi\u00f1edos.<\/span><\/p>\n

Diez, veinte, a veces treinta de esos propietarios organizaban un sindicato, compraban una m\u00e1quina a vapor para bombear agua y hac\u00edan los preparativos necesarios para inundar sus vi\u00f1edos por turno. Constantemente se forman nuevas asociaciones para la defensa contra las inundaciones<\/em>, para el riego<\/em>, para la conservaci\u00f3n de los canales de riego<\/em> ya existentes, etc. Y no constituye obst\u00e1culo alguno el deseo un\u00e1nime de todos los campesinos de la vecindad en cuesti\u00f3n que la ley exige. En otros lugares encontramos las fruiti\u00e9res<\/em> o asociaciones de queseros<\/em> o lecheros<\/em>, y algunos de ellos reparten el queso y la manteca en partes iguales, independientemente del rendimiento de leche de cada vaca.<\/span><\/p>\n

En Ari\u00e9ge<\/strong> existe una asociaci\u00f3n de ocho comunas diferentes para el cultivo conjunto de sus tierras, que se unieron en una; en el mismo departamento, comunas en 172 sindicatos han organizado la ayuda m\u00e9dica gratuita; en conexi\u00f3n con los sindicatos surgen tambi\u00e9n sociedades de consumidores, etc\u00e9tera.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En todas partes donde los campesinos han podido detener el despojo de sus tierras comunales, las conservan en propiedad comunal<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00abUna verdadera revoluci\u00f3n se realiza en nuestras aldeas -dice Alfred Baudrillart<\/strong>– por medio de estas asociaciones que adquieren en cada regi\u00f3n de Francia<\/strong> su car\u00e1cter propio<\/em>\u00ab. Casi lo mismo puede decirse tambi\u00e9n de Alemania<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En todas partes donde los campesinos han podido detener el despojo de sus tierras comunales, las conservan en propiedad comunal, la que predomina ampliamente en W\u00fcrttemberg, Baden, Hohenzollern<\/strong>, y en la provincia de Hessen<\/strong>, en Starkenberg<\/strong>. Los bosques comunales, en general, se conservan en estado excelente, y en miles de comunas tanto la madera de construcci\u00f3n como la le\u00f1a se reparte anualmente entre todos los habitantes; hasta la antigua costumbre denominada Lesholztag<\/strong> <\/em>goza a\u00fan ahora de amplia difusi\u00f3n: al ta\u00f1ido de la campana del campanario de la aldea, todos los habitantes se dirigen al bosque para traer cada uno cuanta le\u00f1a pueda<\/em>. <\/span><\/p>\n

En Westfalia<\/strong> existen comunas en las cuales se cultiva toda la tierra como si fuera una propiedad com\u00fan, seg\u00fan las exigencias de la agronom\u00eda moderna. En cuanto a los viejos h\u00e1bitos y costumbres comunales, se hallan hasta ahora en vigor en la mayor parte de Alemania<\/strong><\/span>. <\/span><\/p>\n

Las invitaciones a la \u00abayuda<\/em>\u00ab, verdaderas fiestas del trabajo, son un fen\u00f3meno arteramente corriente en Westfalia, Hessen <\/strong>y Nassau<\/strong>. En las regiones en que abundan maderas de construcci\u00f3n, para la construcci\u00f3n de una casa nueva, se toma habitualmente del bosque comunal y todos los vecinos ayudan en la edificaci\u00f3n. Hasta en los arrabales de la gran ciudad de Francfort<\/strong>, entre los hortelanos, en caso de enfermedad de alguno de ellos, existe la costumbre de ir los domingos a cultivar el huerto del camarada enfermo.<\/span><\/p>\n

En Alemania<\/strong>, lo mismo que en Francia<\/strong>, cuando los gobernantes del pueblo derogaron las leyes dirigidas contra las asociaciones de campesinos -lo que fue hecho en 1884-1888<\/strong>– este g\u00e9nero de uniones comenz\u00f3 a desarrollarse con rapidez asombrosa, a pesar de toda clase de obst\u00e1culos ofrecidos por la nueva ley, que estaba lejos de favorecerlas. El hecho es que -dice Buchenberger<\/strong>– debido a estas uniones, en millares de comunas aldeanas, en las que antes nada sab\u00edan de abonos qu\u00edmicos ni de alimentaci\u00f3n racional del ganado, ahora tanto el uno como la otra se aplican en proporciones sin precedentes (t. II, p\u00e1g. 507). Con ayuda de estas uniones se compra todo g\u00e9nero de instrumentos y de m\u00e1quinas agr\u00edcolas que economizan trabajo, y de modo parecido se introducen diferentes m\u00e9todos para el mejoramiento de la calidad de los productos. Se forman tambi\u00e9n uniones para la venta de los productos agr\u00edcolas y para la mejora constante de las parcelas de tierra.<\/span><\/p>\n

Desde el punto de vista de la econom\u00eda social<\/strong>, todos estos esfuerzos de los campesinos naturalmente no tienen gran importancia. No pueden aliviar de modo sustancial -y menos todav\u00eda durable- la miseria a que est\u00e1n condenadas las clases agr\u00edcolas de toda Europa. Pero desde el punto de vista moral<\/strong>, que es el que nos ocupa en este momento, su importancia es enorme. Demuestra que, aun bajo el sistema del individualismo desenfrenado que domina ahora, las masas agr\u00edcolas conservan piadosamente la ayuda mutua heredada por ellos; y en cuanto los Estados debilitan las leyes f\u00e9rreas mediante las cuales destruyeron todos los lazos existentes entre los hombres para tenerlos mejor en sus manos, estos lazos se reanudan inmediatamente, a pesar de las innumerables dificultades pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales; y se reconstituyen en las formas que mejor responden a las exigencias modernas de la producci\u00f3n. Y se\u00f1alan tambi\u00e9n las direcciones en que es menester buscar el m\u00e1ximo progreso, y las formas en que tienden a fundirse.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

F\u00e1cilmente podr\u00eda aumentarse la cantidad de ejemplos, tom\u00e1ndolos de Italia, Espa\u00f1a<\/strong> y, especialmente, Dinamarca<\/strong>, y podr\u00edan se\u00f1alarse algunos rasgos muy interesantes, propios de cada uno de estos pa\u00edses. Ser\u00eda menester, tambi\u00e9n, mencionar la poblaci\u00f3n eslava de Austria y de la pen\u00ednsula balc\u00e1nica<\/strong><\/em>, en la que a\u00fan existe la \u00abfamilia compuest<\/em>a\u00bb y el \u00abhogar indiviso<\/em>\u00bb y gran n\u00famero de instituciones de apoyo mutuo.<\/span><\/p>\n

Pero me apresuro a pasar a Rusia<\/strong>, donde la misma tendencia al apoyo mutuo asume algunas formas nuevas e inesperadas. Adem\u00e1s, examinando la comuna aldeana en Rusia<\/strong>, tenemos la ventaja de poseer una enorme cantidad de material, emprendido por algunos ziemstva<\/em> <\/strong>(concejos campesinos<\/em>) y que comprend\u00eda una poblaci\u00f3n de casi 20.000.000 de campesinos de diferentes partes de Rusia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

De la enorme cantidad de datos reunidos por los censos rusos se pueden extraer dos importantes conclusiones. En la Rusia<\/strong> Media<\/strong>, donde una tercera parte de la poblaci\u00f3n campesina, si no m\u00e1s, fue arrastrada a la ruina completa (por los impuestos gravosos, los nadiely<\/strong> muy peque\u00f1os, de tierra mala, el elevado arriendo y la recaudaci\u00f3n muy severa de’ impuestos despu\u00e9s de p\u00e9rdidas completas de cosechas<\/em>) se hizo evidente, durante los primeros veinticinco a\u00f1os de la emancipaci\u00f3n de los campesinos de la servidumbre, la tendencia decidida a establecer la propiedad personal de la tierra dentro de las comunas aldeanas. <\/span><\/p>\n

Muchos campesinos empobrecidos, \u00absin caballos<\/em>\u00ab, abandonaron sus nadiely<\/em>, y sus tierras a menudo pasaban a ser propiedad de los campesinos m\u00e1s ricos, los cuales, dedicados al comercio, pose\u00edan fuentes suplementarias de ingresos; o bien los nadiely<\/em> cayeron en manos de comerciantes extra\u00f1os que compraban tierras, principalmente con objeto de arrendarlas luego a los mismos campesinos a precios desproporcionadamente elevados. Se debe observar tambi\u00e9n que, debido a una omisi\u00f3n en la Ley de Emancipaci\u00f3n de 1861<\/strong>, ofrec\u00edase una gran posibilidad de acaparar las tierras de los campesinos a precio muy bajo y los funcionarios del Estado<\/strong>, a su vez, utilizaban su influencia poderosa en favor de la propiedad privada y se comportaban en forma negativa hacia la propiedad comunal.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, desde el a\u00f1o 1880<\/strong> comenz\u00f3 tambi\u00e9n una fuerte oposici\u00f3n en Rusia<\/strong> Media<\/strong> contra la propiedad personal, y los campesinos que ocupaban una posici\u00f3n intermedia entre los ricos y los pobres hicieron esfuerzos en\u00e9rgicos para mantener las comunas. En cuanto a las f\u00e9rtiles estepas del sur<\/strong><\/em>, que son las partes de la Rusia<\/strong> europea<\/strong> actualmente m\u00e1s pobladas y ricas, fueron principalmente colonizadas durante el siglo XIX<\/strong>, bajo el sistema de la propiedad personal o la usurpaci\u00f3n reconocida en esta forma por el estado. Pero desde que en la Rusia<\/strong> del sur<\/strong> fueron introducidos, con ayuda de la m\u00e1quina, m\u00e9todos mejorados de agricultura, los campesinos propietarios de algunos lugares comenzaron, por s\u00ed mismos, a pasar de la propiedad personal a la comunal, de modo que ahora en este granero de Rusia<\/strong> se puede hallar, seg\u00fan parece, una cantidad bastante importante de comunas aldeanas, creadas libremente y de origen muy reciente.<\/span><\/p>\n

La Crimea<\/strong> y la parte del continente situada al norte de ella (la provincia de Tauride<\/strong><\/em>), de las cuales tenemos datos detallados, pueden servir mejor que nada para ilustrar este movimiento. Despu\u00e9s de su anexi\u00f3n a Rusia<\/strong>, en el a\u00f1o 1783<\/strong>, esta localidad comenz\u00f3 a ser colonizada por emigrantes de la gran Rusia<\/strong>, la peque\u00f1a Rusia<\/strong> y la Rusia blanca<\/strong> -por cosacos, hombres libres y siervos fugitivos- que aflu\u00edan aisladamente o en peque\u00f1os grupos de todos los rincones de Rusia<\/strong>. Al principio se dedicaron a la ganader\u00eda, y m\u00e1s tarde, cuando comenzaron a arar la tierra, cada uno araba cuanto pod\u00eda. Pero, cuando debido al aflujo de colonos que se prolongaba, y a la introducci\u00f3n de los arados perfeccionados, aument\u00f3 la demanda de tierra, surgieron entre los colonos disputas exasperadas. Las disputas se prolongaron a\u00f1os enteros hasta que estos hombres, no ligados antes por ning\u00fan v\u00ednculo mutuo, llegaron gradualmente al pensamiento de que era necesario poner fin a las discordias introduciendo la propiedad comunal de la tierra. Entonces comenzaron a concertar acuerdos seg\u00fan los cuales la tierra que hablan pose\u00eddo hasta entonces personalmente pasaba a ser de propiedad comunal; e inmediatamente despu\u00e9s comenzaron a dividir y a repartir esta tierra, seg\u00fan las costumbres establecidas en las comunas aldeanas. Este movimiento fue adquiriendo, gradualmente, vastas proporciones, y en un territorio relativamente peque\u00f1o, las estad\u00edsticas de Tauride<\/strong> hallaron 161 aldeas en las que la posesi\u00f3n comunal hab\u00eda sido introducida por los mismos campesinos propietarios, en reemplazo de la propiedad privada, principalmente durante los a\u00f1os 1855-1885<\/strong>. <\/span><\/p>\n

De tal modo, los colonos elaboraron libremente los tipos m\u00e1s variados de comuna aldeana. Lo que, a\u00f1ade todav\u00eda un especial inter\u00e9s a este paso de la posesi\u00f3n personal de la tierra a la comunas que se realiz\u00f3 no s\u00f3lo entre los grandes rusos, acostumbrados a la vida comunal, sino tambi\u00e9n entre los peque\u00f1os rusos, que hac\u00eda mucho que bajo el dominio polaco hab\u00edan olvidado la comuna, y tambi\u00e9n entre los griegos y b\u00falgaros y hasta entre los alemanes, quienes ya hac\u00eda tiempo hab\u00edan conseguido elaborar, en sus florecientes colonias semindustriales, en el Volga<\/strong>, un tipo especial de comuna aldeana. Los t\u00e1rtaros musulmanes<\/em> de la provincia de Tauride<\/strong>, evidentemente, continuaron poseyendo la tierra seg\u00fan el derecho com\u00fan musulm\u00e1n, que permit\u00eda s\u00f3lo una limitada posesi\u00f3n personal de la tierra; pero, aun entre ellos, en algunos contados casos implantaron la comuna aldeana europea. En cuanto a las otras nacionalidades que pueblan la provincia de Tauride<\/strong>, la posesi\u00f3n privada fue suprimida en seis aldeas estonas, dos griegas, dos b\u00falgaras, una checa y una alemana.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Tauride (Crimea)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

El retorno a la posesi\u00f3n comunal de la tierra es caracter\u00edstico de las f\u00e9rtiles estepas del sur. Pero, ejemplos aislados del mismo retorno se pueden encontrar tambi\u00e9n en la peque\u00f1a Rusia<\/strong>. As\u00ed, en algunas aldeas de la provincia de Chernigof<\/strong>, los campesinos eran antes propietarios privados de la tierra; ten\u00edan documentos legales individuales de sus parcelas, y dispon\u00edan libremente de la tierra, d\u00e1ndola en arriendo o dividi\u00e9ndola. <\/span><\/p>\n

Pero en 1850<\/strong> se inici\u00f3 entre ellos un movimiento en favor de la posesi\u00f3n comunal, y sirvi\u00f3 de argumento principal el aumento del n\u00famero de familias empobrecidas. Iniciose tal movimiento en una aldea, y despu\u00e9s le siguieron otras, y el \u00faltimo caso citado por V. V.<\/strong> se remontaba al a\u00f1o 1882<\/strong>. Naturalmente, se originaron choques entre los campesinos pobres que exig\u00edan el paso a la posesi\u00f3n comunal y los ricos, que ordinariamente prefieren la propiedad privada, y a veces la lucha se prolongaba a\u00f1os enteros. En algunas localidades, la resoluci\u00f3n un\u00e1nime de toda la comuna, exigida por la ley para el paso a la nueva forma de posesi\u00f3n de la tierra, no pudo ser alcanzada, y la aldea se dividi\u00f3 entonces en dos partes: una continuaba con la posesi\u00f3n privada de la tierra y la otra pasaba a la comunal; a veces, se fund\u00edan, m\u00e1s tarde, en una comuna, y a veces quedaban as\u00ed, cada cual con su forma de posesi\u00f3n de la tierra.<\/span><\/p>\n

En cuanto a Rusia central<\/strong>, en muchas aldeas cuya poblaci\u00f3n se inclinaba a la posesi\u00f3n privada surgi\u00f3, desde el a\u00f1o<\/strong> 1880<\/strong>, un movimiento de masas en favor del restablecimiento de la comuna aldeana. Hasta los campesinos propietarios, que hab\u00edan vivido durante a\u00f1os bajo el sistema de posesi\u00f3n personal de la tierra, volv\u00edan al orden comunal. As\u00ed, por ejemplo, existe una cantidad importante de ex-siervos que han recibido s\u00f3lo una cuarta parte de nadiely<\/em>, pero <\/span>Libres de redenci\u00f3n y con t\u00edtulos de propiedad privada. <\/span><\/p>\n

En el a\u00f1o 1890<\/strong>, inici\u00f3se entre ellos un movimiento (en las provincias de Kursk, Riazan, Tanibof<\/strong> y otras<\/em>) cuya finalidad era establecer en com\u00fan sus parcelas, sobre la base de la posesi\u00f3n comunal. Exactamente lo mismo \u00ablos agricultores libres<\/em>\u00bb (v\u00f3lnye klebop\u00e1shtsy<\/em>) que fueron emancipados de la servidumbre por la ley de 1803<\/strong> y que compraron sus nadiely<\/em> cada familia por separado casi todos pasaron ahora al sistema comunal, libremente introducido por ellos. <\/span><\/p>\n

Todos estos movimientos se remontan a una \u00e9poca muy reciente, y en ellos participan tambi\u00e9n los campesinos de otras nacionalidades, adem\u00e1s de la rusa. As\u00ed, por ejemplo, los b\u00falgaros<\/strong> <\/em>del distrito de Tiraspol,<\/strong> que poseyeron la tierra durante sesenta a\u00f1os bajo r\u00e9gimen de propiedad privada, introdujeron la posesi\u00f3n comunal en los a\u00f1os 1876-1882<\/strong>. Los menonitas alemanes<\/em> del distrito de Berdiansk<\/strong> lucharon, en el a\u00f1o 1890<\/strong>\u00a0por la introducci\u00f3n de la posesi\u00f3n comunal, y los peque\u00f1os campesinos-propietarios (Kleinwirthschafiliche<\/strong>), entre los bautistas alemanes<\/em>, hicieron propaganda en sus aldeas para la adopci\u00f3n de la misma medida. Para concluir citar\u00e9 un ejemplo m\u00e1s: en la provincia de Samara<\/strong>, el gobierno ruso organiz\u00f3, a modo de ensayo, en el a\u00f1o 1840<\/strong>, 103 aldeas bajo el r\u00e9gimen de la posesi\u00f3n privada de la tierra. Cada jefe de familia recibi\u00f3 un excelente nadiely, de 40 deciatinas. En el a\u00f1o 1890<\/strong>, en 72 aldeas de estas 103, los campesinos expresaron su deseo de pasar a la posesi\u00f3n comunal. Tomo todos estos hechos del excelente trabajo de V. V.<\/strong>, quien, a su vez, se limit\u00f3 a clasificar los que las estad\u00edsticas territoriales se\u00f1alaron durante los censos por hogar arriba citados.<\/span><\/p>\n

Tal movimiento en favor de la posesi\u00f3n comunal va rotundamente en contra de las teor\u00edas econ\u00f3micas modernas, seg\u00fan las cuales el cultivo intensivo de la tierra es incompatible con la comuna aldeana. Pero de est\u00e1s teor\u00edas se puede decir solamente que nunca pasaron por el luego de la experiencia pr\u00e1ctica: pertenecen enteramente al dominio de las teor\u00edas abstractas.<\/span><\/p>\n

Los hechos mismos que tenemos ante nuestros ojos demuestran, por el contrario, que en todas partes donde los campesinos rusos, gracias al concurso de circunstancias favorables, fueron menos presa de la miseria, y en todas partes donde hallaron entre sus vecinos hombres experimentados y que ten\u00edan iniciativa la comuna aldeana contribu\u00edan la introducci\u00f3n de diferentes perfeccionamientos en el dominio de la agricultura y, en general, de, la vida campesina. Aqu\u00ed, como en todas partes, la ayuda mutua conduce al progreso m\u00e1s r\u00e1pidamente y mejor que la guerra de cada uno contra todos<\/strong>, como puede verse por los hechos siguientes. Hemos visto ya (ap\u00e9ndice XVI<\/em>) que los campesinos ingleses de nuestro tiempo<\/em>, all\u00ed donde la comuna se conserv\u00f3 intacta, convirtieron el campo en barbecho, en campos de leguminosas y tuberosas. Lo mismo empieza a hacerse tambi\u00e9n en Rusia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Bajo Nicol\u00e1s<\/strong> I<\/strong>, muchos funcionarios del Estado y terratenientes obligaban a los campesinos a introducir el cultivo comunal en las peque\u00f1as parcelas que pertenec\u00edan a la aldea, con el fin de llenar los dep\u00f3sitos comunales de grano. Tales cultivos, que en el esp\u00edritu de los campesinos van unidos a los peores recuerdos de la servidumbre, fueron abandonados inmediatamente despu\u00e9s de la ca\u00edda del r\u00e9gimen servil; pero ahora los campesinos comienzan, en algunas partes, a establecerlos por iniciativa propia. En un distrito (Ostrogozh<\/strong>, de la provincia de <\/em>Kursk<\/em>)<\/strong> fue suficiente el esp\u00edritu de empresa de una persona para introducir tales cultivos en las cuatro quintas partes de las aldeas del distrito. Lo mismo se observa tambi\u00e9n en algunas otras localidades. En el d\u00eda fijado, los comuneros se re\u00fanen para el trabajo: los ricos con arados o carros, y los m\u00e1s pobres aportan al trabajo com\u00fan s\u00f3lo sus propias manos, y no se hace tentativa alguna de calcular cu\u00e1nto trabaja cada uno. Luego, lo recaudado por el cultivo comunal es destinado a pr\u00e9stamo para los<\/span><\/p>\n

\"\"
Lev Nikol\u00e1ievich Tolst\u00f3i<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

comuneros m\u00e1s pobres -la mayor\u00eda de las veces sin devoluci\u00f3n-, o bien se utiliza para mantener a los hu\u00e9rfanos y viudas, o para reparar la iglesia de la aldea o la escuela, o, por \u00faltimo, para el pago de cualquier deuda de la comuna.<\/span><\/p>\n

Como debe esperarse de hombres que viven bajo el sistema de la comuna aldeana, todos los trabajos que entran, por as\u00ed decirlo, en la rutina de la vida aldeana (la reparaci\u00f3n de caminos y puentes, la construcci\u00f3n de diques y caminos de fajina, la desecaci\u00f3n de pantanos, los canales de riego y pozos, la tala de bosques, la plantaci\u00f3n de \u00e1rboles, etc.<\/em>), son realizados por las comunas enteras; exactamente lo mismo que la tierra, muy a menudo, se arrienda en com\u00fan, y los prados son segados por todo el mir<\/em>, y al trabajo van los ancianos y los j\u00f3venes, los hombres y las mujeres, como lo ha descrito magn\u00edficamente L.N. Tolstoy<\/strong>.\u00a0<\/span>Tal g\u00e9nero de trabajo es cosa de todos los d\u00edas en todas partes de Rusia<\/strong>; pero la comuna aldeana no elude de modo alguno las mejoras de la agricultura moderna, cuando puede hacer los gastos correspondientes y cuando el conocimiento, que habla sido hasta entonces privilegio de los ricos, penetra, por fin, en la choza de la aldea.<\/span><\/p>\n

Hemos indicado ya que los arados perfeccionados se extienden r\u00e1pidamente en el sur de Rusia<\/strong>, y est\u00e1 probado que en muchos casos precisamente las comunas aldeanas, cooperaron en esta difusi\u00f3n. Suced\u00eda tambi\u00e9n, cuando el arado era comprado por la comuna, que, despu\u00e9s de probarlo en la parcela de la tierra comunal, los campesinos indicaban los cambios necesarios a aquellos a quienes hab\u00edan comprado el. arado; o bien, ellos mismos prestaban ayuda para organizar la producci\u00f3n artesana de atados baratos. En el distrito de Mosc\u00fa<\/strong>, donde la compra de arados por los campesinos se extendi\u00f3 r\u00e1pidamente, el impulso fue dado por aquellas comunas que arrendaban la tierra en com\u00fan y fue hecho esto con el fin especial de mejorar sus cultivos.<\/span><\/p>\n

En el nordeste de Rusia,<\/strong> en la provincia de Viatka<\/strong>, peque\u00f1as asociaciones de campesinos que viajaban con sus aventadoras<\/em> <\/strong>(fabricadas por los artesanos de uno de los distritos en que abundaba el hierro<\/em>) extendieron el uso de estas m\u00e1quinas entre ellos, y aun en las provincias vecinas. La amplia difusi\u00f3n de las trilladoras en las provincias de Samara, Sartof y Jerson<\/strong>, es el resultado de la actividad de las asociaciones de campesinos, que pueden llegar a comprar hasta una m\u00e1quina cara, mientras que el campesino aislado no est\u00e1 en condiciones de hacerlo.<\/span><\/p>\n

Y mientras que en casi todos los tratados econ\u00f3micos d\u00edcese que la comuna aldeana est\u00e1 condenada a desaparecer en cuanto el sistema de tres amelgas sea reemplazado por el cultivo rotativo, vemos que en Rusia<\/strong> muchas comunas aldeanas tomaron la iniciativa de la introducci\u00f3n justamente de este sistema de cultivo rotativo, lo mismo que hicieron en Inglaterra<\/strong>. Pero antes de pasar a \u00e9l, los campesinos habitualmente reservan una parte de los campos comunales para efectuar ensayos de siembra artificial de pastos, y las semillas son compradas por el mir<\/em> .<\/span><\/p>\n

Si el ensayo tiene \u00e9xito, los campesinos no se sienten embarazados en hacer una nueva repartici\u00f3n de los campos para pasar a la econom\u00eda de cuatro, cinco y aun seis amelgas.<\/span><\/p>\n

Este sistema se practica ahora en centenares de aldeas de la provincia de Mosc\u00fa, Tver, Smolensk, Viatka <\/strong>y Pskof.<\/strong> Y all\u00ed donde el posible separar cierta cantidad de tierra para este fin, las comunas reservan parcelas para el cultivo de plant\u00edos de frutales.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, las comunas emprenden, con bastante frecuencia, mejoras constantes, como el drenaje y el riego. As\u00ed, por ejemplo, en tres distritos de la provincia de Mosc\u00fa<\/strong>, de car\u00e1cter industrial marcado, durante una d\u00e9cada (1880- 1890<\/strong><\/em>), se ejecutaron trabajos de drenaje en gran escala en 180 a 200 aldeas diferentes, y los comuneros mismos trabajaron con el pico. En el otro extremo de<\/strong> Rusia<\/strong>, en las estepas \u00e1ridas del distrito de Novouzen<\/strong>, fueron erigidos por la comuna m\u00e1s de 1.000 diques para estanques y fosos, y fueron excavados algunos centenares de pozos profundos. Al mismo tiempo, en una rica colonia alemana del sureste de<\/strong> Rusia<\/strong>, los comuneros -hombres y mujeres- trabajaron cinco semanas consecutivas en la erecci\u00f3n de un dique de tres verstas de largo destinado al riego. Pues, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan luchar contra el clima seco hombres aislados? \u00bfY a d\u00f3nde podr\u00edan llegar con el esfuerzo personal, en aquella \u00e9poca en que el sur de Rusia<\/strong> sufr\u00eda por la multiplicaci\u00f3n de marmotas, y todos los agricultores, ricos y pobres comuneros e individualistas hubieron de aplicar el trabajo de sus propias manos para conjurar esa calamidad? La polic\u00eda, en tales circunstancias, no sirve de ayuda, y el \u00fanico medio es la asociaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Como es sabido, bajo el reinado de Nicol\u00e1s II<\/strong>, el ministro Stolypin<\/strong> hizo una tentativa en gran escala para destruir la posesi\u00f3n comunal de la tierra y transportar los campesinos a parcelas de granjas separadas. Muchos esfuerzos y mucho dinero del estado se gast\u00f3 en esto, con \u00e9xito en algunas provincias, seg\u00fan parece, especialmente en Ucrania<\/strong>. Pero la guerra y la revoluci\u00f3n que sigui\u00f3 sacudieron tan profundamente toda la vida de la aldea que en el momento presente es imposible dar respuesta que tenga cierta precisi\u00f3n sobre, los resultados de esta campa\u00f1a del estado contra la comuna.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"
Piotr Stolypin<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Despu\u00e9s de haber hablado tanto de la ayuda y del apoyo mutuos practicados por los agricultores de los pa\u00edses \u00abcivilizados<\/em>\u00ab, veo que podr\u00eda a\u00fan llenarse un tomo bastante voluminoso de ejemplos tomados de la vida de los centenares de millones de hombres que viven m\u00e1s o me nos bajo la autoridad o la protecci\u00f3n de estados m\u00e1s o menos civilizados, pero que, sin embargo, est\u00e1n a\u00fan fuera de la civilizaci\u00f3n moderna y de las ideas modernas. Podr\u00eda describir, por ejemplo, la vida interior de la aldea turca<\/strong>, con su red de asombrosos h\u00e1bitos y costumbres ayuda mutua. Consultando mis cuadernos de apuntes con respecto a la ayuda campesina del C\u00e1ucaso<\/strong>, hallo hechos muy conmovedores de apoyo mutuo. <\/span><\/p>\n

Los mismos h\u00e1bitos hallo en mis notas sobre la djem\u00e1a \u00e1rabe<\/strong><\/em>, la purra afgana<\/strong><\/em>, sobre las aldeas de Persia, India<\/strong> y Java<\/strong>, sobre la familia indivisa de los chinos<\/em>, sobre los semin\u00f3madas<\/em> del Asia Central<\/em> y los n\u00f3madas del lejano Norte<\/em>.<\/span><\/p>\n

Consultando las notas, tomadas en parte al azar, de la riqu\u00edsima literatura sobre Africa<\/strong>, encuentro que est\u00e1n llenas de los mismos hechos; aqu\u00ed tambi\u00e9n se convoca a la \u00abayuda<\/em>\u00bb para recoger la cosecha; las casas tambi\u00e9n se construyen con ayuda de todos los habitantes de la aldea. a veces para reparar el estrago ocasionado por las incursiones de bandidos \u00abcivilizados<\/em>\u00ab; en algunos casos, pueblos enteros se prestan ayuda en la desgracia o bien protegen a los viajeros, etc\u00e9tera. <\/span><\/p>\n

Cuando recurro a trabajos como el compendio del derecho com\u00fan africano hecho por Post<\/strong>, empiezo a comprender por qu\u00e9, a pesar de toda la tiran\u00eda, de todas las opresiones, de los despojos y de las incursiones, a pesar de las guerras internacionales, de los reyes antrop\u00f3fagos, de los hechiceros charlatanes y de los sacerdotes, a pesar de los cazadores de esclavos, etc., la poblaci\u00f3n de estos pa\u00edses no se ha dispersado por los bosques; por qu\u00e9 conserv\u00f3 un determinado grado de civilizaci\u00f3n; empiezo a comprender por qu\u00e9 estos \u00absalvajes<\/em>\u00bb siguieron siendo, sin embargo, hombres, y no descendieron al nivel de familias errantes, como los orangutanes que se est\u00e1n extinguiendo. El caso es que los cazadores de esclavos, europeos y americanos, los saqueadores de los dep\u00f3sitos de marfil, lo reyes belicosos, los \u00abh\u00e9roes<\/em>\u00bb matabeles y malgaches desaparecen dejando tras s\u00ed s\u00f3lo huellas marcadas con sangre y fuego; pero el n\u00facleo de instituciones, h\u00e1bitos y costumbres de ayuda mutua creadas primero por la tribu y luego por la comuna aldeana permanece y mantiene a los hombres unidos en sociedades<\/strong><\/em>, abiertas al progreso de la civilizaci\u00f3n y prestas a aceptarla cuando llegue el d\u00eda en que, en lugar de balas y aguardiente, comiencen a recibir de nosotros la verdadera civilizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

el pensamiento y los sentimientos de millones de seres humanos est\u00e1n emponzo\u00f1ados por doctrinas urdidas en inter\u00e9s de unos pocos<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Lo mismo se puede decir tambi\u00e9n de nuestro mundo civilizado. Las calamidades naturales y las provocadas por el hombre pasan. Poblaciones enteras son peri\u00f3dicamente reducidas a la miseria y al hambre; las mismas tendencias vitales son despiadadamente aplastadas en millones de hombres reducidos al pauperismo de las ciudades; el pensamiento y los sentimientos de millones de seres humanos est\u00e1n emponzo\u00f1ados por doctrinas urdidas en inter\u00e9s de unos pocos. Indudablemente, todos estos fen\u00f3menos constituyen parte de nuestra existencia. Pero el n\u00facleo de instituciones, h\u00e1bitos y costumbres de ayuda mutua contin\u00faa existiendo en millones de hombres; ese n\u00facleo los une, y los hombres prefieren aferrarse a esos h\u00e1bitos, creencias y tradiciones suyas antes que aceptar la doctrina de una guerra de cada uno contra todos, ofrecida en nombre de una pretendida ciencia, pero que en realidad nada tiene de com\u00fan con la ciencia.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Fin del Cap\u00edtulo VII<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00cdNDICE El apoyo mutuo *** Cap\u00edtulo VII: La ayuda mutua en la Sociedad Moderna El progreso moral del g\u00e9nero humano, si lo consideramos desde un punto de vista amplio, constituye una extensi\u00f3n gradual de los […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2206558,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[130],"class_list":["post-2047856","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sabiduria_perenne","tag-kropotkin"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2047856","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2047856"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2047856\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2206558"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2047856"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2047856"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2047856"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}