{"id":2023499,"date":"2021-04-18T00:05:27","date_gmt":"2021-04-17T23:05:27","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=2023499"},"modified":"2024-10-02T17:56:52","modified_gmt":"2024-10-02T15:56:52","slug":"el-apoyo-mutuo-por-piotr-kropotkin-capitulo-v-la-ayuda-mutua-en-la-ciudad-medieval","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/04\/18\/el-apoyo-mutuo-por-piotr-kropotkin-capitulo-v-la-ayuda-mutua-en-la-ciudad-medieval\/","title":{"rendered":"\u00abEl apoyo mutuo\u00bb; por Piotr Kropotkin. Cap\u00edtulo V: La ayuda mutua en la ciudad medieval."},"content":{"rendered":"

\u00cdNDICE El apoyo mutuo<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

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Cap\u00edtulo V: La ayuda mutua en la ciudad medieval<\/strong><\/span><\/p>\n

Cuanto m\u00e1s conocemos la ciudad medieval, tanto m\u00e1s nos convencemos de que no era una simple organizaci\u00f3n pol\u00edtica para la protecci\u00f3n de ciertas libertades pol\u00edticas. Constitu\u00eda una tentativa -en mayor escala de lo que se hab\u00eda hecho en la comuna aldeana- de uni\u00f3n estrecha con fines de ayuda y apoyo mutuos, para el consumo y la producci\u00f3n y para la vida social en general, sin imponer a los hombres, por ello, los grillos del Estado, sino, por el contrario, dejando plena libertad a la manifestaci\u00f3n del genio creador de cada grupo individual de hombres en el campo de las artes, de los oficios, de la ciencia, del comercio y de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span><\/em><\/strong><\/p>\n

\u00abTodo miembro de la comuna ser\u00e1 fiel a sus conjurados, y les prestar\u00e1 ayuda y consejo de acuerdo con lo que dicte la justicia\u00bb\u00a0<\/strong><\/span>(Cartas de Amiens y Abbeville).<\/strong> <\/span><\/em><\/p>\n

\u00abTodos se ayudar\u00e1n mutuamente, cada uno seg\u00fan sus fuerzas, en los l\u00edmites de la comuna, y no permitir\u00e1n que uno tome algo a otro comunero, o que obligue a otro a pagar cualquier clase de contribuci\u00f3n\u00bb\u00a0<\/span><\/strong><\/em>(Cartas de Soissons, Compi\u00e9gne, Senlis, y de muchas otras ciudades del mismo tiempo).<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

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Masoner\u00eda medieval <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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La sociabilidad y la necesidad de ayuda y apoyo mutuo son cosas tan innatas de la naturaleza humana, que no encontramos en la historia \u00e9pocas en que los hombres hayan vivido dispersos en peque\u00f1as familias individuales, luchando entre s\u00ed por los medios de subsistencia. Por el contrario, las investigaciones modernas han demostrado, como hemos visto en los dos cap\u00edtulos precedentes, que desde los tiempos m\u00e1s antiguos de su vida prehist\u00f3rica, los hombres se un\u00edan ya en clanes mantenidos juntos por la idea de la unidad de origen de todos los miembros del clan y por la veneraci\u00f3n de los antepasados comunes. Durante muchos milenios, la organizaci\u00f3n tribal sirvi\u00f3, de tal modo, para unir a los hombres, a pesar de que no exist\u00eda en ella decididamente ninguna autoridad para hacerla obligatoria; y esta organizaci\u00f3n de vida dej\u00f3 una impresi\u00f3n profunda en todo el desarrollo subsiguiente de la humanidad.<\/span><\/p>\n

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Durante muchos milenios, la organizaci\u00f3n tribal sirvi\u00f3 para unir a los hombres, a pesar de que no exist\u00eda en ella decididamente ninguna autoridad para hacerla obligatoria; y esta organizaci\u00f3n de vida dej\u00f3 una impresi\u00f3n profunda en todo el desarrollo subsiguiente de la humanidad<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Gala Placidia y sus hijos, Valentiniano III y Justa Grata Honoria. <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Cuando los lazos del origen com\u00fan comenzaron a debilitarse a causa de las migraciones frecuentes y lejanas, y el desarrollo de la familia separada dentro del clan mismo, tambi\u00e9n destruy\u00f3 la antigua unidad tribal; entonces, una nueva forma de uni\u00f3n, fundada en el principio territorial; es decir, \u00abla comuna aldeana<\/em><\/strong>\u00bb fue llamada a la vida por el genio social creador del hombre.\u00a0<\/span>Esta instituci\u00f3n, a su vez, sirvi\u00f3 para unir a los hombres durante muchos siglos, d\u00e1ndoles la posibilidad de desarrollar m\u00e1s y m\u00e1s sus instituciones sociales, y junto con eso, ayud\u00e1ndolos a atravesar los per\u00edodos m\u00e1s sombr\u00edos de la historia sin haberse desintegrado en conglomerados de familias e individuos a quienes nada ligaba entre s\u00ed. Gracias a esto, como hemos visto en los dos cap\u00edtulos precedentes, el hombre pudo avanzar al m\u00e1ximo en su desarrollo y elaborar una serie de instituciones sociales secundarias<\/em>, muchas de las cuales han sobrevivido hasta el presente. Ahora tenemos que seguir el desarrollo m\u00e1s avanzado de aquella tendencia a la ayuda mutua, siempre inherente al hombre. Tomando las comunas aldeanas de los llamados b\u00e1rbaros en la \u00e9poca en que entraron en el nuevo per\u00edodo de civilizaci\u00f3n, despu\u00e9s de la <\/em>ca\u00edda del Imperio Romano de Occidente<\/em>, debemos estudiar ahora las nuevas formas en que se encauzaron las necesidades sociales de las masas durante la edad media, y especialmente, las guildas<\/em> <\/strong>medievales en la ciudad medieval.<\/span><\/p>\n

Los as\u00ed llamados b\u00e1rbaros de los primeros siglos de nuestra era, lo mismo que muchas tribus mong\u00f3licas, africanas, \u00e1rabes, etc., que a\u00fan ahora se encuentran en el mismo nivel de desarrollo, no s\u00f3lo no se parec\u00edan a los animales sanguinarios con los que se les compara a menudo, sino que, por el contrario, invariablemente prefer\u00edan la paz a la guerra. Con excepci\u00f3n de algunas pocas tribus, que durante las grandes migraciones<\/em> fueron arrojadas a los desiertos est\u00e9riles o a las altas zonas monta\u00f1osas, y de tal modo se vieron obligadas a vivir de incursiones peri\u00f3dicas contra sus vecinos m\u00e1s afortunados; con excepci\u00f3n de estas tribus, dec\u00edamos, la gran mayor\u00eda de los germanos, sajones, celtas, eslavos, etc., en cuanto se asentaron en sus tierras reci\u00e9n conquistadas, inmediatamente se volvieron al arado, o al pico, y a sus reba\u00f1os. Los c\u00f3digos b\u00e1rbaros m\u00e1s antiguos nos describen ya sociedades compuestas de comunas agr\u00edcolas pac\u00edficas, y de ninguna manera hordas desordenadas de hombres que se hallaban en guerra ininterrumpida entre s\u00ed.<\/span><\/p>\n

Estos b\u00e1rbaros cubrieron los paises ocupados por ellos de aldeas y granjas; desbrozaron los bosques, construyeron puentes sobre los torrentes brav\u00edos, levantaron senderos de tr\u00e1nsito sobre los pantanos, colonizaron el desierto<\/span><\/p>\n

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Orator, bellator et laborator (cl\u00e9rigo, guerrero y labrador), los tres \u00f3rdenes medievales.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

completamente inhabitable hasta entonces, y dejaron las arriesgadas ocupaciones guerreras a las hermandades, scholae, mesnadas de hombres inquietos que se reun\u00edan alrededor de caudillos temporarios, que iban de lugar en lugar ofreciendo su pasi\u00f3n de aventuras, sus armas y conocimientos de los asuntos militares para proteger la poblaci\u00f3n que deseaba s\u00f3lo una cosa: que la permitieran vivir en paz.<\/span><\/p>\n

Bandas de tales guerreros iban y ven\u00edan, librando entre s\u00ed guerras tribales por venganzas de sangre; pero la masa principal de la poblaci\u00f3n continuaba arando la tierra, prestando muy poca atenci\u00f3n a sus pretendidos caudillos, mientras no perturbara la independencia de las comunas aldeanas. Y esta masa de nuevos pobladores. de Europa elabor\u00f3, ya entonces, sistemas de posesi\u00f3n de la tierra y m\u00e9todos de cultivo que hasta ahora permanecen en vigor y en uso entre centenares de millones de hombres. Elaboraron su sistema de compensaci\u00f3n por las ofensas inferidas, en lugar de la antigua venganza de sangre; aprendieron los primeros oficios; y despu\u00e9s de haber fortificado sus aldeas con empalizadas, ciudadelas de tierra y torres, en donde pod\u00edan ocultarse en caso de nuevas incursiones, pronto entregaron la protecci\u00f3n de estas torres y ciudadelas a quienes hac\u00edan de la guerra un oficio.<\/span><\/p>\n

Precisamente este pacifismo de los b\u00e1rbaros, y de ning\u00fan modo los supuestos instintos b\u00e9licos, se convirti\u00f3 de tal manera en la fuente del sojuzgamiento de los pueblos por los caudillos militares que sigui\u00f3 a este per\u00edodo. Es evidente que el mismo modo de vida de las hermandades armadas daba a las mesnadas oportunidades considerablemente mayores para el enriquecimiento que las que podr\u00edan present\u00e1rselas a los labradores que llevaban una vida pac\u00edfica en sus comunas agr\u00edcolas.<\/span><\/p>\n

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Precisamente este pacifismo de los b\u00e1rbaros, y de ning\u00fan modo los supuestos instintos b\u00e9licos, se convirti\u00f3 de tal manera en la fuente del sojuzgamiento de los pueblos por los caudillos militares que sigui\u00f3 a este per\u00edodo<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Aun hoy vemos que los hombres armados, de tanto en tanto, emprenden incursiones de pirater\u00eda para matar a los matabeles africanos y quitarles sus reba\u00f1os, a pesar de que los matabeles s\u00f3lo aspiran a la paz y est\u00e1n dispuestos a comprarla aunque sea a un precio elevado; as\u00ed en la antig\u00fcedad los mesnaderos evidentemente no se distingu\u00edan por una escrupulosidad mayor que sus descendientes contempor\u00e1neos. De este modo se apropiaron de ganado, hierro (que ten\u00eda en aquellos tiempos un valor muy elevado<\/em>) y esclavos; y a pesar de que la mayor parte de los bienes saqueados se gastaba all\u00ed mismo en los gloriosos festines que canta la poes\u00eda \u00e9pica, de todos modos una cierta parte quedaba y contribu\u00eda a un enriquecimiento mayor.<\/span><\/p>\n

En aquellos tiempos exist\u00edan a\u00fan abundancia de tierras incultas y no hab\u00eda escasez de hombres dispuestos a cultivarla siempre que pudieran conseguir el ganado necesario y los instrumentos de trabajo. Aldeas enteras llevadas a la miseria por las enfermedades, las epizootias del ganado, los incendios o ataques de nuevos inmigrantes, abandonaban sus casas y se iban a la desbandada en b\u00fasqueda de nuevos lugares de residencia lo mismo que en Rusia<\/strong> <\/em>a\u00fan en el presente hay aldeas que vagan dispersas por las mismas causas. Y he aqu\u00ed que si algunos de los hirdmen<\/em>, es decir, jefes de mesnaderos, ofrec\u00edan entregar a los campesinos alg\u00fan ganado para iniciar su nuevo hogar, hierro para forjar el arado, si no el arado mismo, y tambi\u00e9n protecci\u00f3n contra las incursiones y los saqueos, y si declaraba que por algunos a\u00f1os los nuevos colonos estar\u00edan exentos de toda paga antes de comenzar a amortizar la deuda, entonces los inmigrantes de buen grado se asentaban en su tierra. Por consiguiente, cuando despu\u00e9s de una lucha obstinada con las malas cosechas, inundaciones y fiebres, estos pioneros comenzaban a reembolsar sus deudas, f\u00e1cilmente se convert\u00edan en siervos del protector del distrito.<\/span><\/p>\n

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para el establecimiento del poder de la minor\u00eda se requer\u00eda, adem\u00e1s de la riqueza y de la fuerza militar, todav\u00eda un elemento. Este elemento fue la ley y el derecho, el deseo de las masas de mantener la paz y establecer lo que consideraban justicia<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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As\u00ed se acumulaban las riquezas; y detr\u00e1s de las riquezas sigue siempre el poder. Pero, sin embargo, cuanto m\u00e1s penetramos en la vida de aquellos tiempos -siglo sexto y s\u00e9ptimo- tanto m\u00e1s nos convencemos de que para el establecimiento del poder de la minor\u00eda se requer\u00eda, adem\u00e1s de la riqueza y de la fuerza militar, todav\u00eda un elemento. Este elemento fue la ley y el derecho, el deseo de las masas de mantener la paz y establecer lo que consideraban justicia; y este deseo dio a los caudillos de las mesnadas, a los knyazi<\/em>, pr\u00edncipes, reyes, etc., la fuerza que adquirieron dos o tres siglos despu\u00e9s. La misma idea de la justicia<\/em>, nacida en el per\u00edodo tribal, pero concebida ahora como la compensaci\u00f3n debida por la ofensa causada<\/em>, pas\u00e9 como un hilo rojo a trav\u00e9s de la historia de todas las instituciones siguientes; y en medida considerablemente mayor que las causas militares o econ\u00f3micas, sirvi\u00f3 de base sobre la cual se desarroll\u00f3 la autoridad de los reyes y de los se\u00f1ores feudales.<\/span><\/p>\n

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Basilio II Bulgar\u00f3ctono \u0392\u03b1\u03c3\u03af\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03c2 \u0392\u0384 \u0392\u03bf\u03c5\u03bb\u03b3\u03b1\u03c1\u03bf\u03ba\u03c4\u03cc\u03bd\u03bf\u03c2, que quiere decir: \u00abmatador de b\u00falgaros\u00bb; el nombre Basilio, Basileus significa rey en griego, y era el t\u00edtulo que se daba al emperador.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En realidad, la principal preocupaci\u00f3n de las comunas aldeanas b\u00e1rbaras era entonces (como tambi\u00e9n ahora en los pueblos contempor\u00e1neos nuestros, situados en el mismo nivel de desarrollo<\/em>) la r\u00e1pida suspensi\u00f3n de las guerras familiares, surgidas de la venganza de sangre, debidas a las concepciones de la justicia, corrientes entonces. No bien se produc\u00eda una ri\u00f1a entre dos comuneros, inmediatamente la comuna, y la asamblea comunal, despu\u00e9s de escuchar el caso, fijaba la compensaci\u00f3n monetaria (wergeld<\/em>), es decir, la compensaci\u00f3n que deb\u00eda pagar al perjudicado o a su familia, y de modo igual tambi\u00e9n el monto de la multa (fred<\/em>) por la perturbaci\u00f3n de la paz, que se pagaba a la comuna.<\/span><\/p>\n

Dentro de la misma comuna las disensiones se arreglaban f\u00e1cilmente de este modo. Pero cuando se produc\u00eda un caso de venganza de sangre entre dos tribus diferentes, o dos confederaciones de tribus, entonces, a pesar de todas las medidas tomadas para conjurar tales guerras, era dif\u00edcil encontrar el \u00e1rbitro o conocedor del derecho com\u00fan, cuya decisi\u00f3n fuera aceptable para ambas partes, por confianza en su imparcialidad y en su conocimiento de las leyes m\u00e1s antiguas. La dificultad se complicaba a\u00fan m\u00e1s porque el derecho com\u00fan de las diferentes tribus y confederaciones<\/em> no determinaba igualmente el monto de la compensaci\u00f3n monetaria en los diferentes casos.<\/span><\/p>\n

Debido a esto, apareci\u00f3 la costumbre de tomar un juez de entre las familias o clanes conocidos por que conservaban la ley antigua en toda su pureza, y pose\u00edan el conocimiento de las canciones, versos, sagas, etc\u00e9tera, con cuya ayuda se reten\u00eda la ley en la memoria. La conservaci\u00f3n de la ley, de este modo, se hizo un g\u00e9nero de arte, \u00abmisterio<\/em>\u00ab, cuidadosamente transmitido de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n, en determinadas familias. As\u00ed, por ejemplo, en Islandia<\/strong> y en los otros pa\u00edses escandinavos, en cada Alithing<\/em> <\/strong>o asamblea nacional, el l\u00f6vs\u00f6gmathr<\/strong> <\/em>(recitador de los derechos<\/strong><\/em>) cantaba de memoria todo el derecho com\u00fan, para edificaci\u00f3n de los reunidos, y en Irlanda<\/strong>, como es sabido, exist\u00eda una clase especial de hombres que ten\u00edan la reputaci\u00f3n de ser conocedores de las tradiciones antiguas, y debido a esto gozaban de gran autoridad en calidad de jueces. Por esto, cuando encontramos en los anales rusos noticias de que algunas tribus de Rusia<\/strong> noroccidental, viendo los des\u00f3rdenes que iban en aumento y que ten\u00edan su origen en el hecho de que \u00abel clan se levanta contra el clan<\/em>\u00ab, acudieron a los varingiar<\/strong> normandos<\/strong> <\/em>y les pidieron que se convirtiesen en sus jueces y en comandantes de sus mesnadas; cuando vemos m\u00e1s tarde a los knyazi<\/em>, elegidos invariablemente durante los dos siglos siguientes de una misma familia normanda, debemos reconocer que los eslavos admit\u00edan en estos normandos un mejor conocimiento de las leyes de derecho com\u00fan, el cual los diferentes clanes eslavos reconoc\u00edan como conveniente para ellos. En este caso, la posesi\u00f3n de las runas<\/strong><\/em>, que serv\u00edan para anotar las antiguas costumbres, fue entonces una ventaja positiva en favor de los normandos; a pesar de que en otros casos existen tambi\u00e9n indicaciones de que acud\u00edan en procura de jueces al clan m\u00e1s \u00abantiguo<\/em>\u00ab, es decir, a la rama que se consideraba materna, y que las resoluciones de estos \"\"jueces eran consideradas just\u00edsimas. Por \u00faltimo, en una \u00e9poca posterior vemos la inclinaci\u00f3n m\u00e1s notoria a elegir jueces entre el clero cristiano, que entonces se atenta a\u00fan al principio fundamental del cristianismo, ahora olvidado: que la venganza no constituye un acto de justicia<\/em>.<\/span><\/p>\n

Entonces el clero cristiano<\/em> abr\u00eda sus iglesias como lugar de refugio a los hombres que hu\u00edan de la venganza de sangre, y de buen grado interven\u00eda en calidad de mediador en los asuntos criminales, oponi\u00e9ndose siempre al antiguo principio tribal: \u00abvida por vida y sangre por sangre<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

En una palabra, cuanto m\u00e1s profundamente penetramos en la historia de las antiguas instituciones, tanto menos encontramos fundamentos para la teor\u00eda del origen militar de la autoridad que sostiene Spencer<\/strong>. Juzgando por todo eso hasta la autoridad que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en fuente de opresi\u00f3n tuvo su origen en las inclinaciones pac\u00edficas de las masas.<\/span><\/p>\n

En todos los casos jur\u00eddicos, la multa (fred<\/em>) que a menudo alcanzaba a la mitad del monto de la compensaci\u00f3n monetaria (wergeld<\/em>) se pon\u00eda a disposici\u00f3n de la asamblea comunal, y desde tiempos inmemoriales se empleaba en obras de utilidad com\u00fan, o que serv\u00edan para la defensa.<\/span><\/p>\n

Hasta ahora tiene el mismo destino (erecci\u00f3n de torres<\/em>) entre los kabilas y algunas tribus mog\u00f3licas; y tenemos testimonios hist\u00f3ricos directos de que aun bastante m\u00e1s tarde, las multas judiciales, en Pskov<\/strong> y en algunas ciudades francesas y alemanas, se empleaban en la reparaci\u00f3n de las murallas de la ciudad. Por esto era perfectamente natural que las multas se confiaran a los jueces (knyazi\u00e1<\/em>), condes, etc., quienes, al mismo tiempo, deb\u00edan mantener la mesnada de hombres armados para la defensa del territorio, y tambi\u00e9n deb\u00edan hacer cumplir la sentencia.<\/span><\/p>\n

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la autoridad que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en fuente de opresi\u00f3n tuvo su origen en las inclinaciones pac\u00edficas de las masas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Esto se hizo costumbre general en los siglos octavo y noveno, hasta en los casos en que actuaba como juez un obispo<\/em> electo<\/em>. De tal modo aparecieron los g\u00e9rmenes de la fusi\u00f3n en una misma persona de lo que ahora llamamos poder judicial y ejecutivo.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, la autoridad del rey, knyaz<\/em>, conde, etc., estaba estrictamente limitada, a estas dos funciones. No era, de ning\u00fan modo, el gobernador del pueblo, el poder supremo pertenec\u00eda a\u00fan a la asamblea popular; no era ni siquiera comandante de la milicia popular, puesto que cuando el pueblo tomaba las armas se hallaba bajo el comando de un caudillo tambi\u00e9n electo, que no estaba sometido al rey o al knyaz<\/em>, sino que era considerado su igual. El rey o el knyaz<\/em> era se\u00f1or todopoderoso s\u00f3lo en sus dominios personales. Pr\u00e1cticamente, en la lengua de los b\u00e1rbaros la palabra knung<\/em>, konung<\/em>, koning<\/em> o cyning<\/em> -sin\u00f3nimo del rex<\/em> latino-, no ten\u00eda otro significado que el de simple caudillo temporal o jefe de un destacamento de hombres. El comandante de una flotilla de barcos, o hasta de un simple nav\u00edo pirata, era tambi\u00e9n konung<\/em>; aun ahora en Noruega<\/strong>, el pescador que dirige la pesca local se llama Not-kcing<\/strong><\/em> (rey de las redes<\/em>). Los honores con que m\u00e1s tarde comenzaron a rodear la personalidad del rey a\u00fan no exist\u00edan entonces, y mientras que el delito de traici\u00f3n al clan se castigaba con la muerte, por el asesinato del rey se impon\u00eda solamente una compensaci\u00f3n monetaria, en cuyo caso solamente se valoraba el rey tantas veces m\u00e1s que un hombre libre com\u00fan. Y cuando el rey (o Kanut<\/strong><\/em>) mat\u00f3 a uno de los miembros de su mesnada, la saga le representa convoc\u00e1ndolos a la asamblea (thing<\/em>), durante la cual se puso de rodillas suplicando perd\u00f3n. Su culpa fue perdonada, pero s\u00f3lo despu\u00e9s de haber aceptado pagar una compensaci\u00f3n monetaria nueve veces mayor que la habitual, y de esta compensaci\u00f3n recibi\u00f3 \u00e9l mismo una tercera parte, por la p\u00e9rdida de su hombre, una tercera parte fue entregada a los parientes del muerto y una tercera parte (en calidad de fred, es decir multa<\/em>) a la mesnada. En realidad, fue necesario que se efectuara el cambio m\u00e1s completo en las concepciones corrientes, bajo la influencia de la Iglesia<\/strong> y el estudio del Derecho Romano<\/strong><\/em>, antes de que la idea de la sagrada inviolabilidad comenzara a aplicarse a la persona del rey.<\/span><\/p>\n

Me saldr\u00eda yo, sin embargo, de los l\u00edmites de los ensayos presentes si quisiera seguir desde los elementos arriba citados el desarrollo paulatino de la autoridad. Historiadores tales como Green<\/strong> y la se\u00f1ora de Green<\/strong> con respecto a Inglaterra<\/strong>; Agustin Thierry, Michelet <\/strong>y Luchaire<\/strong> en Francia; Kaufmann, Janssen<\/strong> y hasta Nitzsch<\/strong> en Alemania<\/strong>; Leo<\/strong> y<\/span><\/p>\n

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Alaricus rex gothorum – sello de Alarico II, rey visigodo<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Botta<\/strong> en Italia, <\/strong>y Bielaief, Kostomarof<\/strong> y sus continuadores en Rusia<\/strong>, y muchos otros, nos han referido esto detalladamente. Han mostrado c\u00f3mo la poblaci\u00f3n, plenamente libre y que hab\u00eda acordado solamente \u00abalimentar<\/em>\u00bb a determinada cantidad de sus protectores militares, paulatinamente se convirti\u00f3 en sierva de estos protectores; c\u00f3mo el entregarse a la protecci\u00f3n de la Iglesia, o del se\u00f1or feudal (commendation<\/em>), se convirti\u00f3 en una onerosa necesidad para los ciudadanos libres, siendo la \u00fanica protecci\u00f3n contra los otros depredadores feudales; c\u00f3mo el castillo del se\u00f1or feudal y del obispo se convirti\u00f3 en un nido de asaltantes, en una palabra, c\u00f3mo se introdujo el yugo del feudalismo<\/em> y c\u00f3mo las cruzadas<\/em>, librando a todos los que llevaban la cruz, dieron el primer impulso para la liberaci\u00f3n del pueblo. Pero no tenemos necesidad de referir aqu\u00ed todo esto, pues nuestra tarea principal es seguir ahora la obra del genio constructor de las masas populares, en sus instituciones, que serv\u00edan a la obra de ayuda mutua.<\/span><\/p>\n

En la misma \u00e9poca en que parec\u00eda que las \u00faltimas huellas de la libertad hab\u00edan desaparecido entre los b\u00e1rbaros, y que Europa<\/strong>, ca\u00edda bajo el poder de mil peque\u00f1os gobernantes, se encaminaba directamente al establecimiento de los Estados teocr\u00e1ticos y desp\u00f3ticos que com\u00fanmente segu\u00edan al per\u00edodo b\u00e1rbaro en la \u00e9poca precedente de civilizaci\u00f3n, o se encaminaba a la creaci\u00f3n de las monarqu\u00edas b\u00e1rbaras, como las que ahora vemos en Africa<\/strong>, en esta misma \u00e9poca, dec\u00edamos, la vida en Europa<\/strong> tomaba una nueva direcci\u00f3n. Se encamin\u00f3 en direcci\u00f3n semejante a la que ya hab\u00eda sido tomada una vez por la civilizaci\u00f3n de las ciudades de la antigua Grecia<\/em><\/strong>. Con unanimidad que nos parece ahora casi incomprensible, y que durante mucho tiempo realmente no ha sido observada por los historiadores, las poblaciones urbanas, hasta los burgos m\u00e1s peque\u00f1os, comenzaron a sacudir el yugo de sus se\u00f1ores temporales y espirituales. La villa fortificada se rebel\u00f3 contra el castillo del se\u00f1or feudal<\/strong><\/em>; primeramente sacudi\u00f3 su autoridad, luego atac\u00f3 al castillo, y finalmente lo destruy\u00f3. El movimiento se extendi\u00f3 de una ciudad a otra, y en breve tiempo participaron de \u00e9l todas las ciudades europeas. En menos de cien a\u00f1os, las ciudades libres crecieron a orillas del Mediterr\u00e1neo<\/strong>, del mar del Norte,<\/strong> del B\u00e1ltico<\/strong>, el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico<\/strong> y de los fiordos de Escandinavia<\/strong>; al pie de los Apeninos, Alpes Schwarzenwald, Grampianos, C\u00e1rpatos<\/strong>; en las llanuras de Rusia, Hungr\u00eda, Francia<\/strong> y Espa\u00f1a<\/strong>. Por doquier ard\u00edan las mismas rebeliones, que ten\u00edan en todas partes los mismos caracteres, pasando en todas partes aproximadamente a trav\u00e9s de las mismas formas y conduciendo a los mismos resultados.<\/span><\/p>\n

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Sue\u00f1o de Constantino antes de la batalla del Puente Milvio. In hoc signo vinces (Con este signo vencer\u00e1s). Ilustraci\u00f3n de las Homil\u00edas de san Gregorio Nacianceno, siglo IX.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En cada ciudad peque\u00f1a, en cualquier parte donde los hombres encontraban o pensaban encontrar cierta protecci\u00f3n tras las murallas de la ciudad, ingresaban en las \u00abconjuraciones<\/em><\/strong>\u00bb (cojurations<\/em>), \u00abhermandades y amistades<\/strong><\/em>\u00bb (amicia<\/em>), unidas por un sentimiento com\u00fan, e iban atrevidamente al encuentro de la nueva vida de ayuda mutua y de libertad. Y lograron realizar sus aspiraciones tanto que, en trescientos o cuatrocientos a\u00f1os cambi\u00f3 por completo el aspecto de Europa<\/strong>. Cubrieron el pa\u00eds de ciudades, en las que se elevaron edificios hermosos y suntuosos que eran expresi\u00f3n del genio de las uniones libres de hombres libres, edificios cuya belleza y expresividad a\u00fan no hemos superado.<\/span><\/p>\n

Dejaron en herencia a las generaciones siguientes, artes y oficios completamente nuevos, y toda nuestra educaci\u00f3n moderna, con todos los \u00e9xitos que ha obtenido y todos los que se esperan en lo futuro, constituyen solamente un desarrollo ulterior de esta herencia. Y cuando ahora tratamos de determinar qu\u00e9 fuerzas produjeron estos grandes resultados, las encontramos no en el genio de los h\u00e9roes individuales ni en la poderosa organizaci\u00f3n de los grandes Estados, ni en el talento pol\u00edtico de sus gobernantes, sino en la misma corriente de ayuda mutua y apoyo mutuo, cuya obra hemos visto en la comuna aldeana<\/strong>, y que se anim\u00f3 y renov\u00f3 en la Edad Media<\/strong> mediante un nuevo g\u00e9nero de uniones, las guildas<\/strong>, inspiradas por el mismo esp\u00edritu, pero que se hab\u00eda encauzado ya en una nueva forma.<\/span><\/p>\n

En la \u00e9poca presente, es bien sabido que el feudalismo<\/strong> <\/em>no implica la descomposici\u00f3n de la comuna aldeana, a pesar de que los gobernantes feudales consiguieron imponer el yugo de la servidumbre a los campesinos y apropiarse de los derechos que antes pertenec\u00edan a la comuna aldeana (contribuciones, mano-muerta, impuestos a la herencia y casamientos<\/em>), los campesinos, a pesar de todo, conservaron dos derechos comunales fundamentales: la posesi\u00f3n comunal de la tierra y la jurisdicci\u00f3n propia. En tiempos pasados, cuando el rey enviaba a su Vogt<\/strong> (Juez<\/em>) a la aldea, los campesinos iban al encuentro del nuevo juez con flores en una mano y un arma en la otra, y le preguntaban qu\u00e9 ley ten\u00eda intenci\u00f3n de aplicar, si la que \u00e9l hallaba en la aldea o la que \u00e9l tra\u00eda. En el primer caso, le entregaban las flores y lo aceptaban, y en el segundo, entablaban guerra contra \u00e9l. Ahora los campesinos hab\u00edan de aceptar al juez enviado por el rey o el se\u00f1or feudal, puesto que no pod\u00edan rechazarlo; pero a pesar de todo, reten\u00edan el derecho de jurisdicci\u00f3n para la asamblea comunal, y ellos mismos designaban seis, siete o doce jueces que actuaban conjuntamente con el juez del se\u00f1or feudal, en presencia de la asamblea comunal, en calidad de mediadores o personas que \u00abhallaban las sentencias<\/em>\u00ab. En la mayor\u00eda de los casos, ni siquiera quedaba al juez real o feudal m\u00e1s que confirmar la resoluci\u00f3n de los jueces comunales y recibir la multa (fred<\/em>) habitual.<\/span><\/p>\n

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Breviario de Alarico, manuscrito del siglo X<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El preciso derecho al procedimiento judicial propio<\/em>, que en aquel tiempo implicaba el derecho a la administraci\u00f3n propia y a la legislaci\u00f3n propia, se conserva en medio de todas las guerras y conflictos. Ni siquiera los jurisconsultos que<\/span><\/p>\n

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Coronaci\u00f3n de Carlomagno por el papa Le\u00f3n III, el d\u00eda de Navidad del a\u00f1o 800.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

rodeaban a Carlomagno<\/strong> pudieron destruir este derecho; se vieron obligados a confirmarlo. Al mismo tiempo, en todos los asuntos relativos a las posesiones comunales, la asamblea comunal conservaba la soberan\u00eda y, como ha sido demostrado por Maurer<\/strong>, a menudo exig\u00eda la sumisi\u00f3n de parte del mismo se\u00f1or feudal en los asuntos relativos a la tierra. El desarrollo m\u00e1s fuerte del feudalismo no pudo quebrantar la resistencia de la comuna aldeana<\/strong><\/em>: se aferraba firmemente a sus derechos; y cuanto, en el siglo noveno y en el d\u00e9cimo, las invasiones<\/strong> de los normandos<\/strong>, \u00e1rabes<\/strong> y h\u00fangaros<\/strong>, mostraron claramente que las mesnadas guerreras en realidad eran impotentes para proteger el pa\u00eds de las incursiones, por toda Europa<\/strong> los campesinos mismos comenzaron a fortificar sus poblaciones con muros de piedras y fortines. Miles de centros fortificados fueron erigidos entonces, gracias a la energ\u00eda de las comunas aldeanas; y una vez que alrededor de las comunas se erigieron baluartes y murallas, y en este nuevo santuario se crearon nuevos intereses comunales, los habitantes comprendieron en seguida que ahora, detr\u00e1s de sus muros, pod\u00edan resistir no s\u00f3lo los ataques de los enemigos exteriores, sino tambi\u00e9n los ataques de. los enemigos interiores, es decir, los se\u00f1ores feudales. Entonces una nueva vida libre comenz\u00f3 a desarrollarse dentro de estas fortalezas. Hab\u00eda nacido la ciudad medieval<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ning\u00fan per\u00edodo de la historia sirve de mejor confirmaci\u00f3n de las fuerzas creadoras del pueblo que los siglos d\u00e9cimo y und\u00e9cimo<\/strong>, en que las aldeas fortificadas y las villas comerciales que constitu\u00edan un g\u00e9nero de \u00aboasis en la selva feudal<\/em>\u00bb comenzaron a liberarse del yugo de los se\u00f1ores feudales y a elaborar lentamente la organizaci\u00f3n futura de la ciudad. <\/span><\/p>\n

Por desgracia, los testimonios hist\u00f3ricos de este per\u00edodo se distinguen por su extrema escasez: conocemos sus resultados, pero muy poco ha llegado hasta nosotros sobre los medios con que estos resultados fueron obtenidos. <\/span>Bajo la protecci\u00f3n de sus muros, las asambleas urbanas – algunas completamente independientes, otras bajo la direcci\u00f3n de las principales familias de nobles o de comerciantes- conquistaron y consolidaron el derecho a elegir el protector militar de la ciudad (defensor municipit<\/em>) y el del juez supremo, o por lo menos el derecho de elegir entre aquellos que expresaran sus deseos<\/span><\/p>\n

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Libro de Kells o Evangeliario de San Columba<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

de ocupar este puesto. En Italia<\/strong>, las comunas j\u00f3venes expulsaban continuamente a sus protectores (defensores o domina<\/em>) y hasta sucedi\u00f3 que las comunas debieron luchar con los que no consent\u00edan en irse de buen grado. Lo mismo suced\u00eda en el Este. En Bohemia<\/strong>, tanto los pobres como los ricos (Bohemicae gentis magni et parvi, nobiles et ignobiles<\/em>), tomaban igualmente parte en las elecciones; y las asambleas populares (vi\u00e9che<\/em>) de las ciudades rusas regularmente eleg\u00edan, ellas mismas, a sus knyaz<\/strong> -siempre de una misma familia, los Rurik<\/strong><\/em>-; contra\u00edan pactos (convenciones<\/em>) y expulsaban al knyaz si provocaba descontento. Al mismo tiempo, en la mayor\u00eda de las ciudades del Oeste y Sur de Europa<\/strong> exist\u00eda la tendencia a designar en calidad de protector de la ciudad (defensor<\/em>) al obispo<\/strong>, que la ciudad misma eleg\u00eda; y los obispos a menudo sobresalieron tanto en la defensa de los privilegios<\/strong> (inmunidades<\/em>) y de las libertades<\/strong> urbanas, que muchos de ellos, despu\u00e9s de muertos, fueron reconocidos como santos o patronos especiales de sus diferentes ciudades. San Uthelred de Winchester, San Ulrico de Augsburg, San Wolfgang de Ratisbona, San Heriberto de Colonia, San Adalberto de Praga,<\/strong> etc., y numerosos abates y monjes se convirtieron en santos de sus ciudades por haber defendido sus derechos populares. Y con la ayuda de estos nuevos defensores, laicos y cl\u00e9rigos, los ciudadanos conquistaron para su asamblea popular plenos derechos a la independencia en la jurisdicci\u00f3n y administraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

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Y con la ayuda de estos nuevos defensores, laicos y cl\u00e9rigos, los ciudadanos conquistaron para su asamblea popular plenos derechos a la independencia en la jurisdicci\u00f3n y administraci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Todo el proceso de liberaci\u00f3n fue avanzando poco a poco, gracias a una serie ininterrumpida de actos en que se manifestaba su fidelidad a la obra com\u00fan y que eran realizados por hombres salidos de las masas populares, por h\u00e9roes desconocidos, cuyos mismos nombres no han sido conservados por la historia. El asombroso movimiento, conocido bajo el nombre de \u00abpaz de Dios (treuga Dei)<\/em>\u00ab, con cuya ayuda las masas populares trataban de poner l\u00edmite a las interminables guerras tribales por venganza de sangre que se prolongaba entre las familias de los notables, naci\u00f3 en las j\u00f3venes ciudades libres, y los obispos y los ciudadanos se esforzaban por extender a la nobleza la paz que establecieron entre ellos, dentro de sus murallas urbanas. Ya en este per\u00edodo, las ciudades comerciales de Italia<\/strong>, y en especial Amalfi<\/strong> <\/em>(que ten\u00eda c\u00f3nsules electos desde el a\u00f1o 844<\/em>) y a menudo cambiaban a su dux en el siglo d\u00e9cimo, elaboraron el derecho com\u00fan mar\u00edtimo y comercial, que m\u00e1s tarde sirvi\u00f3 de ejemplo para toda Europa<\/strong>. Ravenna<\/strong> <\/em>elabor\u00f3, en la misma \u00e9poca, su organizaci\u00f3n artesanal, y Mil\u00e1n<\/strong><\/em>, que hizo su primera revoluci\u00f3n en el a\u00f1o 980, se convirti\u00f3 en centro comercial importante y su comercio gozaba de una completa independencia ya en el siglo und\u00e9cimo. Lo mismo puede decirse con respecto a Brujas <\/strong>y Gante<\/strong>, y tambi\u00e9n a varias ciudades francesas en las que el Mahl<\/strong> o forum<\/em> (asamblea<\/em> popular<\/em>) se hab\u00eda hecho ya una instituci\u00f3n completamente independiente. Ya durante este per\u00edodo comenz\u00f3 la obra de embellecimiento art\u00edstico de las ciudades con las producciones de la arquitectura que admiramos a\u00fan, y que atestiguan elocuentemente el movimiento intelectual que se produc\u00eda entonces. \u00abCasi por todo el mundo se renovaban los templos<\/em>\u00bb -escrib\u00eda en su cr\u00f3nica Ra\u00fal Cylaber<\/strong>, y algunos de los monumentos m\u00e1s maravillosos de la arquitectura medieval datan de este per\u00edodo: la asombrosa iglesia antigua de Bremen<\/strong> <\/em>fue construida en el siglo noveno; la catedral de San Marcos<\/strong><\/em>, en Venecia<\/strong>, fue terminada en el a\u00f1o 1071, y la hermosa catedral<\/em> <\/strong>de Pisa<\/strong>, en el a\u00f1o 1063.<\/span><\/p>\n

En realidad, el movimiento intelectual que se ha descrito con el nombre de Renacimiento<\/strong> del siglo duod\u00e9cimo y de racionalismo<\/em> del siglo duod\u00e9cimo, que fue precursor de la Reforma<\/strong>, tiene su principio en este per\u00edodo en que la mayor\u00eda de las ciudades constitu\u00edan a\u00fan simples aglomeraciones de peque\u00f1as comunas aldeanas, rodeadas por una muralla com\u00fan, y algunas se convirtieron ya en comunas independientes.<\/span><\/p>\n

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Bajo la creciente diversidad de ocupaciones, oficios y artes, y el aumento del comercio con pa\u00edses lejanos, se requer\u00eda una forma de uni\u00f3n que no hab\u00eda dado a\u00fan la comuna aldeana, y este nuevo elemento necesario fue encontrado en las guildas<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Pero se requer\u00eda todav\u00eda otro elemento, a m\u00e1s de la comuna aldeana, para dar a estos centros nacientes de libertad e ilustraci\u00f3n la unidad de pensamiento y acci\u00f3n y la poderosa fuerza de iniciativa que crearon su poder\u00edo en el siglo duod\u00e9cimo y decimotercero. Bajo la creciente diversidad de ocupaciones, oficios y artes, y el aumento del comercio con pa\u00edses lejanos, se requer\u00eda una forma de uni\u00f3n que no hab\u00eda dado a\u00fan la comuna aldeana, y este nuevo elemento necesario fue encontrado en las guildas. Muchos vol\u00famenes se han escrito sobre estas uniones que, bajo el nombre de guildas<\/strong><\/em>, hermandades<\/strong><\/em>, dr\u00fazhestva<\/strong><\/em>, minne<\/strong><\/em>, arti\u00e9l<\/strong><\/em>, en Rusia<\/strong>; esnaf<\/strong> <\/em>en Serv\u00eda <\/strong>y Turqu\u00eda<\/strong>, amkari<\/strong> <\/em>en Georgia<\/strong>, etc., adquirieron gran desarrollo en la Edad Media<\/strong>. Pero los historiadores hubieron de trabajar m\u00e1s de sesenta a\u00f1os sobre esta cuesti\u00f3n antes de que fuera comprendida la universalidad de esta instituci\u00f3n y explicado su verdadero car\u00e1cter. S\u00f3lo ahora, que ya est\u00e1n impresos y estudiados centenares de estatutos de guildas<\/strong><\/em> y se ha determinado su relaci\u00f3n con los collegia romana<\/strong><\/em>, y tambi\u00e9n con las uniones a\u00fan m\u00e1s antiguas de Grecia <\/strong>e India<\/strong>, podemos afirmar con plena seguridad que estas hermandades son solamente el desarrollo mayor de aquellos mismos principios cuya aparici\u00f3n hemos visto ya en la organizaci\u00f3n tribal y en la comuna aldeana.<\/span><\/p>\n

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Elaboraci\u00f3n de los Estatutos de la GUILDA DE SAINT OMER, primer modelo de gremio medieval, interesado por el comercio y la religi\u00f3n<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Nada puede ilustrar mejor estas hermandades medievales que las guildas temporales<\/strong><\/em> que se formaban en las naves<\/strong> comerciales<\/strong>. Cuando la nave hanse\u00e1tica se hab\u00eda hecho a la mar, sol\u00eda ocurrir que, pasado el primer medio d\u00eda desde la salida del puerto, el capit\u00e1n<\/strong> o skiper<\/strong> <\/em>(Schiffer<\/em>) generalmente reun\u00eda en cubierta a toda la tripulaci\u00f3n y a los pasajeros y les dirig\u00eda, seg\u00fan el testimonio de un contempor\u00e1neo, el discurso siguiente:<\/span><\/p>\n

\u00abComo nos hallamos ahora a merced de la voluntad de Dios y de las olas -dec\u00eda- debemos ser iguales entre nosotros. Y puesto que estamos rodeados de tempestades, altas olas, piratas mar\u00edtimos y otros peligros, debemos mantener un orden estricto, a fin de llevar nuestro viaje a un feliz t\u00e9rmino. Por esto debemos rogar que haya viento favorable y buen \u00e9xito y, seg\u00fan la ley mar\u00edtima, elegir a aquellos que ocupar\u00e1n el asiento de los jueces<\/strong> (Sch\u00f6ffenstellen)<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Y luego la tripulaci\u00f3n eleg\u00eda a un Vogt<\/strong> <\/em>y cuatro scabini<\/strong> <\/em>que se convert\u00edan en jueces<\/strong>. Al final de la navegaci\u00f3n, el Vogt y los scabini se despojaban de su obligaci\u00f3n y dirig\u00edan a la tripulaci\u00f3n el siguiente discurso: <\/span><\/p>\n

\u00abDebemos perdonarnos todo lo que sucedi\u00f3 en la nave y considerarlo muerto (todt und ab sein lassen). Hemos juzgado con rectitud y en inter\u00e9s de la justicia. Por esto, rogamos a todos vosotros, en nombre de la justicia honesta, olvidar toda animosidad que pod\u00e1is albergar el uno contra el otro y jurar sobre el pan y la sal que no recordar\u00e9is lo pasado con rencor. Pero si alguno se considera ofendido, que se dirija al Landvogt<\/strong> (juez de tierra) y, antes de la ca\u00edda del sol, solicite justicia ante \u00e9l<\/em>\u00ab.\u00a0<\/span>\u00abAl desembarcar a tierra todas las multas (fred) cobradas en el camino se entregaban al Vogt portuario para ser distribuidas entre los pobres<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Este simple relato quiz\u00e1 caracterice mejor que nada el esp\u00edritu de las guildas<\/strong> medievales. Organizaciones semejantes brotaban doquiera apareciese un grupo de hombres unidos por alguna actividad com\u00fan: pescadores, cazadores, comerciantes, viajeros, constructores, o artesanos asentados, etc. Como hemos visto, en la nave ya exist\u00eda una autoridad, en manos del capit\u00e1n, pero, para el \u00e9xito de la empresa com\u00fan, todos los reunidos en la nave, ricos y pobres, los amos y la tripulaci\u00f3n, el capit\u00e1n y los marineros, acordaban ser iguales en sus relaciones personales -acordaban ser simplemente hombres obligados a ayudarse mutuamente- y se obligaban a resolver todos los desacuerdos que pudieran surgir entre ellos con la ayuda de los jueces elegidos por todos. Exactamente lo mismo cuando cierto n\u00famero de artesanos, alba\u00f1iles,<\/span><\/p>\n

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Faenas agr\u00edcolas del mes de junio, ilustraci\u00f3n de Las muy ricas horas del Duque de Berry (1411-1416). Fen\u00f3menos tradicionales y de larga duraci\u00f3n, como la necesidad de murallas, lo rudimentario de las t\u00e9cnicas y la explotaci\u00f3n de los campesinos se contraponen a fen\u00f3menos nuevos y din\u00e1micos, como el crecimiento de la ciudad y su atrevida arquitectura, que no obstante se siguen basando en la extracci\u00f3n y distribuci\u00f3n del excedente productivo del campo. A\u00fan queda mucho para culminar la transici\u00f3n del feudalismo al capitalismo.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

carpinteros, picapedreros, etc., se un\u00edan para la construcci\u00f3n, por ejemplo, de una catedral, a pesar de que todos ellos pertenec\u00edan a la ciudad, que ten\u00eda su organizaci\u00f3n pol\u00edtica, y a pesar de que cada uno de ellos, adem\u00e1s, pertenec\u00eda a su corporaci\u00f3n, sin embargo, al juntarse para una empresa com\u00fan -para una actividad que conoc\u00edan mejor que las otras- se un\u00edan adem\u00e1s en una organizaci\u00f3n fortalecida por lazos m\u00e1s estrechos, aunque fuesen temporarios: fundaban una guilda<\/strong>, un arti\u00e9l<\/strong>, para la construcci\u00f3n de la catedral<\/em>. <\/span><\/p>\n

Vemos lo mismo, tambi\u00e9n actualmente, en el kabile\u00f1o<\/em>. Los kabilas<\/em> tienen su comuna aldeana, pero resulta insuficiente para la satisfacci\u00f3n de todas sus necesidades pol\u00edticas, comerciales y personales de uni\u00f3n, debido a lo cual se constituye una hermandad m\u00e1s estrecha en forma de cof<\/em>.<\/span><\/p>\n

En cuanto al car\u00e1cter fraternal de las guildas medievales, para su explicaci\u00f3n, puede aprovecharse cualquier estatuto de guilda. Si tomamos, por ejemplo, la skraa<\/em> de cualquier guilda danesa antigua, leemos en ella, primeramente, que en las guildas deben reinar sentimientos fraternales generales; siguen luego las reglas relativas a la jurisdicci\u00f3n propia en las guildas, en caso de ri\u00f1a entre dos hermanos de las guildas o entre un hermano y un extra\u00f1o, y por \u00faltimo, se enumeran los deberes de los hermanos. Si la casa de un hermano se incendia, si pierde su barca, si sufre durante una peregrinaci\u00f3n, todos los dem\u00e1s hermanos deben acudir en su ayuda. Si el hermano se enferma de gravedad, dos hermanos deben permanecer junto a su lecho hasta que pase el peligro; si muere, los hermanos deben enterrarlo -un deber de no poca importancia en aquellos tiempos de epidemias frecuentes- y acompa\u00f1arlo hasta la iglesia y la sepultura. Despu\u00e9s de la muerte de un hermano, si era necesario, deb\u00edan cuidarse de sus hijos; muy a menudo, la viuda se convert\u00eda en hermana de la guilda.<\/span><\/p>\n

Los dos importantes rasgos arriba citados se encuentran en todas las hermandades, cualquiera que fuera la finalidad para la cual han sido fundadas. En todos los casos, los miembros precisamente se trataban as\u00ed y se llamaban mutuamente hermano y hermana<\/em><\/strong>. En las guildas, todos eran iguales. Las guildas ten\u00edan en com\u00fan alguna propiedad (ganado, tierra, edificios, iglesias o \u00abahorros comunales<\/strong>\u00ab<\/em>). Todos los hermanos juraban olvidar todos los conflictos tribales anteriores por venganza de sangre; y, sin imponerse entre s\u00ed el deber incumplible de no re\u00f1ir nunca, llegaban a un acuerdo para que la ri\u00f1a no pasara a ser enemistad familiar con todas las consecuencias de la venganza tribal, y para que, en la soluci\u00f3n de la ri\u00f1a, los hermanos no se dirigieran a ning\u00fan otro tribunal fuera del tribunal de la guilda<\/strong> de los mismos hermanos.<\/span><\/p>\n

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Puente del Diablo en Borgo a Mozzano, ejemplo de ingenier\u00eda medieval, probablemente encargado por la condesa Matilda de Toscana en el siglo XI.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En el caso de que un hermano fuera arrastrado a una ri\u00f1a con una persona ajena a la guilda, los hermanos estaban obligados a apoyarlo a cualquier precio; y si fuera \u00e9l acusado, justa o injustamente, de inferir la ofensa, los hermanos deb\u00edan ofrecerle apoyo y tratar de llevar el asunto a una soluci\u00f3n pac\u00edfica. Siempre que la violencia ejercida por un hermano no fuera secreta -en este \u00faltimo caso estar\u00eda fuera de la ley- la hermandad sal\u00eda en su defensa. Si los parientes del hombre ofendido quisieran vengarse inmediatamente del ofensor con una agresi\u00f3n, la hermandad lo proveer\u00eda de caballo para la huida, o de un bote, o de un par de remos, de un cuchillo y un acero para producir fuego; si permanec\u00eda en la ciudad, lo acompa\u00f1aba por todas partes una guardia de doce hermanos; y durante este tiempo la hermandad trataba por todos los medios de arreglar la reconciliaci\u00f3n (composition<\/em>). Cuando el asunto llegaba a los tribunales, los hermanos se presentaban al tribunal para confirmar, bajo juramento, la veracidad de las declaraciones del acusado; si el tribunal lo hallaba culpable, no le dejaban caer en la ruina completa, o ser reducido a la esclavitud debido a la imposibilidad de pagar la indemnizaci\u00f3n monetaria reclamada: todos participaban en el pago de ella, exactamente lo mismo que lo hac\u00eda en la antig\u00fcedad todo el clan.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo en el caso de que el hermano defraudara la confianza de sus hermanos de guilda, o hasta de otras personas, era expulsado de la hermandad con el nombre de \u00abinservible<\/em>\u00bb (tha scal han maeles af br\u00f6drescap met nidings nafn<\/em>). La guilda era, de tal modo, prolongaci\u00f3n del \u00abclan<\/em>\u00bb anterior.<\/span><\/p>\n

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Aula universitaria. Laurentius de Voltolina, segunda mitad del siglo XIV.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Tales eran las ideas dominantes de estas hermandades que gradualmente se extendieron a toda la vida medieval. En realidad, conocemos guildas surgidas entre personas de todas las profesiones posibles: guildas de esclavos, guildas de ciudadanos libres y guildas mixtas, compuestas de esclavos y ciudadanos libres; guildas organizadas con fines especiales: la caza, la pesca o determinada expedici\u00f3n comercial y que se disolv\u00edan cuando se hab\u00eda logrado el fin propuesto, y guildas que existieron durante siglos en determinados oficios o ramos de comercio. Y a medida que la vida desarrollaba una variedad de fines cada vez mayor, crec\u00eda, en proporci\u00f3n, la variedad de las guildas. Debido a esto, no s\u00f3lo los comerciantes, artesanos, cazadores y campesinos se un\u00edan en guildas, sino que encontramos guildas de sacerdotes, pintores, maestros de escuelas primarias y universidades; guildas para la representaci\u00f3n esc\u00e9nica de \u00abLa Pasi\u00f3n del Se\u00f1or<\/em>\u00ab, para la construcci\u00f3n de iglesias, para el desarrollo de los \u00abmisterios<\/em>\u00bb de determinada escuela de arte u oficio; guildas para distracciones especiales, hasta guildas de mendigos, verdugos y prostitutas, y todas estas guildas estaban organizadas seg\u00fan el mismo doble principio de jurisdicci\u00f3n propia y de apoyo mutuo<\/em><\/strong>. En cuanto a Rusia<\/strong>, poseemos testimonios positivos que indican que el hecho mismo de la formaci\u00f3n de Rusia fue tanto obra de los artieli<\/em> <\/strong>de pescadores, cazadores e industriales como del resultado del brote de las comunas aldeanas. Hasta en los d\u00edas presentes, Rusia<\/strong> est\u00e1 cubierta por artieli<\/em>.<\/span><\/p>\n

Se ve ya por las observaciones precedentes cu\u00e1n err\u00f3nea era la opini\u00f3n de los primeros investigadores de las guildas cuando consideraban como esencia de esta instituci\u00f3n la festividad anual que era organizada com\u00fanmente por los hermanos. En realidad, el convite com\u00fan ten\u00eda lugar el mismo d\u00eda, o el d\u00eda siguiente, despu\u00e9s de realizada la elecci\u00f3n de los jefes, la deliberaci\u00f3n de las modificaciones necesarias en los reglamentos y, muy a menudo, el juicio de las ri\u00f1as surgidas entre hermanos; por \u00faltimo, en este d\u00eda, a veces, se renovaba el juramento de fidelidad a la guilda. El convite com\u00fan, como el antiguo fest\u00edn de la asamblea comunal de la tribu –mahl<\/em> o mahlum<\/em>– o la aba<\/em> de los buriatos<\/em>, o la fiesta parroquial y el fest\u00edn al finalizar la recolecci\u00f3n, serv\u00edan simplemente para consolidar la hermandad. Simbolizaba los tiempos en que todo era del dominio com\u00fan del clan. En ese d\u00eda, por lo menos, todo pertenec\u00eda a todos; se sentaban todos a una misma mesa. Hasta en un per\u00edodo considerablemente m\u00e1s avanzado, los habitantes de los asilos de una de las guildas de Londres,<\/strong> ese d\u00eda, se sentaban a una mesa com\u00fan junto con los ricos alderpnen<\/em>.<\/span><\/p>\n

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La Guilda reun\u00eda en s\u00ed todos aquellos atributos de que posteriormente se apropi\u00f3 el Estado por medio de su burocracias y su polic\u00eda, y aun mucho m\u00e1s<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En cuanto a la diferencia que algunos investigadores trataron de establecer entre las viejas \u00abguildas de paz<\/em>\u00bb sajonas (frith<\/em> guild<\/em>) y las llamadas guildas \u00absociales<\/em>\u00bb o \u00abreligiosas\u00bb;<\/em>\u00a0con respecto a esto puede decirse que todas eran guildas de paz en el sentido ya dicho y todas ellas eran religiosas en el sentido en que la comuna aldeana o la ciudad puesta bajo la protecci\u00f3n de un santo especial son sociales y religiosas. Si la instituci\u00f3n de la guilda tuvo tan vasta difusi\u00f3n en Asia, Africa<\/strong> y Europa<\/strong>, si sobrevivi\u00f3 un milenio, surgiendo nuevamente cada vez que condiciones similares la llamaban a la vida, se explica porque la guilda representaba algo considerablemente mayor que una simple asociaci\u00f3n para la comida conjunta, o para concurrir a la iglesia en determinado d\u00eda, o para efectuar el entierro por cuenta com\u00fan. Respond\u00eda a una necesidad hondamente arraigada en la naturaleza humana; reun\u00eda en s\u00ed todos aquellos atributos de que posteriormente se apropi\u00f3 el Estado por medio de su burocracias y su polic\u00eda, y aun mucho m\u00e1s. La guilda era una asociaci\u00f3n para el apoyo mutuo \u00abde hecho y de consejo\u00bb, en todas las circunstancias y en todas las contingencias de la vida; y era una organizaci\u00f3n para el afianzamiento de la justicia<\/strong><\/em>, diferenci\u00e1ndose del gobierno, sin embargo, en el elemento formal, que era el rasgo esencial caracter\u00edstico de la intromisi\u00f3n del Estado. Hasta cuando el hermano de la guildas aparec\u00eda ante el tribunal de la misma, era juzgado por personas que le conoc\u00edan bien, estaban a su lado en el trabajo conjunto, se hab\u00edan sentado con \u00e9l m\u00e1s de una vez en el convite com\u00fan, y juntos cumpl\u00edan toda clase de deberes fraternales; respond\u00eda ante hombres que eran sus iguales y sus hermanos verdaderos, y no ante te\u00f3ricos de la ley o defensores de ciertos intereses ajenos.<\/span><\/p>\n

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Es evidente que una instituci\u00f3n tal como la guilda, bien dotada para la satisfacci\u00f3n de la necesidad de uni\u00f3n, sin privar por eso al individuo de su independencia e iniciativa, debi\u00f3 extenderse, crecer y fortalecerse<\/em><\/strong>. La dificultad resid\u00eda solamente en hallar una forma que permitiera a las federaciones de guildas<\/strong> unirse entre s\u00ed, sin entrar en conflicto con las federaciones de comunas aldeanas, y uniera unas y otras en un todo armonioso. Y cuando se hall\u00f3 la forma conveniente –en la ciudad libre<\/em><\/strong>– y una serie de circunstancias favorables dio a las ciudades la posibilidad de declarar y afirmar su independencia, la realizaron con tal unidad de pensamiento, que habr\u00eda de provocar admiraci\u00f3n aun en nuestro siglo de los ferrocarriles, las comunicaciones telegr\u00e1ficas y la imprenta.<\/span><\/p>\n

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Hasta cuando el hermano de la guildas aparec\u00eda ante el tribunal de la misma, era juzgado por personas que le conoc\u00edan bien, estaban a su lado en el trabajo conjunto, se hab\u00edan sentado con \u00e9l m\u00e1s de una vez en el convite com\u00fan, y juntos cumpl\u00edan toda clase de deberes fraternales; respond\u00eda ante hombres que eran sus iguales y sus hermanos verdaderos, y no ante te\u00f3ricos de la ley o defensores de ciertos intereses ajenos<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Centenares de Cartas<\/strong> con las que las ciudades afirmaron su uni\u00f3n llegaron hasta nosotros; y en todas estas Cartas<\/strong> aparecen las mismas ideas dominantes, a pesar de la infinita diversidad de detalles que depend\u00edan de la mayor o menor plenitud de libertad. Por doquier la ciudad se organizaba como una federaci\u00f3n doble, de peque\u00f1as comunas aldeanas y de guildas<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00abTodos los pertenecientes a la amistad de la ciudad -como dice, por ejemplo, la Carta<\/strong> acordada en 1188<\/strong> a los ciudadanos de la ciudad de Aire<\/strong>, por Felipe<\/strong>, conde de<\/strong> Flandes<\/strong>– han prometido y confirmado, bajo juramento, que se ayudar\u00e1n mutuamente como hermanos en todo lo \u00fatil y honesto; que si el uno ofende al otro, de palabra o de hecho, el ofendido no se vengar\u00e1 por s\u00ed mismo ni lo har\u00e1n sus allegados … presentar\u00e1 una queja y el ofensor pagar\u00e1 la debida indemnizaci\u00f3n por la ofensa, de acuerdo con la resoluci\u00f3n dictada por doce jueces electos que actuar\u00e1n en calidad de \u00e1rbitros. Y si el ofensor o el ofendido, despu\u00e9s de la tercera advertencia, no se somete a la resoluci\u00f3n de los \u00e1rbitros, ser\u00e1 excluido de la amistad como hombre depravado y perjuro.<\/em>\u00ab<\/span><\/p>\n

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RETRATO DEL GRUPO DE SINDICOS DEL GREMIO DE LOS PA\u00d1EROS EN EL RIJKSMUSEUM O MUSEO NACIONAL DE \u00c1MSTERDAM, HOLANDA<\/span>, por Rembrandt<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\u00abTodo miembro de la comuna ser\u00e1 fiel a sus conjurados, y les prestar\u00e1 ayuda y consejo de acuerdo con lo que dicte la justicia<\/em>\u00bb -as\u00ed dicen las Cartas<\/strong> de Amiens <\/strong>y Abbeville<\/strong>-. <\/span><\/p>\n

\u00abTodos se ayudar\u00e1n mutuamente, cada uno seg\u00fan sus fuerzas, en los l\u00edmites de la comuna, y no permitir\u00e1n que uno tome algo a otro comunero, o que obligue a otro a pagar cualquier clase de contribuci\u00f3n<\/em>\u00ab, leemos en las cartas de<\/strong> Soissons, Compi\u00e9gne, Senlis,<\/strong> y de muchas otras ciudades del mismo tiempo.<\/span><\/p>\n

\u00abLa comuna -escribi\u00f3 el defensor del antiguo orden, Guilbert de Nogent<\/strong>– es un juramento de ayuda mutua (mutui adjutori conjuratio)\u00bb… \u00abUna palabra nueva y detestable. Gracias a ella, los siervos (capite sensi) se liberan de toda servidumbre; gracias a ella, se liberan del pago de las contribuciones que generalmente pagaban los siervos<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

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Masoner\u00eda medieval<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Esta misma ola liberadora rod\u00f3 en los siglos d\u00e9cimo, und\u00e9cimo y duod\u00e9cimo<\/em><\/strong> por toda Europa<\/strong>, arrollando tanto las ciudades ricas como las m\u00e1s pobres. Y si podemos decir que, hablando en general, primero se liberaron las ciudades<\/em> italianas<\/em> <\/strong>(muchas a\u00fan en el siglo und\u00e9cimo y algunas tambi\u00e9n en el siglo d\u00e9cimo<\/em>), sin embargo no podemos dejar de se\u00f1alar el centro menudo, un peque\u00f1o burgo de un punto cualquiera de Europa<\/strong> central se pon\u00eda a la cabeza del movimiento de su regi\u00f3n, y las grandes ciudades tomaban su Carta<\/strong> como modelo.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, por ejemplo, la Carta<\/strong> de la peque\u00f1a ciudad de Lorris<\/strong> fue aceptada por ciudades del sureste de Francia<\/strong>, y la Carta<\/strong> de Beaumont<\/strong> sirvi\u00f3 de modelo a m\u00e1s de quinientas ciudades y villas de B\u00e9lgica<\/strong> y Francia<\/strong>. Las ciudades enviaban continuamente diputados especiales<\/strong><\/em> a la ciudad vecina, para obtener copia de su Carta, y sobre esa base elaboraban su propia constituci\u00f3n<\/strong><\/em>. Sin embargo, las ciudades no se conformaban con la simple transcripci\u00f3n de las Cartas<\/strong>: compon\u00edan sus cartas en conformidad con las concesiones que consegu\u00edan arrancar a sus se\u00f1ores feudales<\/strong><\/em>; resultando, como observ\u00f3 un historiador, que las cartas de las comunas medievales<\/em> se distinguen por la misma diversidad que la arquitectura g\u00f3tica<\/em> de sus iglesias y catedrales. La misma idea dominante en todas, puesto que la catedral de la ciudad representaba simb\u00f3licamente la uni\u00f3n de las parroquias o de las comunas peque\u00f1as y de las guildas en la ciudad libre<\/strong>, y en cada catedral hab\u00eda una infinita riqueza de variedad en los detalles de su ornamento.<\/span><\/p>\n

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Gremios medievales<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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El punto m\u00e1s esencial para las ciudades que se liberaban era su jurisdicci\u00f3n propia<\/strong><\/em>, que implicaba tambi\u00e9n la administraci\u00f3n propia<\/strong><\/em>. Pero la ciudad no era simplemente una parte \u00abaut\u00f3noma<\/em>\u00bb del Estado -tales palabras ambiguas no hab\u00edan sido inventadas-, constitu\u00eda un Estado por s\u00ed mismo<\/strong><\/em>. Ten\u00eda derecho a declarar la guerra y negociar la paz, el derecho de establecer alianzas con sus vecinos y de federarse con ellos. Era soberana<\/strong> <\/em>en sus propios asuntos y no se inmiscu\u00eda en los ajenos.<\/span><\/p>\n

El poder pol\u00edtico supremo de la ciudad<\/strong><\/em> se encontraba, en la mayor\u00eda de los casos, \u00edntegramente en manos de la asamblea popular<\/strong><\/em> (forum<\/em>) democr\u00e1tica, como suced\u00eda, por ejemplo, en Pskof<\/strong>, donde la vi\u00e9che<\/em> <\/strong>enviaba y recib\u00eda los embajadores, conclu\u00eda tratados, invitaba y expulsaba a los knyazi\u00e1<\/em>, o prescind\u00eda por completo de ellos durante d\u00e9cadas enteras. 0 bien, el alto poder pol\u00edtico era transferido a manos de algunas familias notables, comerciantes o hasta de nobles; o era usurpado<\/strong> por ellos, como suced\u00eda en centenares de ciudades de Italia <\/strong>y Europa<\/strong> central. Pero los principios fundamentales continuaban siendo los mismos: la ciudad era un Estado y, lo que es quiz\u00e1 a\u00fan m\u00e1s notable, si el poder de la ciudad hab\u00eda sido usurpado, o se hab\u00edan apropiado paulatinamente de \u00e9l la aristocracia comercial o hasta la nobleza, la vida interior de la ciudad y el car\u00e1cter democr\u00e1tico de sus relaciones cotidianas sufr\u00edan por ello poca mengua: depend\u00eda poco de lo que se puede llamar forma pol\u00edtica del Estado.<\/span><\/p>\n

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la vida interior de la ciudad y el car\u00e1cter democr\u00e1tico de sus relaciones cotidianas sufr\u00edan por ello poca mengua: depend\u00eda poco de lo que se puede llamar forma pol\u00edtica del Estado<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El secreto de esta contradicci\u00f3n aparente reside en que la ciudad medieval no era un Estado centralizado<\/strong><\/em>. Durante los primeros siglos de su existencia, la ciudad apenas se pod\u00eda llamar Estado, en cuanto se refer\u00eda a su organizaci\u00f3n interna, puesto que la edad media, en general, era ajena a nuestra centralizaci\u00f3n moderna de las funciones, como tambi\u00e9n a nuestra centralizaci\u00f3n de las provincias y distritos en manos de un gobierno central. Cada grupo ten\u00eda, entonces, su parte de soberan\u00eda<\/em><\/strong>. Com\u00fanmente la ciudad estaba dividida en cuatro barrios<\/strong>, o en cinco, seis o siete kontsi<\/strong> (sectores<\/em>) que irradiaban de un centro donde estaba situada la catedral y a menudo la fortaleza (krieml<\/em>). Y cada barrio<\/strong> o koniets en general representaba un determinado g\u00e9nero de comercio o profesi\u00f3n que predominaban en \u00e9l<\/em><\/strong>, a pesar de que en aquellos tiempos en cada barrio<\/strong> o koniets<\/em> pod\u00edan vivir personas que ocupaban diferentes posiciones sociales y que se entregaban a diversas ocupaciones: la nobleza, los comerciantes, los artesanos y a\u00fan los semisiervos.\u00a0<\/span>Cada koniets<\/em> o sector, sin embargo, constitu\u00eda una unidad enteramente independiente<\/strong><\/em>.<\/span><\/p>\n

En Venecia<\/strong>, cada isla constitu\u00eda una comuna pol\u00edtica independiente, que ten\u00eda su organizaci\u00f3n propia de oficios y comercios, su comercio de sal y pan, su administraci\u00f3n y su propia asamblea popular<\/strong><\/em> o forum<\/em>. Por esto, la elecci\u00f3n por toda Venecia<\/strong> de uno u otro dux<\/strong>, es decir, el jefe militar y gobernador supremo, no alteraba la independencia interior de cada una de estas comunas individuales.<\/span><\/p>\n

En Colonia<\/strong>, los habitantes se divid\u00edan en Geburschaften<\/em> <\/strong>y Heimschaften<\/strong> <\/em>(viciniae<\/em>), es decir, guildas vecinales<\/strong> cuya formaci\u00f3n data del periodo de los francos<\/strong><\/em>, y cada una de estas guildas ten\u00eda en juez<\/strong> (Burgrichter<\/em>) y los doce jurados<\/strong>\"\" electos<\/strong> corrientes (Sch\u00f3ffen<\/em>), -su Vogt<\/strong> (especie de jefe policial<\/em>) y su greve<\/strong> o jefe de la milicia<\/em> de la guilda.<\/span><\/p>\n

La historia del Londres<\/strong> antiguo, antes de la conquista normanda del siglo XII, dice Green<\/strong>, es la historia de algunos peque\u00f1os grupos, dispersos en una superficie rodeada por los muros de la ciudad, y donde cada grupo se desarrollaba por s\u00ed solo, con sus instituciones, guildas, tribunales, iglesias, etc.; s\u00f3lo poco a poco estos grupos se unieron en una confederaci\u00f3n municipal. Y cuando consultamos los anales de las ciudades rusas, de Novgorod<\/strong> y de Pskof,<\/strong> que se distinguen tanto los unos como los otros por la abundancia de detalles puramente locales, nos enteramos de que tambi\u00e9n los kontsi<\/em>, a su vez, consist\u00edan en calles<\/strong> (ulitsy<\/em>) independientes<\/strong>, cada una de las cuales, a pesar de que estaba habitada preferentemente por trabajadores de un oficio determinado, contaba, sin embargo, entre sus habitantes tambi\u00e9n comerciantes y agricultores, y constitu\u00eda una comuna separada. La ulitsa<\/strong> asum\u00eda la responsabilidad comunal por todos sus miembros, en caso de delito.<\/span><\/p>\n

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Pose\u00eda tribunal y administraci\u00f3n propios en la persona de los magistrados de la calle<\/strong> (ulitch\u00e1nske<\/em> st\u00e1rosty<\/em>) ten\u00eda sello propio (el s\u00edmbolo del poder estatal<\/em>) y en caso de necesidad, se reun\u00eda su vi\u00e9che<\/strong> (asamblea<\/em>) de la calle<\/strong>. Ten\u00eda, por\"\" \u00faltimo, su propia milicia, los sacerdotes que ella eleg\u00eda, y ten\u00eda su vida colectiva propia y sus empresas colectivas. De tal modo, la ciudad medieval era una federaci\u00f3n doble<\/strong><\/em>: de todos los jefes de familia reunidos en peque\u00f1as confederaciones territoriales –calle, parroquia, koniets<\/em>– y de individuos unidos por un juramento com\u00fan en guildas<\/strong><\/em>, de acuerdo con sus profesiones<\/strong><\/em>. La primera federaci\u00f3n era fruto del crecimiento subsiguiente, provocado por las nuevas condiciones.<\/span><\/p>\n

En esto resid\u00eda toda la esencia de la organizaci\u00f3n de las ciudades medievales libres<\/strong>, a las que debe Europa el desarrollo esplendoroso tomado por su civilizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El objeto principal de la ciudad medieval era asegurar la libertad, la administraci\u00f3n propia y la paz; y la base principal de la vida de la ciudad, como veremos en seguida, al hablar de las guildas artesanos, era el trabajo. <\/span><\/p>\n

Pero la \u00abproducci\u00f3n<\/em>\u00bb\u00a0 no absorb\u00eda toda la atenci\u00f3n del economista medieval. Con su esp\u00edritu pr\u00e1ctico comprend\u00eda que era necesario garantizar el \u00abconsumo<\/em>\u00bb para que la producci\u00f3n fuera posible; y por esto el proveer a \u00abla necesidad<\/em>\u00bb com\u00fan de alimento y habitaci\u00f3n para pobres y ricos- (gemeine notdurft und gemach armer und richer<\/em>), era el principio fundamental de toda ciudad. Estaba terminantemente prohibido comprar productos alimenticios y otros art\u00edculos de primera necesidad (carb\u00f3n, le\u00f1a,\"\" etc.<\/em>) antes de ser entregados al mercado, o comprarlos en condiciones especialmente favorables -no accesibles a otros-, en una palabra, el preempcio, la especulaci\u00f3n. Todo deb\u00eda ir primeramente al mercado, y all\u00ed ser ofrecido para que todos pudieran comprar hasta que el sonido de la campana anunciara la clausura del mercado<\/strong><\/em>. S\u00f3lo entonces pod\u00eda el comerciante minorista comprar los productos restantes: pero aun en este caso, su beneficio deb\u00eda ser \u00abun beneficio honesto<\/strong><\/em>\u00ab. Adem\u00e1s, si un panadero, despu\u00e9s de la clausura del mercado, compraba grano al por mayor, entonces cualquier ciudadano ten\u00eda derecho a exigir determinada cantidad de este grano (alrededor de medio quarter<\/em>) al precio por mayor si hac\u00eda tal demanda antes de la conclusi\u00f3n definitiva de la operaci\u00f3n; pero, del mismo modo, cualquier panadero pod\u00eda hacer la demanda si un ciudadano compraba centeno para la reventa. Para moler el grano bastaba con llevarlo al molino de la ciudad, donde era molido por turno, a un precio determinado; se pod\u00eda cocer el pan en el four banal<\/em>, es decir, el horno comunal.<\/span><\/p>\n

En una palabra, si la ciudad sufr\u00eda necesidad, la sufr\u00edan entonces m\u00e1s o menos todos; pero, aparte de tales desgracias, mientras existieron las Ciudades Libres,<\/strong> dentro de sus muros nadie pod\u00eda morir de hambre. como sucede demasiado a \"\"menudo en nuestra \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, todas estas reglas datan ya del per\u00edodo m\u00e1s avanzado de la vida de las ciudades<\/em>, pues al principio de su vida las ciudades libres generalmente compraban por s\u00ed mismas todos los productos alimenticios para el consumo de los ciudadanos. Los documentos publicados recientemente por Charles Gross<\/strong> contienen datos plenamente precisos sobre este punto, y confirman su conclusi\u00f3n de que las cargas de productos alimenticios llegadas a la ciudad \u00aberan compradas por funcionarios civiles especiales, en nombre de la ciudad, y luego distribuidas entre los comerciantes burgueses, y a nadie se permit\u00eda comprar mercanc\u00eda descargada en el puerto a menos que las autoridades municipales hubieran rehusado comprarla. Tal era –<\/em>agrega Gross<\/strong>– seg\u00fan parece, la pr\u00e1ctica generalizada en Inglaterra, Irlanda, Gales <\/strong>y Escocia<\/strong>. Hasta en el siglo XVI vemos que en Londres<\/strong> se efectuaba la compra com\u00fan de grano -para comodidad y beneficio en todos los aspectos, de la ciudad y del Palacio de Londres y de todos los ciudadanos y habitantes de ella en todo lo que de nosotros depende<\/em>\u00ab, como escrib\u00eda el alcalde en l565<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Las desaparecidas calles gremiales de la Plaza Mayor de Valladolid<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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En Venecia<\/strong>, todo el comercio de granos, como se sabe bien ahora, se hallaba en manos de la ciudad, y de los \u00abbarrios<\/em>\u00ab, al recibir el grano de la oficina que administraba la importaci\u00f3n, deb\u00edan distribuir por las casas de todos los ciudadanos del barrio la cantidad que corresponda a cada uno. En Francia<\/strong>, la ciudad de Amiens<\/strong> compraba sal y la distribu\u00eda entre todos los ciudadanos al precio de compra; y a\u00fan en la \u00e9poca presente encontramos en muchas ciudades francesas las halles que antes eran el dep\u00f3sito municipal para el almacenamiento del grano y de la sal. En Rusia<\/strong>, era esto un hecho corriente en Novgorod<\/strong> <\/em>y Pskof<\/strong><\/em>. Necesario es decir que toda esta cuesti\u00f3n de las compras comunales para consumo de los ciudadanos y de los medios con que eran realizadas no ha recibido a\u00fan la debida atenci\u00f3n de parte de los historiadores; pero aqu\u00ed y all\u00e1 se encuentran hechos muy instructivos que arrojan nueva luz sobre ella. As\u00ed, entre los documentos de Gross<\/strong> existe un reglamento de la ciudad de Kilkenny<\/strong><\/em>, que data del a\u00f1o 1367<\/strong>, y por este documento nos enteramos de qu\u00e9 modo se establec\u00edan los precios de las mercader\u00edas. \u00abLos comerciantes y los marinos -dice Gross<\/strong>– deb\u00edan mostrar, bajo juramento, el precio de compra de su mercader\u00eda y los gastos originados por el transporte. Entonces el alcalde de la ciudad y dos personas honestas fijaban el precio (named the price) a que deb\u00eda venderse la mercader\u00eda<\/em>.\u00bb La misma regla se observaba en Thurso<\/strong> <\/em>para las mercader\u00edas que llegaban \u00abpor mar y por tierra<\/em>\u00ab. Este<\/span><\/p>\n

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Barcelona<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

m\u00e9todo \u00abde fijar precio<\/em>\u00bb armoniza tan justamente con el concepto que sobre el comercio predominaba en la Edad Media<\/strong> que debe haber sido corriente. El que una tercera persona fijara el precio<\/strong><\/em> era costumbre muy antigua; y para todo g\u00e9nero de intercambio dentro de la ciudad indudablemente se recurr\u00eda muy a menudo a la determinaci\u00f3n del precio, no por el vendedor o el comprador, sino por una tercera persona -una persona \u00abhonesta<\/em>\u00ab-. Pero este orden de cosas nos remonta a un per\u00edodo a\u00fan m\u00e1s antiguo de la historia del comercio, precisamente al per\u00edodo en que todo el comercio de productos importantes era efectuado por la ciudad entera, y los compradores eran s\u00f3lo comisionistas apoderados de la ciudad para las ventas de la mercader\u00eda que ella exportaba. As\u00ed el reglamento de Waterford<\/strong><\/em>, publicado tambi\u00e9n por Gross<\/strong>, dice que \u00abtodas las mercader\u00edas, de cualquier g\u00e9nero que fueran… deb\u00edan ser compradas por el alcalde (el jefe de la ciudad) y los ujieres (balives), designados compradores comunales (para la ciudad) para el caso, y deb\u00edan ser distribuidas entre todos los ciudadanos libres de la ciudad (exceptuando solamente las mercanc\u00edas propias de los ciudadanos y habitantes libres<\/em>\u00ab). Este estatuto apenas se puede interpretar de otro modo que no sea admitiendo que todo el comercio exterior de la ciudad era efectuado por sus agentes apoderados. Adem\u00e1s, tenemos el testimonio directo de que precisamente as\u00ed estaba establecido en Novgorod<\/em> <\/strong>y Pskof<\/strong><\/em>. El soberano se\u00f1or Novgorod<\/strong> <\/em>y el soberano se\u00f1or Pskof<\/strong> <\/em>enviaban ellos mismos sus caravanas de comerciantes a los pa\u00edses lejanos.<\/span><\/p>\n

Sabemos tambi\u00e9n que en casi todas las ciudades medievales de Europa<\/strong> central y occidental, cada guilda de artesanos habitualmente compraba en com\u00fan todas las materias primas para sus hermanos y vend\u00eda los productos de su trabajo por medio de sus delegados; y apenas es admisible que el comercio exterior no se realizara siguiendo este orden, tanto m\u00e1s cuanto que, como bien saben los historiadores, hasta el siglo XIII<\/strong> todos los compradores de una determinada ciudad en el extranjero no s\u00f3lo se consideraban responsables, como corporaci\u00f3n, de las deudas contra\u00eddas por cualquiera de\"\" ellos, sino que tambi\u00e9n la ciudad entera era responsable de las deudas contra\u00eddas por cada uno de sus ciudadanos comerciantes. Solamente en los siglos XII y XIII<\/strong> las ciudades del Rhin<\/strong> concertaron pactos especiales que anulaban esta cauci\u00f3n solidaria. Y por \u00faltimo, tenemos el notable documento de Ipswich<\/strong>, publicado por Gross<\/strong>, en el cual vemos que la guilda comercial de esta ciudad se compon\u00eda de todos aquellos que se contaban entre los hombres libres de la ciudad, y expresaban conformidad en pagar su cuota (su \u00abhanse<\/em>\u00ab) a la guildas, y toda la comuna juzgaba en com\u00fan cu\u00e1l era el mejor modo de apoyar a la guilda comercial y qu\u00e9 privilegios deb\u00eda darle. La guilda comercial<\/strong> (the Merchant guild<\/em>) de Ipswich<\/strong> resultaba de tal modo m\u00e1s bien una corporaci\u00f3n de apoderados de la ciudad que una guilda com\u00fan privada.<\/span><\/p>\n

En una palabra. cuanto m\u00e1s conocemos la ciudad medieval, tanto m\u00e1s nos convencemos de que no era una simple organizaci\u00f3n pol\u00edtica para la protecci\u00f3n de ciertas libertades pol\u00edticas. Constitu\u00eda una tentativa -en mayor escala de lo que se hab\u00eda hecho en la comuna aldeana- de uni\u00f3n estrecha con fines de ayuda y apoyo mutuos, para el consumo y la producci\u00f3n y para la vida social en general, sin imponer a los hombres, por ello, los grillos del Estado, sino, por el contrario, dejando plena libertad a la manifestaci\u00f3n del genio creador de cada grupo individual de hombres en el campo de las artes, de los oficios, de la ciencia, del comercio y de la organizaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Hasta d\u00f3nde tuvo \u00e9xito esta tentativa lo veremos, mejor que nada, examinando en el cap\u00edtulo siguiente la organizaci\u00f3n del trabajo en la ciudad medieval y las relaciones de las ciudades con la poblaci\u00f3n campesina que las rodeaba.<\/span><\/p>\n

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FIN DEL CAP\u00cdTULO V<\/span><\/strong><\/p>\n

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\u00cdNDICE El apoyo mutuo *** Cap\u00edtulo V: La ayuda mutua en la ciudad medieval Cuanto m\u00e1s conocemos la ciudad medieval, tanto m\u00e1s nos convencemos de que no era una simple organizaci\u00f3n pol\u00edtica para la protecci\u00f3n […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":2205041,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[15],"tags":[130],"class_list":["post-2023499","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-sabiduria_perenne","tag-kropotkin"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2023499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2023499"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2023499\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2205041"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2023499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2023499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2023499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}