{"id":20209,"date":"2025-10-10T00:05:16","date_gmt":"2025-10-09T22:05:16","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=20209"},"modified":"2025-10-14T20:01:55","modified_gmt":"2025-10-14T18:01:55","slug":"libertad-y-democracia-en-la-filosofia-politica-de-spinoza-por-atilano-dominguez-parte-ii-ii-3","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/10\/10\/libertad-y-democracia-en-la-filosofia-politica-de-spinoza-por-atilano-dominguez-parte-ii-ii-3\/","title":{"rendered":"LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN LA FILOSOFIA POLITICA DE SPINOZA, por ATILANO DOMINGUEZ (Parte 2\/2)"},"content":{"rendered":"

LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN LA FILOSOFIA POLITICA DE SPINOZA, por ATILANO DOMINGUEZ (Parte I\/II)<\/span><\/span><\/a><\/p>\n\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\"FILOSOFIA<\/p>\n

 <\/p>\n

LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN LA FILOSOFIA POLITICA DE SPINOZA<\/span><\/h2>\n

Por ATILANO DOMINGUEZ<\/span><\/strong><\/p>\n

(Parte II\/II)<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

II. NATURALEZA DE LA SOCIEDAD CIVIL: SEGURIDAD Y LIBERTAD<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

\n

\u201cNo es contrario al Derecho natural que se pueda formar \u00a0la sociedad y observar con suma fidelidad todo pacto, a condici\u00f3n de que cada uno transfiera a la sociedad todo el poder que\u00a0 tiene. <\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Pues entonces la sociedad ser\u00e1 la\u00a0 \u00fanica que poseer\u00e1 el supremo derecho de la naturaleza \u00a0sobre todas las cosas, es decir, la autoridad suprema, mientras que cada particular tendr\u00e1 que obedecerla, ya sea de \u00a0buen grado, ya \u00a0por \u00a0miedo al \u00a0m\u00e1ximo suplicio. <\/em><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

El derecho de esta sociedad se llama democracia\u201d <\/em>[57]<\/a>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En este p\u00e1rrafo del TTP se sintetiza la doctrina spinoziana<\/em> sobre la sociedad<\/strong>, que expondremos en las siguientes p\u00e1ginas, y cuyo concepto central es el pacto<\/em> o consenso<\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

1) Consenso \u00a0social y constituci\u00f3n \u00a0democr\u00e1tica \u00a0del \u00a0Estado<\/strong><\/span><\/h4>\n
\n

Desde los sofistas y los estoicos hasta nuestros d\u00edas se ha distinguido dos tipos de filosof\u00eda del Derecho: teor\u00edas iusnaturalistas, que fundan el Derecho en la naturaleza, y teor\u00edas contractualistas, que lo fundan en el pacto o convenci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>Desde los sofistas y los estoicos hasta nuestros d\u00edas se ha distinguido dos tipos de filosof\u00eda del Derecho: teor\u00edas iusnaturalistas, que fundan el Derecho en la naturaleza, y teor\u00edas contractualistas, que lo fundan en el pacto o convenci\u00f3n<\/strong>. Si se mantiene esa distinci\u00f3n, harto ambigua y problem\u00e1tica ([58]<\/a>), no cabe duda que \u00a0Spinoza<\/strong>, con Hobbes<\/strong> y \u00a0Rousseau<\/strong>, defiende \u00a0la teor\u00eda \u00a0del pacto<\/em>. <\/span><\/p>\n

Sin embargo, en \u00e9sta como en otras cuestiones, lo importante no son los t\u00e9rminos, sino su contenido. Quiz\u00e1 la intenci\u00f3n profunda de Spinoza<\/strong> sea precisamente \u00e9sa: demostrar la ambig\u00fcedad de los t\u00e9rminos naturaleza y Derecho natural y sustituirlos, despu\u00e9s. por \u00a0los de raz\u00f3n \u00a0verdadera \u00a0y \u00a0de consenso<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La sociedad spinoziana<\/em> no es una instituci\u00f3n divina, sino una obra humana, fruto del consenso<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La sociedad spinoziana<\/em> no es una instituci\u00f3n divina ([59]<\/a>), sino una obra humana, fruto del consenso. En virtud de su comuni\u00f3n de ideas y sentimientos ([60]<\/a>), la sociedad civil (imperio y rep\u00fablica) ([61]<\/a>) constituye como una sola persona moral ([62]<\/a>), cuyo cuerpo son el territorio \u00a0y \u00a0sus habitantes y \u00a0cuya alma son las leyes (o quien las dicta) y su aceptaci\u00f3n por los s\u00fabditos ([63]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Es decir, que la naturaleza de la sociedad es similar a la del hombre, dual y ambivalente. Si los hombres se guiaran siempre por la sana raz\u00f3n, dice Spinoza<\/strong>, la sociedad ser\u00eda innecesaria; bastar\u00eda cierta educaci\u00f3n moral para que todos vivieran en\u00a0 paz ([64]<\/a>). Si actuaran \u00a0s\u00f3lo a \u00a0impulso de sus pasiones, la sociedad ser\u00eda imposible; nunca llegar\u00edan a ponerse de com\u00fan acuerdo ([65]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Pero ambas hip\u00f3tesis son falsas. Spinoza rechaza igualmente que la naturaleza humana est\u00e9 corrompida ([66]<\/a>), como que sea posible la edad de oro de que hablan los poetas ([67]<\/a>). El hombre spinoziano<\/em> no es \u00e1ngel ni bestia, no es todo raz\u00f3n ni todo pasi\u00f3n, sino ambas cosas a la vez. Por eso, la sociedad civil es posible y necesaria; porque, pese a sus ego\u00edsmos, los hombres pueden ponerse de acuerdo para dominar sus apetitos.<\/span><\/p>\n

\u00bfEn \u00a0qu\u00e9 consiste ese acuerdo \u00a0o \u00a0pacto? Spinoza<\/strong> \u00a0nos lo describe ahora desde el punto de vista del Derecho: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEn el estado natural cada \u00a0uno es su propio due\u00f1o s\u00f3lo mientras puede librarse de la opresi\u00f3n \u00a0de otros; y como uno solo en \u00a0vano se esfuerza en defenderse de \u00a0todos, en tanto el derecho natural humano se determina por el poder de cada uno y es puramente individual, ese derecho ser\u00e1 en realidad inexistente; tendr\u00e1 una existencia puramente te\u00f3rica y no real, puesto que no se posee ning\u00fan medio seguro de conservarlo<\/em>.\u00bb <\/span><\/strong><\/p>\n

\u00abDe donde se sigue que el derecho de naturaleza, que es propio del g\u00e9nero humano, dif\u00edcilmente puede concebirse, excepto cuando los hombres gozan de unos derechos comunes… \u00a0que les permitan rechazar toda violencia y cuando pueden vivir seg\u00fan un acuerdo com\u00fan \u00a0de todos\u00bb <\/em>[68]<\/a>.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

El pacto spinoziano<\/em> implica, pues, dos cosas: uni\u00f3n de todos los individuos que ser\u00e1n los miembros de una futura sociedad, y constituci\u00f3n de una autoridad suprema con poder coactivo sobre todos ellos<\/strong>. La sociedad civil no es una asociaci\u00f3n puramente externa, fundada en simples palabras ([69]<\/a>), en el enga\u00f1o o en el miedo ([70]<\/a>), sino una uni\u00f3n interna de mentes y voluntades ([71]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Quien no acepte ese pacto b\u00e1sico, queda fuera de dicha sociedad y es su enemigo<\/strong> ([72]<\/a>), ya que se opone a su mismo \u00abfundamento<\/em>\u00bb ([73]<\/a>). <\/span><\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s, esa uni\u00f3n s\u00f3lo ser\u00e1 realmente eficaz si se apoya en la esperanza de un bien mayor, en la propia utilidad. <\/em>Pues el hombre es de tal naturaleza que busca su propio bien y prefiere de dos bienes el mayor y de dos males el menor<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEsta ley -advierte Spinoza- est\u00e1 \u00a0tan \u00a0firmemente inscrita en \u00a0la naturaleza humana que hay que situarla entre las verdades eternas que nadie puede ignoran\u00bb<\/em> [74]<\/a>.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por consiguiente, <\/span><\/p>\n

\n

\u00abel pacto no puede tener fuerza alguna, si no es por su utilidad; eliminada \u00e9sta, se elimina el pacto y queda sin vigor<\/em>\u00bb [75]<\/a>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfEn qu\u00e9 consiste esa utilidad y c\u00f3mo garantizarla?<\/strong> \u00a0La primera pregunta ya la hemos contestado. El hombre espera de la sociedad el bien com\u00fan, es decir, los bienes del cuerpo y del esp\u00edritu<\/strong> ([76]<\/a>), a saber, seguridad y paz frente al miedo ([77]<\/a>), abundancia de bienes frente a la miseria ([78]<\/a>), igualdad frente a las desigualdades ([79]<\/a>), libertad \u00a0frente a \u00a0la esclavitud del estado \u00a0natural ([80]<\/a>). <\/span><\/p>\n

La segunda pregunta es m\u00e1s compleja, ya que supone que se armonice la igualdad con la libertad<\/strong>, el poder del Estado con los derechos individuales<\/strong>. Aqu\u00ed entra en juego otro aspecto del pacto, aquel en virtud del cual surge una autoridad civil con poder coactivo.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La segunda pregunta es m\u00e1s compleja, ya que supone que se armonice la igualdad con la libertad, el poder del Estado con los derechos individuales. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed entra en juego otro aspecto del pacto, aquel en virtud del cual surge una autoridad civil con poder coactivo.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Spinoza<\/strong> no quiere confiar la soluci\u00f3n de los males humanos a la simple buena voluntad individual, \"\"<\/a>es decir, ni a la religi\u00f3n ni a la moral. A la moral<\/em>, porque no siempre es eficaz ante el poder seductor de las pasiones. A la religi\u00f3n<\/em>, porque es posterior a \u00a0la sociedad (Spinoza<\/strong> piensa en\u00a0 la religi\u00f3n revelada<\/em>) y cada uno la interpreta a su modo (sectas<\/em>), y, por tanto, no constituye un v\u00ednculo social firme ([81]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Por \u00a0otro \u00a0lado, tampoco es suficiente la fuerza f\u00edsica, ya que un r\u00e9gimen fundado en la violencia, aparte \u00a0de no ser duradero, produce esclavos y no hombres libres<\/strong> ([82]<\/a>). <\/span><\/p>\n

La vida humana, recuerda Spinoza<\/strong>, no consiste en la\u00a0 \u00abcirculaci\u00f3n de la sangre<\/em>\u00bb ni en \u00abtener los est\u00f3magos repletos\u00bb, sino en la raz\u00f3n y la libertad, que son \u00abla verdadera vida de la mente<\/em>\u00bb ([83]<\/a>). <\/span><\/p>\n

La soluci\u00f3n de los males humanos debe ser humana, proporcionada a la naturaleza ambivalente del hombre<\/strong>. Como en el individuo se conjuga la fuerza f\u00edsica con la moral, se debe conjugar en el Estado la autoridad con el poder de coacci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En efecto, el mundo spinoziano<\/em> es como una gran m\u00e1quina en perpetuo movimiento. El hombre no es m\u00e1s que una parte suya, \u201cUna\u00a0 parte de la naturaleza<\/em>\u201d, y est\u00e1, por tanto, sometido a sus leyes y avatares ([84]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Dado el car\u00e1cter fluctuante de la imaginaci\u00f3n y la impotencia de la raz\u00f3n ante ella, el resultado final es que los intereses humanos cambian \u00a0con \u00a0facilidad y que las promesas y \u00a0decisiones, en \u00a0ellos fundados, no ofrecen garant\u00edas<\/strong> [85]<\/a>:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u00abAunque los hombres prometan, mediante se\u00f1ales inequ\u00edvocas de su sinceridad, que ser\u00e1n fieles al pacto, nadie puede estar seguro de la fidelidad de otro, a menos que se a\u00f1ada otra cosa a la promesa<\/em>\u00bb \u00a0[86]<\/a>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Esa otra cosa es el poder de coacci\u00f3n del Estado<\/strong>, sin el cual \u00a0ninguna sociedad puede subsistir ([87]<\/a>).<\/span><\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se constituye ese poder?<\/strong> El TTP<\/strong> habla con frecuencia de transferencia o cesi\u00f3n de derechos por los ciudadanos a \u00a0la sociedad, es decir, a un \u00a0estado \u00a0democr\u00e1tico<\/strong> [88]<\/a>. <\/span><\/p>\n

\n

\u201cEn\u00a0\u00a0 la medida \u00a0en \u00a0que \u00a0cada \u00a0uno \u00a0transfiere a otro… su poder, en esa misma medida cede su derecho al otro<\/em>.\u201d<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En consecuencia, <\/span><\/p>\n

\n

\u00ab<\/strong>aquel que posea el poder supremo de contener a los dem\u00e1s \u00a0mediante la fuerza y el miedo al supremo suplicio…. tendr\u00e1 el derecho soberano sobre todos ellos\u201d [89]<\/a>.<\/strong> <\/em><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El TP<\/strong> suele hablar m\u00e1s bien de \u00abuni\u00f3n<\/em>\u00bb de fuerzas o derechos y de \u00abconsenso<\/em>\u00bb ([90]<\/a>).\u00a0<\/span>Su argumentaci\u00f3n parte del principio de que la uni\u00f3n hace la fuerza:<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abSi dos se ponen de acuerdo y unen sus \u00a0fuerzas, tienen m\u00e1s poder juntos… que cada uno por s\u00ed solo<\/em>\u00bb [91]<\/a>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De ah\u00ed concluye que el poder supremo consiste en la uni\u00f3n de todos<\/strong>, \u00aby lo posee aquel que administra la rep\u00fablica por acuerdo de todos<\/em>\u00bb ([92]<\/a>), y que, a la inversa, los ciudadanos particulares tienen tanto\u00a0 menos poder cuanto mayor es el Estado<\/strong> ([93]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Pero lo decisivo es que, tanto en el TP<\/strong> como en el TTP<\/strong>, ese poder es ante todo un poder moral o poder de la mente y que su base es el consenso: <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abEl derecho del Estado se determina por el poder <\/em>de una multitud que se gu\u00eda por una sola mente\u00bb <\/em>[94]<\/a>.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Se comprende, pues, la falta de fundamento de la vieja discusi\u00f3n sobre si el TP<\/strong> representa un retroceso de la democracia del TTP<\/strong> <\/em>a \u00a0la aristocracia\u00a0 ([95]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Se \u00a0comprende \u00a0tambi\u00e9n \u00a0que \u00a0la \u00a0transferencia o cesi\u00f3n de derechos por el individuo al Estado (TTP<\/strong>) significa, en realidad, la conjunci\u00f3n de \u00a0poderes mediante el consenso<\/strong> (TP<\/strong>), es decir, la constituci\u00f3n democr\u00e1tica del Estado (TTP<\/strong> y TP<\/strong>). El consenso social o pacto pol\u00edtico determinado, en ambos casos, el poder \u00a0del Estado \u00a0y sus l\u00edmites, es decir, las relaciones entre el Estado y los s\u00fabditos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El consenso social o pacto pol\u00edtico determinado, en ambos casos, el poder \u00a0del Estado \u00a0y sus l\u00edmites, es decir, las relaciones entre el Estado y los s\u00fabditos.<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0 <\/span><\/p>\n

2) Poder civil \u00a0y \u00a0libertad individual<\/strong><\/span><\/h4>\n

\"\"<\/a>A primera vista, Spinoza<\/strong> parece ser un defensor del absolutismo pol\u00edtico, ya que admite el poder absoluto del Estado<\/strong>, mientras que los individuos no poseen m\u00e1s derechos que los que \u00e9ste les concede ([96]<\/a>). <\/span><\/p>\n

A\u00fan m\u00e1s, los conceptos de bien y mal, de justicia e in justicia s\u00f3lo surgen con el Estado, por lo cual la moral individual parece esfumarse en beneficio del derecho estatal<\/strong> ([97]<\/a>). <\/span><\/p>\n

\u00bfEs \u00e9sta la doctrina de Spinoza?<\/strong> Nuestra interpretaci\u00f3n se orienta toda ella en sentido contrario, poniendo de relieve dos puntos fundamentales, impl\u00edcitos en el consenso: el Estado spinoziano<\/em> es obra de la raz\u00f3n, su constituci\u00f3n es democr\u00e1tica<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En el spinozismo<\/em>, el Estado civil surge del estado natural y es su continuaci\u00f3n, porque el hombre, como individuo y como\u00a0 ciudadano, es siempre un ser natural<\/strong> ([98]<\/a>). <\/span><\/p>\n

El hombre, dice Spinoza<\/strong>, no es un ser aparte como \u00abun imperio en un imperio<\/em>\u00bb; no es una voluntad libre, con capacidad absoluta de autodeterminaci\u00f3n, con poder de obedecer siempre a la raz\u00f3n o de dejarse llevar de los apetitos ([99]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Al contrario, el hombre es una parte de la naturaleza y sigue sus leyes, como los dem\u00e1s seres las suyas<\/strong> ([100]<\/a>). Lo cual no quiere decir que el\u00a0 hombre sea un animal; pensar as\u00ed\u00a0 ser\u00eda la\u00a0 mayor aberraci\u00f3n ([101]<\/a>). Quiere decir que el hombre tiene una \u00a0naturaleza bien determinada, cuyas acciones se derivan de ella con la misma necesidad con que se deducen las propiedades de un tri\u00e1ngulo, del aire o del pez, del le\u00f3n o del gato ([102]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Quiere decir que el hombre tiene una \u00a0naturaleza bien determinada, cuyas acciones se derivan de ella con la misma necesidad con que se deducen las propiedades de un tri\u00e1ngulo, del aire o del pez, del le\u00f3n o del gato<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

As\u00ed como \u00ab<\/strong>los peces est\u00e1n determinados por naturaleza a \u00a0nadar y los grandes a comer a los chicos<\/em>\u00bb ([103]<\/a>) y, al rev\u00e9s, \u00ab<\/strong>un caballo se destruye tanto si se transforma en hombre como en insecto<\/em>\u00bb ([104]<\/a>), as\u00ed tambi\u00e9n, dice Spinoza<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00aben los\u00a0 hombres: \u00a0mientras consideramos \u00a0que \u00a0viven \u00a0bajo \u00a0el imperio de la sola naturaleza, aqu\u00e9l que a\u00fan no descubri\u00f3 la raz\u00f3n o que a\u00fan no posee el h\u00e1bito de la virtud, tiene un derecho soberano a vivir seg\u00fan las leyes del apetito, lo mismo que aqu\u00e9l que dirige su vida seg\u00fan las leyes de la raz\u00f3n<\/em>\u00bb [105]<\/a>.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Y como todos nacen ignorantes y se pasan la mayor parte de su vida sin alcanzar la virtud<\/strong>, \u00abno est\u00e1n m\u00e1s obligados a vivir seg\u00fan las leyes de un alma sana que lo est\u00e1 el gato a vivir seg\u00fan las leyes del le\u00f3n<\/em>\u00bb ([106]<\/a>). Por consiguiente, el derecho natural humano se extiende hasta donde llega su poder y se identifica con \u00e9l<\/strong> ([107]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El derecho natural humano se extiende hasta donde llega su poder y se identifica con \u00e9l<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Estos textos y otros similares han causado siempre profundo esc\u00e1ndalo, y no sin raz\u00f3n. No\u00a0 obstante, conviene situarlos en\u00a0 su contexto, que no\u00a0 es otro que el estado natural, descrito aqu\u00ed de forma un tanto hipot\u00e9tica, <\/em>como reino de las pasiones<\/strong>. Conviene, adem\u00e1s, contrastarlos con otros textos que son su r\u00e9plica y que describen el estado civil. <\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> no quiere absolutizar el estado \u00a0natural \u00a0y \u00a0lo que \u00e9l \u00a0representa, las \u00a0apetencias \u00a0individuales, sino\u00a0m\u00e1s bien demostrar que es inconsistente y vano ([108]<\/a>). Por eso recuerdo en ese contexto una idea muchas veces repetida y que orienta su doctrina pol\u00edtica y \u00a0<\/em>jur\u00eddica: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEl poder humano hay que valorarlo no tanto por el vigor del cuerpo cuanto por la fortaleza del alma\u00bb<\/em> [109]<\/a>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La aplicaci\u00f3n de este principio al Estado<\/strong> no pod\u00eda ser m\u00e1s directa:\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u00abAs\u00ed como en el estado de naturaleza es m\u00e1s poderoso e independiente aqu\u00e9l que se gu\u00eda por la raz\u00f3n, \u00a0tambi\u00e9n aquella ciudad ser\u00e1 m\u00e1s poderosa e independiente que se funda en la raz\u00f3n y se rige por ella<\/em>\u00bb [110]<\/a>.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

De cuanto \u00a0llevamos dicho \u00a0se \u00a0derivan \u00a0varias conclusiones importantes. Para Spinoza derecho es\"\"<\/a> poder, porque es derecho efectivo y no puramente nominal<\/strong> ([111]<\/a>). <\/span><\/p>\n

El poder del Estado es absoluto, porque es el poder de todos los s\u00fabditos unidos en un solo hombre o persona moral<\/strong>. Ese poder o derecho es humano, porque es racional ([112]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Por ser racional y democr\u00e1tico, el poder absoluto del Estado no es realmente absoluto, es decir, desp\u00f3tico e incondicionado<\/strong>, ya que, si la autoridad civil manda irracionalmente, provocar\u00e1 la indignaci\u00f3n de los s\u00fabditos y pondr\u00e1 \u00a0en peligro su \u00a0propio \u00a0poder ([113]<\/a>).<\/span><\/p>\n

En una palabra, el poder del Estado no es absoluto, porque <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abse debe definir no s\u00f3lo por\u00a0 el \u00a0poder del \u00a0agente, sino tambi\u00e9n \u00a0por \u00a0la aptitud del \u00a0paciente<\/em>\u00bb [114]<\/a>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ahora \u00a0bien, como el hombre conserva en el estado civil sus pasiones y su raz\u00f3n<\/strong> (imposible entregar a otro el propio juicio<\/em>) ([115]<\/a>), el Estado s\u00f3lo podr\u00e1 mandar aquello que puede lograr mediante promesas y amenazas<\/strong>, es decir, lo que suscita en los s\u00fabditos el temor y el respeto ([116]<\/a>) y deber\u00e1 respetar la libertad de pensamiento<\/strong> ([117]<\/a>).<\/span><\/p>\n

En este contexto \u00a0hay que \u00a0interpretar \u00a0aquellos \u00a0pasajes en \u00a0que\u00a0 Spinoza<\/strong> parece privar a los s\u00fabditos de todo derecho y al Estado de toda obligaci\u00f3n. Es cierto que los individuos como s\u00fabditos no son sui iuris <\/em>o independientes, sino iuris civitatis <\/em>o ciudadanos<\/strong> ([118]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Pero eso no implica que\u00a0 hayan dejado de ser hombres ni que hayan entregado a otro su propio juicio, lo cual es totalmente imposible<\/strong>. Es cierto que la autoridad \u00a0suprema del Estado \u00a0no est\u00e1 sujeta a las leyes que ella misma dicta e interpreta; pero est\u00e1 sujeta a la raz\u00f3n que las formula y a la propia naturaleza que consiste en buscar el bien com\u00fan ([119]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Es cierto que la autoridad \u00a0suprema del Estado \u00a0no est\u00e1 sujeta a las leyes que ella misma dicta e interpreta; pero est\u00e1 sujeta a la raz\u00f3n que las formula y a la propia naturaleza que consiste en buscar el bien com\u00fan.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En una palabra, la virtud del s\u00fabdito consiste en obedecer con prontitud, la del soberano en mandar con sabidur\u00eda<\/strong>. Lo mejor que pueden hacer los gobernantes \u00a0para \u00a0mantenerse en el \u00a0poder, concluye Spinoza<\/strong>; es procurar \u00a0el bien com\u00fan \u00a0y \u00a0dirigirlo todo \u00a0seg\u00fan la \u00a0sana \u00a0raz\u00f3n \u00a0([120]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Y \u00a0a la \u00a0inversa, <\/span><\/p>\n

\n

\u00abcuanto \u00a0m\u00e1s \u00a0libre es uno, con \u00a0m\u00e1s \u00a0constancia observar\u00e1 \u00a0los derechos de la sociedad y obedecer\u00e1 a los mandatos de la autoridad suprema de la cual es s\u00fabdito<\/em>\u00bb [121]<\/a>.<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En efecto, es falso que sea libre el que obra a su antojo y esclavo el que obedece. Al contrario, <\/strong><\/span><\/p>\n

\n

\u00abser v\u00edctima del propio placer… es la \u00a0peor esclavitud; la \u00a0libertad s\u00f3lo pertenece a \u00a0aqu\u00e9l \u00a0que con pleno consentimiento vive bajo la gu\u00eda de la raz\u00f3n<\/em>\u00bb ([122]<\/a>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La conclusi\u00f3n a que nos conduce el an\u00e1lisis del Estado spinoziano<\/em> es la siguiente. No hay oposici\u00f3n entre el individuo y el Estado, entre el Derecho natural y el civil, porque tampoco la hay entre la naturaleza y la raz\u00f3n<\/strong>. \u00abLa naturaleza<\/em> -dice Spinoza<\/strong>– no est\u00e1 sometida a la leyes de la raz\u00f3n humana<\/em>\u00bb, porque es m\u00e1s amplia que ella ([123]<\/a>).\u00a0<\/span>Sin embargo, <\/span><\/p>\n

\n

\u00abla raz\u00f3n no ense\u00f1a nada contra la naturaleza<\/em>\u00bb ([124]<\/a>).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Ah\u00ed radica la diferencia profunda que existe entre la pol\u00edtica de Spinoza<\/strong> y la de Hobbes<\/strong>; en que no se produce ruptura <\/em>alguna entre el estado natural \u00a0y el civil ([125]<\/a>), entre la \u00a0libertad individual y la autoridad estatal. Hobbes<\/strong> fue un defensor de la monarqu\u00eda absoluta; Spinoza<\/strong> ser\u00e1 un profeta de la democracia liberal ([126]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Ah\u00ed radica la diferencia profunda que existe entre la pol\u00edtica de Spinoza y la de Hobbes; en que no se produce ruptura <\/em>alguna entre el estado natural \u00a0y el civil [125]<\/a>, entre la \u00a0libertad individual y la autoridad estatal. <\/span><\/strong><\/p>\n

Hobbes fue un defensor de la monarqu\u00eda absoluta; Spinoza ser\u00e1 un profeta de la democracia liberal<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

III.\u00a0\u00a0 FORMAS \u00a0DE \u00a0GOBIERNO \u00a0Y \u00a0DEMOCRACIA<\/strong><\/span><\/span><\/h3>\n

\"\"<\/a>En principio, Spinoza<\/strong> parece atribuir poca importancia al estudio de las formas de gobierno y se <\/em>muestra \u00a0conservador, ya que se limita a \u00a0las \u00a0tres formas cl\u00e1sicas e intenta justificarlas ([127]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Sin embargo, su realismo pol\u00edtico le hace confiar m\u00e1s en las instituciones que en la buena voluntad de los individuos; de ah\u00ed que la meticulosa organizaci\u00f3n pr\u00e1ctica \u00a0que de \u00a0ellas hace, tiende m\u00e1s a evitar sus peligros que a justificarlas<\/strong> ([128]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Su principio rector no pod\u00eda ser m\u00e1s actual y clarividente. Puesto que los males de la ciudad se \u00a0deben m\u00e1s \u00a0al \u00a0\u00abmal \u00a0ordenamiento \u00a0del Estado<\/em>\u00bb \u00a0que \u00a0a \u00a0\u00abla \u00a0malicia de los s\u00fabditos<\/em>\u00bb<\/strong> ([129]<\/a>), hay que ordenar las cosas p\u00fablicas de suerte que, tanto los gobernantes como \u00a0los gobernados, lo mismo si se gu\u00edan \u00a0por \u00a0la \u00a0raz\u00f3n que si se dejan arrastrar \u00a0por \u00a0la pasi\u00f3n, hagan lo que conviene al \u00a0bien com\u00fan ([130]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Puesto que los males de la ciudad se \u00a0deben m\u00e1s \u00a0al \u00a0\u00abmal \u00a0ordenamiento \u00a0del Estado<\/em>\u00bb \u00a0que \u00a0a \u00a0\u00abla \u00a0malicia de los s\u00fabditos<\/em>\u00bb, hay que ordenar las cosas p\u00fablicas de suerte que, tanto los gobernantes como \u00a0los gobernados, lo mismo si se gu\u00edan \u00a0por \u00a0la \u00a0raz\u00f3n que si se dejan arrastrar \u00a0por \u00a0la pasi\u00f3n, hagan lo que conviene al \u00a0bien com\u00fan<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los dos textos aqu\u00ed sintetizados bastar\u00edan para demostrar la desconfianza de Spinoza<\/strong> hacia los reg\u00edmenes personalistas y su simpat\u00eda por los representativos y democr\u00e1ticos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

1)\u00a0La monarqu\u00eda \u00a0y sus \u00a0peligros<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n

Spinoza<\/strong> menciona siempre las tres formas cl\u00e1sicas de gobierno: monarqu\u00eda o gobierno de uno solo, aristocracia o gobierno de varios, y democracia o gobierno del pueblo<\/strong> ([131]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Y las analiza y estructura desde la perspectiva de un Estado democr\u00e1tico, surgido del consenso, es decir, desde la soberan\u00eda del pueblo<\/strong> ([132]<\/a>). <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed que prefiera la \u00a0monarqu\u00eda constitucional a la absoluta, la aristocracia representativa a la oligarqu\u00eda \u00a0hereditaria, \u00a0y la democracia parlamentaria \u00a0a las dos anteriores<\/strong> \u00a0([133]<\/a>).<\/span><\/p>\n

a) Monarqu\u00eda absoluta.<\/strong><\/em><\/span><\/h5>\n

Spinoza \u00a0<\/strong>define \u00a0la \u00a0monarqu\u00eda \u00a0en \u00a0t\u00e9rminos \u00a0que recuerdan \u00a0literalmente la pol\u00edtica de Luis XIV<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

\u00abLa\u00a0 voluntad del rey es la ley de la ciudad, \u00a0y el rey es la ciudad misma\u00bb<\/em>\u00a0([134]<\/a>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No \u00a0obstante, los ejemplos m\u00e1s concretos que aparecen en sus obras, son la teocracia jud\u00eda y la \u00a0monarqu\u00eda aragonesa<\/strong>. No \u00a0es extra\u00f1o \u00a0que \u00a0el \u00a0jud\u00edo \u00a0excomulgado \u00a0por \u00a0sus mismos maestros \u00a0mire con \u00a0nostalgia \u00a0a la \u00a0patria desconocida \u00a0y lejana, \u00a0mientras \u00a0que critica con acritud el poder excesivo de los suyos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

En la historia \u00a0jud\u00eda, distingue Spinoza tres per\u00edodos: alianza \u00a0del \u00a0pueblo con Dios (democracia-teocracia<\/em>), transferencia de \u00a0poderes \u00a0a \u00a0Mois\u00e9s (monarqu\u00eda<\/em>), y divisi\u00f3n del poder entre el rey o juez y el pont\u00edfice o levitas<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En la historia \u00a0jud\u00eda, distingue Spinoza<\/strong> tres per\u00edodos: alianza \u00a0del \u00a0pueblo con Dios (democracia-teocracia<\/em>), transferencia de \u00a0poderes \u00a0a \u00a0Mois\u00e9s (monarqu\u00eda<\/em>), y divisi\u00f3n del poder entre el rey o juez y el pont\u00edfice o levitas ([135]<\/a>). <\/span><\/p>\n

El juicio de Spinoza<\/strong> puede ser discutible, pero es, sin duda, revelador. Mientras el poder estuvo en manos del pueblo, dice, hubo paz<\/strong>; durante \u00a0la monarqu\u00eda, en cambio, \u00ablas guerras civiles se sucedieron casi sin interrupci\u00f3n<\/em>\u00bb, hasta que el pueblo cay\u00f3 finalmente en manos extranjeras \u00a0([136]<\/a>). <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed dos conclusiones importantes: es peligroso\u00a0 volver a \u00a0la monarqu\u00eda \u00a0despu\u00e9s \u00a0de \u00a0la democracia; es pernicioso que la autoridad religiosa participe en la pol\u00edtica<\/strong> ([137]<\/a>).<\/span><\/p>\n

En cuanto \u00a0a Espa\u00f1a<\/strong><\/em>, \u00a0Spinoza<\/strong> alaba \u00a0a los aragoneses \u00a0por \u00a0haber \u00a0constituido, despu\u00e9s de la\"\"<\/a> Reconquista, \u00a0el consejo de los diecisiete<\/strong>, el cual, presidido por el Justizia<\/em>, supervisaba \u00a0las sentencias civiles y religiosas, y ante el cual un simple particular \u00a0pod\u00eda citar incluso al rey. <\/span><\/p>\n

Esa pr\u00e1ctica \u00a0la observ\u00f3 el mismo Pedro IV el Ceremonioso<\/strong> (\u201cel del pu\u00f1al\u201d, dice Spinoza<\/strong><\/em>) (1336-1387) y la mantuvieron sus sucesores hasta \u00a0Felipe II<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Fernando el Cat\u00f3lico<\/strong>, se\u00f1ala con \u00e9nfasis Spinoza<\/strong>, tuvo \u00a0que \u00a0defender \u00a0la libertad \u00a0de \u00a0los aragoneses \u00a0frente \u00a0a \u00a0la envidia de los castellanos, argumentando \u00a0que \u00absu reino ser\u00eda estable mientras el rey no \u00a0tuviera \u00a0m\u00e1s motivos \u00a0de \u00a0sentirse seguro \u00a0que \u00a0los s\u00fabditos\u00bb<\/em>.<\/span><\/p>\n

Por \u00a0el contrario, Felipe II<\/strong> \u00ablos subyug\u00f3 con m\u00e1s \u00e9xito que a los Pa\u00edses Bajos, pero no con menor crueldad<\/em>\u00bb \u00a0([138]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Estos ejemplos muestran bien los recelos de Spinoza<\/strong> hacia la monarqu\u00eda absoluta \u00a0y sus preferencias por la monarqu\u00eda constitucional \u00a0y la democracia.<\/span><\/p>\n

Su desconfianza ante el mando de uno solo le lleva a rechazar las prerrogativas tradicionales de la monarqu\u00eda hereditaria: la estabilidad y la eficacia. La estabilidad<\/strong>, porque los reyes ora son ni\u00f1os, ora ancianos, ora enfermizos ([139]<\/a>). La eficacia<\/strong>, porque es dif\u00edcil que surja siempre el hombre que el momento reclama ([140]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Ante la imposibilidad de gobernar por s\u00ed solo, el rey tendr\u00e1 que confiarse secretamente a otros, con lo cual el reino no ser\u00e1 mon\u00e1rquico, sino aristocr\u00e1tico, pero sin que se le puedan exigir responsabilidades<\/strong> ([141]<\/a>). <\/span><\/p>\n

A\u00fan peor, \u00abcomo los hombres honrados son escasos<\/em>\u00bb, el rey desconfiar\u00e1 de cuantos le rodean e incluso de sus hijos<\/strong>. \u00abEn vez de velar por los s\u00fabditos, se dedicar\u00e1 a tenderles trampas para guardarse a s\u00ed mismo\u00bb<\/em> ([142]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Si en alg\u00fan momento tiene ventajas el mando personal, es en tiempo de guerra por la rapidez con que hay que tomar las decisiones; ahora bien, organizar un pa\u00eds en orden a la guerra, dice Spinoza<\/strong>, es absurdo y contrario al fin del Estado ([143]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Por consiguiente, concluye Spinoza<\/strong>, \u00abentregar todo el poder en manos de uno solo es servir a la esclavitud, no a la paz<\/em>\u00bb ([144]<\/a>). Pues <\/span><\/p>\n

\n

\u00abes necio exigir a otro lo que nadie se atreve a exigirse a s\u00ed mismo: cuidar de otro m\u00e1s que de s\u00ed\u00bb<\/em> \u00a0([145]<\/a>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

He ah\u00ed la gran lecci\u00f3n de Maquiavelo<\/strong>: la monarqu\u00eda o se cambia en tiran\u00eda o resulta ineficaz<\/strong> ([146]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

b) Monarqu\u00eda constitucional.<\/strong> <\/em><\/span><\/h5>\n

Para evitar estos inconvenientes, hay que organizar la monarqu\u00eda, institucionalizarla mediante leyes<\/strong>. <\/span><\/p>\n

\n

\u00abLos principios fundamentales del Estado <\/em>-dice Spinoza- deben ser como decretos eternos… que ni el rey puede abolir<\/em>\u00bb ([147]<\/a>).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

\n

\u00bfCu\u00e1les son esos decretos o principios? <\/strong><\/span><\/p>\n

La divisi\u00f3n del poder y la organizaci\u00f3n del ej\u00e9rcito y de la propiedad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son esos decretos o principios? La divisi\u00f3n del poder y la organizaci\u00f3n del ej\u00e9rcito y de la propiedad. Spinoza<\/strong> instituye dos \u00f3rganos que controlen el poder del monarca<\/strong>: la Corte de Justicia<\/strong> y el Consejo de Estado<\/strong>. <\/span><\/p>\n

La Corte de Justicia<\/strong> decidir\u00e1 si los ciudadanos, y en primer lugar el rey, act\u00faan o no conforme a la ley ([148]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Sus miembros no ser\u00e1n \u00a0jam\u00e1s autoridades religiosas ([149]<\/a>), sino elegidos de distintas familias y en n\u00famero elevado (no menos de cincuenta y uno<\/em>), se renovar\u00e1n con frecuencia y votar\u00e1n siempre en secreto ([150]<\/a>). <\/span><\/p>\n

El Consejo de Estado<\/strong> tendr\u00e1 por oficio defender las leyes fundamentales e informar al rey, el cual deber\u00e1 o\u00edrles antes de decidir. A\u00fan \u00a0m\u00e1s, el monarca \u00a0no podr\u00e1 \u00a0recibir a \u00a0nadie sin estar ellos presentes, pues son como los sentidos de la autoridad ([151]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Aunque sus miembros ser\u00e1n elegidos por el \u00a0rey, esa elecci\u00f3n estar\u00e1 \u00a0condicionada: pertenecer\u00e1n a familias distintas, con preferencia para las no nobles, y se renovar\u00e1n los cargos cada tres o cinco a\u00f1os<\/strong> ([152]<\/a>).<\/span><\/p>\n

En cuanto al ej\u00e9rcito<\/strong>, el servicio militar<\/strong> ser\u00e1 obligatorio para \u00a0todos los ciudadanos, con exclusi\u00f3n de los extranjeros; estar\u00e1n todos armados, pero no recibir\u00e1n salario alguno a \u00a0fin \u00a0de que \u00a0nadie desee \u00a0la \u00a0guerra \u00a0([153]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Finalmente, el suelo y la vivienda ser\u00e1n propiedad p\u00fablica y se alquilar\u00e1n por un a\u00f1o; la herencia estar\u00e1 sometida a controles legales<\/strong> [154]<\/a>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Spinoza somete los actos del monarca al Consejo de Estado que le asesora y controla, y al Tribunal de Justicia que lo juzga. <\/span><\/strong><\/p>\n

Priva a los ciudadanos, especialmente a los cargos p\u00fablicos, de bienes inmuebles para que su gesti\u00f3n sea honesta (ligada al bien com\u00fan<\/em>) y arma al pueblo para que se haga respetar.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En resumen, Spinoza<\/strong> somete los actos del monarca al Consejo de Estado<\/strong> que le asesora y controla, y al Tribunal de Justicia <\/strong>que lo juzga. Priva a los ciudadanos, especialmente a los cargos p\u00fablicos, de bienes inmuebles para que su gesti\u00f3n sea honesta (ligada al bien com\u00fan<\/em>) y arma al pueblo para que se haga respetar<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Proh\u00edbe, finalmente, que los familiares del monarca ocupen ning\u00fan cargo p\u00fablico<\/strong>. Se deja ver que, en tal sistema, m\u00e1s que el poder del monarca sobresale la igualdad de los ciudadanos y la organizaci\u00f3n del Estado. La monarqu\u00eda de Spinoza no tiene de absoluta m\u00e1s que el nombre<\/strong> ([155]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Proh\u00edbe, finalmente, que los familiares del monarca ocupen ning\u00fan cargo p\u00fablico. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Se deja ver que, en tal sistema, m\u00e1s que el poder del monarca sobresale la igualdad de los ciudadanos y la organizaci\u00f3n del Estado. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

La monarqu\u00eda de Spinoza no tiene de absoluta m\u00e1s que el nombre<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

2) La aristocracia y su estructura<\/strong><\/span><\/h4>\n

Por aristocracia<\/strong> entiende Spinoza<\/strong> aquel r\u00e9gimen cuyo poder est\u00e1 en manos de \u00abvarios ciudadanos elegidos del pueblo<\/em>\u00bb, denominados \u00a0\u00abpatricios<\/em>\u00bb<\/strong>.\u00a0<\/span>Se distingue, pues, de la monarqu\u00eda por el n\u00famero de miembros que participan en el poder, y de la democracia porque esos miembros son elegidos y no determinados por la ley ([156]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Se distingue, pues, de la monarqu\u00eda por el n\u00famero de miembros que participan en el poder, y de la democracia porque esos miembros son elegidos y no determinados por la ley.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La tendencia democr\u00e1tica de Spinoza<\/strong> se traduce aqu\u00ed en dos hechos: insiste m\u00e1s en el n\u00famero que en la calidad de los\u00a0patricios<\/strong> ([157]<\/a>) y establece una divisi\u00f3n de funciones \u00a0y un control mutuo entre ellas<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Ateng\u00e1monos \u00a0al \u00a0Estado \u00a0nacional \u00a0(con \u00a0una \u00a0sola \u00a0capital<\/em>), \u00a0dejando \u00a0a \u00a0un lado el Estado confederado<\/strong>, descrito a imagen del anterior \u00a0([158]<\/a>). <\/span><\/p>\n

El poder se reparte en tres \u00f3rganos: Asamblea General (legislativo<\/em>), Senado (ejecutivo<\/em>) y Tribunal de Justicia (judicial<\/em>)<\/strong>. En \u00a0todos ellos, el \u00a0derecho \u00a0de \u00a0voto \u00a0corresponde a los patricios, pero Spinoza<\/strong> reserva a la plebe ciertos puestos de secretar\u00edas ([159]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Por \u00a0otra \u00a0parte, los \u00a0ciudadanos no patricios pueden poseer tierras y viviendas, as\u00ed como \u00a0recibir \u00a0un sueldo \u00a0si pertenecen al ej\u00e9rcito<\/strong>, con lo que se reducen las distancias entre \u00a0clases ([160]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Los \u00a0patricios \u00a0profesar\u00e1n todos \u00a0la misma \u00a0religi\u00f3n, simple \u00a0y universal, \u00a0que \u00a0ser\u00e1 \u00a0la \u00a0religi\u00f3n \u00a0patria; \u00a0en cambio, las universidades \u00a0podr\u00e1n \u00a0ser estatales \u00a0o libres<\/strong> \u00a0([161]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Spinoza \u00a0<\/strong>pone \u00a0todos \u00a0los \u00a0medios \u00a0para \u00a0que \u00a0la \u00a0organiz<\/span>aci\u00f3n \u00a0y el funcionamiento de \u00a0los \u00a0\u00f3rganos de \u00a0gobierno \u00a0sean representativos \u00a0y \u00a0libres<\/strong> \u00a0(<\/span>[162]<\/a>). <\/span><\/p>\n

La Asamblea General es la encargada de dar leyes y fijar \u00a0impuestos, de elegir funcionarios \u00a0del \u00a0Estado y \u00a0nombrar\u00a0 embajadores<\/strong> (<\/span>[163]<\/a>). <\/span><\/p>\n

El n\u00famero \u00a0de sus miembros ser\u00e1 proporcional al de habitantes, y lo m\u00e1s elevado posible<\/strong>; a fin de que la aristocracia no degenere en oligarqu\u00eda, pertenecer\u00e1n \u00a0a familias distintas<\/strong> (<\/span>[164]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Al Senado<\/strong> incumbe la administraci\u00f3n ordinaria o poder ejecutivo<\/strong>, bajo la supervisi\u00f3n de la Asamblea; sus miembros ser\u00e1n \u00a0elegidos \u00a0de entre \u00a0los patricios \u00a0y pertenecer\u00e1n a distintas ciudades; su sueldo provendr\u00e1 del comercio exterior, y ni ellos ni sus hijos pertenecer\u00e1n \u00a0al ej\u00e9rcito<\/strong> (<\/span>[165]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Finalmente, \u00a0el \u00a0Tribunal de Justicia<\/strong> interpreta las \u00a0leyes y resuelve los litigios entre particulares, patricios o \u00a0plebeyos; sus miembros ser\u00e1n patricios, pero en n\u00famero suficiente para que no sean sobornados<\/strong>; los nombrar\u00e1 la Asamblea, evitando \u00a0a \u00a0toda costa que sean \u00a0parientes \u00a0pr\u00f3ximos \u00a0(<\/span>[166]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Con el fin de agilizar las reuniones, la Asamblea y el Senado elegir\u00e1n de entre sus miembros sendas comisiones\u00a0 permanentes, denominadas respectivamente Colegio de s\u00edndicos y Colegio de c\u00f3nsules<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los s\u00edndicos<\/strong> actuar\u00e1n bajo el control de la Asamblea, del Senado y del Tribunal Supremo, y su misi\u00f3n ser\u00e1 convocar la Asamblea y muy especialmente, hacer observar las leyes a los patricios y miembros del gobierno, senadores y jueces ([167]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Los c\u00f3nsules<\/strong> ser\u00e1n elegidos por sorteo, y su funci\u00f3n ser\u00e1 convocar el Senado y preparar los asuntos a tratar. Entre el Colegio de c\u00f3nsules, el Senado, el Colegio de s\u00edndicos y la Asamblea existe una jerarqu\u00eda, que se deber\u00e1 observar en la tramitaci\u00f3n de asuntos debatidos, siendo la suprema instancia la Asamblea<\/strong> ([168]<\/a>).<\/span><\/p>\n

En su af\u00e1n de lograr objetividad y eficacia desde una concepci\u00f3n democr\u00e1tica del Estado, Spinoza<\/strong> desciende a detalles. Determina las edades respectivas de diputados, senadores y s\u00edndicos ([169]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Prescribe que sus reuniones sean peri\u00f3dicas y obligatorias, o incluso diarias (s\u00edndicos<\/em>) ([170]<\/a>). No olvida se\u00f1alar que las votaciones sean secretas ([171]<\/a>) y que \u00a0los \u00a0jueces no acudan jam\u00e1s a la tortura ([172]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Para alejar todo viso de monarqu\u00eda, evita el cargo de presidente y, cuando es necesario, manda que sea breve o rotativo<\/strong> ([173]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Si se observan todas estas normas, dice Spinoza<\/strong>, el r\u00e9gimen aristocr\u00e1tico es m\u00e1s eficaz que el mon\u00e1rquico ([174]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Si se observan todas estas normas, dice Spinoza, el r\u00e9gimen aristocr\u00e1tico es m\u00e1s eficaz que el mon\u00e1rquico<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

3) La \u00a0democracia \u00a0y la libertad<\/em><\/strong><\/span><\/h4>\n

Por desgracia, la muerte impidi\u00f3 a Spinoza<\/strong> concluir el an\u00e1lisis y organizaci\u00f3n del r\u00e9gimen democr\u00e1tico, del que trata el \u00faltimo cap\u00edtulo, inconcluso, del TP<\/strong>. No obstante, sus preferencias est\u00e1n patentes en su concepci\u00f3n del pacto como consenso y en los l\u00edmites que asigna a la monarqu\u00eda y a la aristocracia<\/strong>.<\/span><\/p>\n

En efecto, la divisi\u00f3n de poderes y \u00a0el control \u00a0de \u00a0unos por otros; el n\u00famero elevado de sus miembros y la pertenencia de \u00e9stos a familias o ciudades distintas; la renovaci\u00f3n peri\u00f3dica de \u00a0cargos, especialmente de los presidentes; la preferencia por los menos ricos e influyentes y \u00a0el hecho de\u00a0reservar las secretar\u00edas a los plebeyos; la creaci\u00f3n del Colegio de s\u00edndicos<\/strong> (especie de consejo de ancianos o \u00a0de \u00a0tribunal\u00a0 constitucional<\/em>) que \u00a0vigile la observancia de las leyes por el Senado y el Tribunal de Justicia; la obligatoriedad de asistir a \u00a0las reuniones (a veces, bajo \u00a0multa<\/em>) y el voto secreto; la publicidad de los debates y decisiones, as\u00ed como de los gastos p\u00fablicos; la separaci\u00f3n entre el ej\u00e9rcito y el gobierno<\/strong>…<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Todo \u00a0esto pretende evitar que la aristocracia degenere en \u00a0plutocracia \u00a0o \u00a0en \u00a0una \u00a0oligarqu\u00eda\u00a0 cerrada, \u00a0cuya \u00e9lite controle todos los resortes del \u00a0poder<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Todo \u00a0esto pretende evitar que la aristocracia degenere en plutocracia o en una oligarqu\u00eda\u00a0 cerrada, cuya \u00e9lite controle todos los resortes del \u00a0poder<\/strong>. En \u00a0una palabra, Spinoza<\/strong> piensa que los asuntos p\u00fablicos se resuelven mejor si los aborda una amplia representaci\u00f3n popular que si decide de ellos un reducido n\u00famero de \u00abarist\u00f3cratas<\/em>\u00bb o nobles (patricios<\/em>). <\/span><\/p>\n

Est\u00e1 convencido de que todo el mundo, por inculto que sea, entiende su oficio y conoce sus problemas<\/strong> ([175]<\/a>), y que, por lo dem\u00e1s, la mejor forma de que los verdaderos arist\u00f3cratas (gente entendida y honrada<\/em>) participen en el poder, \u00a0es ampliar el n\u00famero de personas elegidas<\/strong> ([176]<\/a>) y hacer que esa elecci\u00f3n est\u00e9 previamente determinada por la ley, a fin de evitar la arbitrariedad y la demagogia del grupo predominante en el poder<\/strong> ([177]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Y eso, justamente, es la democracia<\/strong> ([178]<\/a>).<\/span><\/p>\n

\n

\u00abReg\u00edmenes democr\u00e1ticos se \u00a0llamar\u00e1n \u00a0aquellos en \u00a0que \u00a0los \u00a0ciudadanos encargados de regir la rep\u00fablica, no son los que elige la Asamblea suprema como los mejores, sino los que la ley destina para esa funci\u00f3n.\u00bb<\/em> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La democracia spinoziana<\/em> se diferencia, pues de \u00a0la aristocracia, no \u00a0por \u00a0el n\u00famero de miembros, sino por la forma de nombrarlos<\/strong> ([179]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Spinoza<\/strong>, \u00abtienen derecho de voto en la \u00a0Asamblea \u00a0suprema \u00a0y de \u00a0ocupar \u00a0cargos de \u00a0mando todos aquellos que s\u00f3lo est\u00e1n sometidos a las leyes patrias (gozan de derecho de ciudadan\u00eda), son personas independientes, y viven honestamente\u00bb<\/em> ([180]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Quedan excluidos los extranjeros y los esclavos, los ni\u00f1os y las mujeres y los delincuentes ([181]<\/a>).<\/span><\/p>\n

En cuanto a la organizaci\u00f3n concreta, no sabemos nada. El TP<\/strong> concluye aqu\u00ed. S\u00f3lo nos cabe suponer que ser\u00eda una estructura \u00a0m\u00e1s din\u00e1mica que la de la aristocracia, debido a \u00a0que \u00a0todas \u00a0las familias tienen derecho al \u00a0voto y no s\u00f3lo una clase privilegiada por \u00a0la fortuna. <\/span><\/p>\n

El TTP \u00a0<\/strong>adelantaba un criterio fundamental en orden a su estructuraci\u00f3n: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abComo los hombres no pueden pensar exactamente lo mismo, han convenido en dar forma de decreto a aquella opini\u00f3n que obtuvo la mayor\u00eda de votos.<\/em>\u00bb Pues \u00abtodos convienen en obrar por decisi\u00f3n com\u00fan, pero no en juzgar y razonar en com\u00fan\u00bb<\/em> [182]<\/a>.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Los ciudadanos deciden por unanimidad que la mayor\u00eda (a \u00a0pari<\/strong>, una parte representativa<\/em>) gobierne.<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> est\u00e1 convencido de que la democracia re\u00fane los caracteres esenciales del\u00a0 gobierno ideal: poder absoluto en el Estado y libertad m\u00e1xima en los ciudadanos. Poder absoluto, porque es el poder de todos unidos y en su expresi\u00f3n suprema, uni\u00f3n de intereses y convicciones<\/strong> ([183]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Spinoza est\u00e1 convencido de que la democracia re\u00fane los caracteres esenciales del\u00a0 gobierno ideal: poder absoluto en el Estado y libertad m\u00e1xima en los ciudadanos. <\/span><\/strong><\/p>\n

Poder absoluto, porque es el poder de todos unidos y en su expresi\u00f3n suprema, uni\u00f3n de intereses y convicciones.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Libertad m\u00e1xima, porque, como el Estado democr\u00e1tico se funda en el consenso de todos, nadie obedece a otro y en beneficio de otro, sino a s\u00ed mismo y en beneficio propio<\/strong> ([184]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Como el Estado democr\u00e1tico se funda en el consenso de todos, nadie obedece a otro y en beneficio de otro, sino a s\u00ed mismo y en beneficio propio<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Eso es lo que significa Spinoza<\/strong> cuando \u00a0dice que es \u00a0tambi\u00e9n el r\u00e9gimen m\u00e1s cercano al natural: que respeta mejor que ninguno la naturaleza ambivalente del hombre, a saber, sus intereses y \u00a0su libertad \u00a0([185]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfno es verdad que la masa es temible cuanto est\u00e1 en el poder y que, por tanto, la democracia degenerar\u00e1 f\u00e1cilmente en tiran\u00eda, como se viene repitiendo desde antiguo? <\/strong><\/span><\/p>\n

La respuesta de Spinoza<\/strong> es tajante. <\/span><\/p>\n

\n

\u00abA todos los hombres enorgullece el mando, todos son temibles cuando no tiemblan\u00bb<\/em>\u00a0([186]<\/a>).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por lo mismo, lejos de instaurar un r\u00e9gimen de terror, se procurar\u00e1, como dec\u00eda Fernando el Cat\u00f3lico<\/strong> en el texto citado, que gobernantes y gobernados tengan los mismos motivos de temor, es decir, los m\u00ednimos posibles ([187]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Y para ello Spinoza<\/strong> concibe la democracia como el imperio de la ley sobre todos los ciudadanos, mostrando su preferencia por la institucionalizaci\u00f3n frente a los personalismos<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Su talante democr\u00e1tico y liberal<\/strong> queda \u00a0magistralmente plasmado en este texto: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abEs necesario conceder a los hombres la libertad de juicio y \u00a0gobernarles de suerte que, aunque manifiesten p\u00fablicamente opiniones distintas y contrarias, vivan sin embargo en paz\u00bb ([188]<\/a>).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La paz y la libertad se condicionan y apoyan mutuamente<\/strong>. Ellas se\u00f1alan la meta de la \u00e9tica y de la pol\u00edtica de Spinoza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

CONCLUSION<\/strong><\/span><\/h3>\n

\"\"<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

La filosof\u00eda pol\u00edtica de Spinoza, \u00a0expuesta \u00a0con \u00a0plena \u00a0coherencia en \u00a0la Etica, el TTP y el TP, se apoya en una concepci\u00f3n ambivalente del hombre, cuyas resonancias plat\u00f3nicas habr\u00e1 que valorar mucho m\u00e1s. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Partiendo de la descripci\u00f3n hobbesiana de un estado de naturaleza, cuyo contenido remonta a tiempos muy antiguos ([189]<\/a>), Spinoza articula toda su doctrina en torno al concepto de consenso o pacto \u00a0y se apoya\u00a0 sobre \u00e9l \u00a0para defender abiertamente un sistema democr\u00e1tico, que se adelanta en veinte a\u00f1os a Locke y en cerca de un siglo a Rousseau ([190]<\/a>). <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

En\u00a0 su condici\u00f3n de \u00a0excomulgado en un pa\u00eds pluralista, libre de toda funci\u00f3n p\u00fablica y protegido por la autoridad civil, Spinoza es, quiz\u00e1, el fil\u00f3sofo que con m\u00e1s rigor expres\u00f3 el ideal ilustrado de la igualdad y la libertad, de la tolerancia y la democracia, mucho antes que los ilustrados. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

No obstante, la excomuni\u00f3n jud\u00eda primero y el calificativo de ateo despu\u00e9s, cayeron \u00a0sobre \u00e9l como una \u00a0maldici\u00f3n que sell\u00f3 durante \u00a0dos siglos su obra \u00a0y deform\u00f3 durante \u00a0otro \u00a0medio siglo su lectura. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Quiz\u00e1 sea este el momento de hacerle justicia, reconociendo sus intuiciones profundas y sus influencias ocultas, y se\u00f1alando al \u00a0mismo tiempo sus l\u00edmites y sus condicionamientos hist\u00f3ricos. <\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

Nos\u00a0 referimos con\u00a0 esto \u00faltimo a\u00a0 su actitud ante las religiones positivas y a su idea de la libertad. Pero tambi\u00e9n en estos puntos su visi\u00f3n fue perspicaz y su influencia hist\u00f3rica permanente.<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTAS:\u00a0<\/strong><\/span><\/h2>\n

[57]<\/a> TIP, XVI, \u00a0262.<\/span><\/p>\n

[58]<\/a> Cfr. W. \u00a0K. C. GUTHRIE: \u00a0A \u00a0History of Greek\u00a0 \u00a0Philosophy, <\/em>Cambridge-Nueva York, 4 vol., 1962-75, 111 (los sofistas), p\u00e1gs. \u00a027-140; W. NESlLE: Historia \u00a0del \u00a0esp\u00edritu griego, \u00a0<\/em>trad. esp., Ariel, \u00a0Barcelona, 1975, p\u00e1gs. \u00a0114-40 (los \u00a0sofistas); \u00a0A. \u00a0TRUYOL:\u00a0 \u00a0His<\/em> toria \u00a0de la \u00a0Filosof\u00eda \u00a0del \u00a0Derecho \u00a0<\/em>y <\/em>del \u00a0Estado, \u00a0<\/em>Rcv. Occidente, \u00a0Madrid, \u00a02 \u00a0vols., \u00a01976, passim; \u00a0<\/em>EL\u00cdAS D\u00edAZ: Sociolog\u00eda\u00a0 \u00a0y \u00a0Filosof\u00eda \u00a0del \u00a0Derecho, \u00a0<\/em>Taurus, \u00a0Madrid, 1971, \u00a0p\u00e1ginas \u00a0270-305 \u00a0(historia), \u00a0271\u00b77 \u00a0{concepto \u00a0de\u00a0 \u00a0\u00abderecho\u00a0 \u00a0natural\u00bb),\u00a0\u00a0 \u00a0308-13 \u00a0(orientaci\u00f3n actual).<\/span><\/p>\n

[59]<\/a> TIP, XVI,\u00a0 \u00a0266\u00b79; \u00a0XIX;\u00a0 \u00a0cfr. \u00a0J. \u00a0E. \u00a0HORN\u00a0 \u00a0(cit. \u00a0nota\u00a0 \u00a055), \u00a068\u00b79; \u00a0H. \u00a0STEFFEN (cit.\u00a0 \u00a0nata 55), \u00a039-42.<\/span><\/p>\n

[60]<\/a> TP, \u00a011, 15 <\/em>(\u00abcornmuni \u00a0omnium \u00a0sententia\u00bb); 16-7 (\u00abcommuni \u00a0consensu\u00bb);\u00a0 \u00a0X, \u00a09 (\u00abet rationc et communi \u00a0hom\u00ednurn \u00a0affectrn\u00bb); 11, 16 y 21; 111, \u00a02, 5, <\/em>7;\u00a0 VI, 1; VII, \u00a08 y 31 (\u00abUna \u00a0vclut\u00ed mente\u00bb).\u00a0 \u00a0No \u00a0se \u00a0olvide\u00a0 \u00a0que\u00a0\u00a0 \u00abmens\u00bb \u00a0para\u00a0 \u00a0Spinoza\u00a0 \u00a0no \u00a0se \u00a0identifica\u00a0 \u00a0con raz\u00f3n, \u00a0sino que incluye \u00a0tambi\u00e9n \u00a0los sentimientos y \u00a0la \u00a0imaginaci\u00f3n. \u00a0<\/span><\/p>\n

Por \u00a0eso \u00a0nos \u00a0resulta m\u00e1s \u00a0que \u00a0problem\u00e1tico asociar \u00a0esta \u00a0expresi\u00f3n \u00a0(\u00abUna\u00a0 vcluti \u00a0mente\u00bb) \u00a0y el \u00a0Estado \u00a0con \u00a0un modo \u00a0infinito \u00a0mediato, \u00a0el cual \u00a0deber\u00eda proceder \u00a0de \u00a0Dios \u00a0a \u00a0<\/em>priori <\/em>y no \u00a0de \u00a0la \u00a0voluntad inestable\u00a0 \u00a0de \u00a0los \u00a0hombres.\u00a0 \u00a0Cfr.\u00a0 \u00a0V. \u00a0PE\u00d1A \u00a0GARC\u00cdA:\u00a0 \u00a0El \u00a0materialismo\u00a0 \u00a0de\u00a0 \u00a0Spinoza\u00a0 \u00a0<\/em>(cit. nota\u00a0 \u00a0t), \u00a0p\u00e1gs. 155-71.<\/span><\/p>\n

[61]<\/a> Spinoza\u00a0 \u00a0distingue \u00a0\u00abimperium\u00bb (autoridad\u00a0 \u00a0suprema),\u00a0 \u00a0\u00abcivitas\u00bb \u00a0(uni\u00f3n\u00a0 \u00a0de \u00a0ciudadanos) \u00a0y \u00abrespublica\u00bb (asuntos \u00a0p\u00fablicos) \u00a0(TP, 111, 1; TI, 17; \u00a0VII, 22; TIP, V, 148-50; XVI, \u00a0262-4. Pero \u00a0no suele \u00a0ser \u00a0riguroso \u00a0en el uso de \u00a0los t\u00e9rminos.<\/span><\/p>\n

[62]<\/a> TP, \u00a0V, 2: \u00a0\u00abnon \u00a0personam\u00a0 \u00a0aliquam\u00a0 \u00a0naturalem,\u00a0 \u00a0sed \u00a0civilcrro\u00bb; \u00a0E, \u00a0IV, \u00a018, \u00a0ese., 197: \u00a0\u00abquod orones in omnibus \u00a0ita conveniant, ut omnium \u00a0mentes ct corpora unam quasi mentcm \u00a0unumquc corpus \u00a0componant\u00bb.<\/span><\/p>\n

[63]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a019; \u00a0X, 9: \u00a0\u00abanima\u00a0 \u00a0impcrii\u00a0\u00a0 jura\u00a0 sunt …\u00a0 \u00a0At \u00a0jura \u00a0invicta \u00a0esse \u00a0ncqucunt, nisi ct ratione \u00a0ct \u00a0comrnuni \u00a0horninum \u00a0affcctu \u00a0defendantur\u00bb; TTP, 111. 124: \u00a0\u00absocietatcm ccrtis \u00a0\/egibus <\/em>formare, certamque mundi \u00a0<\/em>plagam <\/em>occupare, et \u00a0omnium \u00a0vires \u00a0ad \u00a0unum quasi \u00a0corpus, \u00a0nempe socictatis,\u00a0 \u00a0redigerc\u00bb.<\/span><\/p>\n

[64]<\/a> TTP, V, \u00a0149; \u00a0XVI, \u00a0261.<\/span><\/p>\n

[65]<\/a> TTP, XVI, \u00a0260: \u00a0\u00abfru.-.tra tentassent.\u00a0 \u00a0(ex \u00a0Jcgibus cnim \u00a0appctitus\u00a0 \u00a0unusquisque di verse trahitur)\u00bb; \u00a0261; \u00a0263; \u00a0TP, \u00a0Il, \u00a06.<\/span><\/p>\n

[66]<\/a> TTP, pr\u00f3l., 88; 11, 109; VI, 155 <\/em>y \u00a0157-9; VII, \u00a0172-3; \u00a0XV, \u00a0255-6; cfr. \u00a0nota \u00a020,\u00a0supra.<\/em><\/span><\/p>\n

[67]<\/a> TP, \u00a01, 1 \u00a0y \u00a05;\u00a0 <\/em>11, 6.<\/span><\/p>\n

[68]<\/a> TP,\u00a0 JI, 15. E.\u00a0 D\u00cdAZ\u00a0 (cit.\u00a0 nota\u00a0 58, p\u00e1.gs. 304-9) sostiene\u00a0 algo\u00a0 muy\u00a0 similar.<\/span><\/p>\n

[69]<\/a> TP, \u00a0 II, \u00a012; \u00a0III, 14 \u00a0y 17.<\/span><\/p>\n

[70]<\/a> TTP, XVI, \u00a0261 (promesa \u00a0al \u00a0ladr\u00f3n); \u00a0TP, \u00a011, 12; \u00a0lll, 3; \u00a0V, 4 \u00a0y \u00a06.<\/span><\/p>\n

[71]<\/a> TP,<\/strong>\u00a0 III, \u00a05<\/em>:\u00a0 \u00a0<\/em><\/strong>\u00abimpcrii \u00a0corpus \u00a0una \u00a0veluti \u00a0mente \u00a0duci \u00a0debct, \u00a0et \u00a0consequentcr civitatis voluntas \u00a0pro omnium \u00a0voluntate \u00a0habenda cst\u00bb; \u00a0cfr. \u00a0nota \u00a060, \u00a0supra.\u00a0 \u00a0<\/em>Esta \u00a0idea de \u00a0la \u00a0<<Voluntad\u00a0 \u00a0de \u00a0todos\u00bb \u00a0la \u00a0tradujo \u00a0como \u00a0\u00abVolont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u00bb \u00a0Roussr::Au:\u00a0 \u00a0Contrat <\/em>Social,\u00a0 \u00a0<\/em>], \u00a06; \u00a011, 1, \u00a0etc.<\/span><\/p>\n

[72]<\/a> TTP, XVI, \u00a0265\u00b76 \u00a0(crimen \u00a0de \u00a0lesa \u00a0majestad); \u00a0XX,\u00a0 \u00a0307\u00b78 \u00a0(acciones \u00a0subver. sivas); \u00a0TP, \u00a0JI, \u00a014; \u00a0111, \u00a08 \u00a0(fin) \u00a0(los \u00a0Estados \u00a0son \u00a0enemigos).<\/span><\/p>\n

[73]<\/a> TTP, \u00a0XVI, \u00a0258 \u00a0y 264 \u00a0(\u00abreipublicae.. , \u00a0impcrii fundamenta\u00bb).<\/span><\/p>\n

[74]<\/a> 1TP, XVI, \u00a0260 \u00a0(fin).<\/span><\/p>\n

[75]<\/a> TTP, \u00a0XVI, \u00a0261; \u00a0TP, \u00a0Jll, \u00a014.<\/span><\/p>\n

[76]<\/a> TP, \u00a011, 15: \u00a0<\/em>\u00abvitam sustentare et \u00a0mentcm colere\u00bb; \u00a0TIP, 111, \u00a0125; \u00a0E, \u00a0IV, \u00a037, ese. \u00a01; cfr. \u00a0nota \u00a016.<\/span><\/p>\n

[77]<\/a> TP, \u00a0V, \u00a02: \u00a0\u00abex \u00a0fine \u00a0status \u00a0civilis …\u00a0 \u00a0qui \u00a0scilicet \u00a0nullus \u00a0alius \u00a0est, \u00a0quam \u00a0pax v\u00edtaeque sccuritas\u00bb; ITP, \u00a0XVI, 260-3 (pax \u00a0<\/em>va impl\u00edcita en \u00a0pactum, pacisci, <\/em>cte.); \u00a0cfr. no\u00b7 ta 46.<\/span><\/p>\n

[78]<\/a> TTP, \u00a0V, \u00a0148-9 (los \u00a0mismos b\u00e1rbaros \u00a0lo \u00a0poco \u00a0que \u00a0poseen \u00a0lo \u00a0deben a \u00a0su \u00a0colaboraci\u00f3n: \u00a0mutua <\/em>opera): \u00a0<\/em>TP, \u00a011, 15.<\/em><\/span><\/p>\n

[79]<\/a> TP, \u00a0III, \u00a03: \u00a0\u00abomncs eadcm \u00a0metuant\u00bb; 11, 15-7; TTP, \u00a0XVI, \u00a0264-5.<\/span><\/p>\n

[80]<\/a> TTP,\u00a0 \u00a0XX, \u00a0306: \u00a0\u00abfinis ergo \u00a0reipubicae \u00a0revera libertas esb>; TP, \u00a0V,\u00a0 6.<\/span><\/p>\n

[81]<\/a> TP, \u00a0I, \u00a05 <\/em>(fin); \u00a011, 8: \u00a0\u00abin \u00a0potestate \u00a0uniuscuiusque \u00a0non \u00a0esse, \u00a0rationc \u00a0scmper uti\u00bb; 111, \u00a010; 17; TTP, XVI, 267-8: \u00a0\u00abcirca rcligioncm maximc errare solcnt \u00a0homincs\u00bb:<\/span><\/p>\n

\u00abatque adeo\u00a0 unusquisque \u00a0sub hoc \u00a0praetcxtu,\u00a0 \u00a0licentiam ad \u00a0omnia sumerc \u00a0posset\u00bb.<\/span><\/p>\n

[82]<\/a> TP, \u00a0V, 4: \u00a0\u00abpax cnim non \u00a0bclli \u00a0privatio, sed virtus, quac ex animi fortitudine oritur… \u00bb; \u00a06; \u00a0JI, \u00a010; TIP, V, \u00a0149; \u00a0XVI, \u00a0263; \u00a0XX,\u00a0 \u00a0passim <\/em>(Spinoza \u00a0ataca a \u00a0los \u00a0reg\u00ed\u00b7 menes \u00a0surgidos \u00a0de \u00a0la \u00a0guerra); cfr. \u00a0nota \u00a046.<\/span><\/p>\n

[83]<\/a>TP, \u00a0<\/em>V, 5: \u00a0\u00abvitam humanam intelligo, \u00a0guae \u00a0non sola \u00a0sanguinis circulationc… , sed \u00a0quac\u00a0 \u00a0maxime\u00a0 \u00a0ratione,\u00a0 \u00a0vera \u00a0mentis\u00a0 \u00a0vita \u00a0definitur\u00bb;\u00a0 \u00a0TIP, \u00a0XX,\u00a0 \u00a0309:\u00a0 \u00a0\u00abimpotentes animi,\u00a0 \u00a0quorum\u00a0 \u00a0summa\u00a0 \u00a0salus\u00a0 \u00a0cst, \u00a0nummos\u00a0 \u00a0in \u00a0arca\u00a0 \u00a0contcmplari\u00a0\u00a0 \u00a0et \u00a0ventrcs\u00a0 \u00a0distentos habere\u00bb; cfr. \u00a0nota \u00a049.<\/span><\/p>\n

[84]<\/a> TP. 11, 5 \u00a0<\/em>y 8; \u00a0TTP, \u00a0IV, \u00a0134-7; \u00a0cfr. notas 12, \u00a0100, \u00a0etc.<\/span><\/p>\n

[85]<\/a> TP, \u00a011, 12; TTP, \u00a0XVI, \u00a0261.<\/span><\/p>\n

[86]<\/a> TTP, XVI, \u00a0261 \u00a0(fin).<\/span><\/p>\n

[87]<\/a> TTP, \u00a0V, \u00a0149 \u00a0(imperio el\u00a0 \u00a0vi).<\/em><\/span><\/p>\n

[88]<\/a> TTP,\u00a0 \u00a0XVI,\u00a0 \u00a0260-7 \u00a0(Spinoza\u00a0 \u00a0habla,\u00a0 \u00a0indistintamente, \u00a0de\u00a0 \u00a0pactum\u00a0 \u00a0<\/em>y \u00a0de\u00a0 \u00a0transfe- runt); \u00a0<\/em>cfr. nota \u00a057.<\/span><\/p>\n

[89]<\/a> TTP,\u00a0 \u00a0XVI, \u00a0262 \u00a0(principio).<\/span><\/p>\n

[90]<\/a> Cfr.\u00a0 \u00a0notas 60-63, \u00a071, \u00a0etc.<\/span><\/p>\n

[91]<\/a> TP, \u00a0Il,\u00a0\u00a0 13. \u00a0Advi\u00e9rtase\u00a0 \u00a0la \u00a0doble \u00a0dimensi\u00f3n,\u00a0 \u00a0moral\u00a0 \u00a0y flsica,\u00a0 \u00a0del \u00a0pacto:\u00a0 \u00a0\u00abcon\u00ad veniant \u00a0et \u00a0vires \u00a0junganb.<\/span><\/p>\n

[92]<\/a> TP, \u00a011, 17.<\/span><\/p>\n

[93]<\/a> TP, \u00a0II, \u00a016-7: \u00a0<(hoc jus, quod \u00a0multitudinis potcntia \u00a0definitur, imperium appeJari solet.\u00a0 Atque hoc \u00a0is absolutc\u00a0 tenet … \u00bb (p\u00e1g. \u00a017).<\/span><\/p>\n

[94]<\/a> TP, \u00a0III, \u00a07.<\/span><\/p>\n

[95]<\/a> Cfr. \u00a0J. \u00a0PREPOSIET (cit. \u00a0nota\u00a0 \u00a036), 215\u00b720; \u00a0H. \u00a0SfEFl’EN \u00a0(cit. \u00a0nota \u00a04), \u00a043-4; L. MUGNIER-POLLET: \u00a0La <\/em>philosophie poliJique de Spinoza, \u00a0<\/em>Vrin, Paris, 1976, p\u00e1gs. 116-6. <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan estos \u00a0crlticos, \u00a0la cuesti\u00f3n \u00a0remonta a \u00a0Menzcl \u00a0(1898); \u00a0por \u00a0nuestra parte, aceptamos \u00a0la opini\u00f3n \u00a0de \u00a0Mugnier-Pollet: \u00a0\u00abSpinoza aurait livr\u00e9 sa \u00a0pens\u00e9c\u00a0 en \u00a0deux \u00a0langagcs . diff\u00e9rents\u00bb \u00a0(p\u00e1g. \u00a0124), \u00a0advirtiendo \u00a0que \u00a0esos\u00a0 <\/em>dos \u00a0lenguajes \u00a0reflejan \u00a0dos \u00a0aspectos \u00a0del mismo pacto; \u00a0uni\u00f3n \u00a0<\/em>entre \u00a0los \u00a0ciudadanos \u00a0<\/em>y \u00a0sumisi\u00f3n \u00a0<\/em>(transferencia) al \u00a0Estado \u00a0como s\u00fabditos (TP, \u00a0II, 17; 111, \u00a01; ITP, XVI, 264-7: \u00abcivis\u00bb \u00a0y \u00a0\u00absubditus\u00bb; cfr. \u00a0RousSEAU: Contrat \u00a0Social, <\/em>1, 6 -fin- y nota).<\/span><\/p>\n

[96]<\/a> TP, \u00a0II, \u00a016: \u00a0\u00abjus nullum \u00a0in \u00a0Naturam \u00a0habere praeter id, \u00a0quod \u00a0ipsi \u00a0commune conccdit \u00a0jus\u00bb.<\/span><\/p>\n

[97]<\/a> TP, \u00a0IV, \u00a01: \u00a0\u00absolas \u00a0(potestates) \u00a0jus habere decernendi quid \u00a0bonum, \u00a0quid\u00a0 malum … \u00bb; JI, 19-20.<\/span><\/p>\n

[98]<\/a> TP, \u00a0111, \u00a03: \u00a0\u00abhorno namque, tam in\u00a0 statu nalurali \u00a0quam \u00a0in\u00a0 civili, \u00a0ex \u00a0lcgibus suac \u00a0naturae agit\u00bb.<\/span><\/p>\n

[99]<\/a> TP, \u00a0It, 6\u00b77; E, It, 48\u00b79 y ese.; III, \u00a0pr\u00f3l.; \u00a0V, pr\u00f3l., \u00a0etc.<\/span><\/p>\n

[100]<\/a> TTP, 258:\u00a0 \u00abmee\u00a0 hic ullam agnoscimus differentiam inter homincs et realiqua naturac individua\u00bb; cfr. nota\u00a0 84.<\/span><\/p>\n

[101]<\/a> E, \u00a0Il, \u00a013, ese. \u00a0final; \u00a0lll, 57, ese.; \u00a0IV, \u00a035, ese., \u00a0etc.<\/span><\/p>\n

[102]<\/a> TP, \u00a01, 4; \u00a0E, \u00a0IJI,\u00a0 \u00a0pr\u00f3l.<\/span><\/p>\n

[103]<\/a> TTP,\u00a0\u00a0 XVI, \u00a0258.<\/span><\/p>\n

[104]<\/a> E, \u00a0IV, \u00a0pr\u00f3l.,\u00a0 \u00a0I84.<\/span><\/p>\n

[105]<\/a> TTP, \u00a0XVI, \u00a0259; \u00a0TP, \u00a011, 5.<\/em><\/span><\/p>\n

[106]<\/a> TTP,\u00a0 \u00a0XVI, \u00a0259.<\/span><\/p>\n

[107]<\/a> TP, \u00a011, \u00a02-5. \u00a0Esta doctrina, conocida \u00a0por \u00a0una \u00a0copia \u00a0de \u00a0la \u00a0Etica \u00a0<\/em>(1665), \u00a0es\u00ad candaliz\u00f3 a Blycnbargh (Ep, XXH, 96); pero Spinoza no retrocedi\u00f3 (Ep, XXIII, \u00a0101).<\/span><\/p>\n

[108]<\/a> TP, \u00a011, 15; \u00a0cfr. \u00a0notas \u00a065-66,\u00a0 \u00a068: \u00a0Spinoza\u00a0 \u00a0no \u00a0acepta, \u00a0de \u00a0hecho,\u00a0 \u00a0la \u00a0hip\u00f3tesis de \u00a0un \u00a0hombre \u00a0naturalmente \u00a0perverso,\u00a0 \u00a0sobre\u00a0 \u00a0la \u00a0que \u00a0se \u00a0apoya\u00a0 \u00a0Blyenbargh.<\/span><\/p>\n

[109]<\/a> TP, \u00a0ll, 11; cfr. \u00a0notas 83, \u00a049, \u00a0etc.<\/span><\/p>\n

[110]<\/a> TP, \u00a0Ill, \u00a07.<\/span><\/p>\n

[111]<\/a> TP, \u00a011,\u00a0 \u00a09-10. \u00a0Esta \u00a0es\u00a0 \u00a0hoy \u00a0la \u00a0opini\u00f3n \u00a0de \u00a0N. \u00a0Bobbio \u00a0y \u00a0otros \u00a0juristas (cfr. D\u00edAz, cit. nota \u00a058, \u00a0p\u00e1gs.\u00a0 \u00a0303-4).<\/span><\/p>\n

[112]<\/a> TP, \u00a0ll, \u00a013-7; \u00a0VIII,\u00a0 \u00a03 \u00a0(fin).<\/span><\/p>\n

[113]<\/a> TTP, \u00a0XX, \u00a0305: \u00a0\u00abquia \u00a0haec \u00a0non \u00a0sine \u00a0magno \u00a0totius \u00a0impcrii periculo \u00a0facerc queunt, \u00a0negare \u00a0etiam \u00a0possumus, easdcm \u00a0absolutam \u00a0potentiam \u00a0ad \u00a0haec ct similia \u00a0habere, et \u00a0conscquenter\u00a0 \u00a0nequc \u00a0etiam \u00a0absolutum\u00a0 \u00a0jus\u00bb.<\/span><\/p>\n

[114]<\/a> TP, \u00a0IV, \u00a04.<\/span><\/p>\n

[115]<\/a> TTP,\u00a0 \u00a0XVI, \u00a0259; \u00a0TP,\u00a0 \u00a0Jll, \u00a08; \u00a0IV, \u00a07.<\/span><\/p>\n

[116]<\/a> TP, \u00a0lll, 8-9; \u00a0IV, \u00a04 (fin); \u00a0cfr. \u00a0notas \u00a043-6.<\/span><\/p>\n

[117]<\/a> TTP,\u00a0 \u00a0XX; \u00a0cfr. \u00a0nota \u00a0188.<\/span><\/p>\n

[118]<\/a> TP, \u00a0111, 5: \u00a0\u00abvidcmus\u00a0 \u00a0itaque \u00a0unumquemquc civem \u00a0non \u00a0sui \u00a0juris, sed \u00a0civitatis\u00a0juris essc, cuius omnia mandata tenetur exequi\u00bb; \u00a0lb.,\u00a0 \u00a0<\/em>3, 8, \u00a010; IV, \u00a04; cfr. \u00a0nota \u00a097.<\/span><\/p>\n

[119]<\/a> TP, \u00a0IV, 4\u00a0 (una \u00a0cosa no\u00a0 sujeta a leyes\u00a0 seria una\u00a0 quimera).<\/span><\/p>\n

[120]<\/a> TTP, \u00a0XVI, \u00a0263: \u00a0\u00abipsis \u00a0enim\u00a0 \u00a0maxime\u00a0 \u00a0incumbit, ut \u00a0sibi \u00a0prospiciant \u00a0et \u00a0imperiun\u00a0 \u00a0retineant, \u00a0communi\u00a0 \u00a0bono \u00a0consulcre\u00a0 \u00a0ct \u00a0omnia \u00a0rationis \u00a0dictamine \u00a0dirigere\u00bb.<\/span><\/p>\n

[121]<\/a> TP, 111,\u00a0 6.<\/span><\/p>\n

[122]<\/a> TIP, XVI, \u00a0263;\u00a0 f\u00f3rmula \u00a0recogida por \u00a0RouSSEAU: \u00a0Contrat\u00a0 \u00a0Social, \u00a0<\/em>I, \u00a08.<\/span><\/p>\n

[123]<\/a> TP, 11, 8 \u00a0y 18; cfr. notas \u00a011-12.<\/span><\/p>\n

[124]<\/a> TP, \u00a0III, \u00a06.<\/span><\/p>\n

[125]<\/a> TIP, XVI, 263 y nota \u00a033; Ep, L, 172 (Spinoza se\u00f1ala exactamente \u00a0la dile\u00b7 rencia); cfr. \u00a0E. HORN \u00a0(cit. \u00a0nota \u00a055), \u00a0<\/em>45-6: \u00a0\u00abbci \u00a0Hobbes \u00a0hOrt\u00a0 \u00a0so\u00ednit \u00a0das \u00a0Naturrccht ganz \u00a0auf, \u00a0sobald \u00a0das Gescllschaftsleben \u00a0beginnt\u00bb; \u00a0R. \u00a0MISRAHI:\u00a0 \u00a0Spinoza, \u00a0<\/em>trad. \u00a0esp., Madrid, \u00a01975, \u00a0p\u00e1gs. \u00a0128, \u00a041-42; \u00a0G. \u00a0GARMENDIA: \u00a0Thomas \u00a0<\/em>Hobhes\u00a0 \u00a0<\/em>y \u00a0los \u00a0or\u00edgenes\u00a0 \u00a0del Estado \u00a0burgu\u00e9s, \u00a0<\/em>S(glo XXl, Buenos Aires, 1973, p\u00e1g. 117; E. TIERNO \u00a0GALV\u00c1N \u00a0(cit. \u00a0no\u00b7 ta 39), p\u00e1g. XXI: \u00a0\u00abpoder pol\u00edtico absoluto..\u00a0\u00a0\u00a0 contra \u00a0la \u00a0naturaleza\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

[126]<\/a> Cfr. G. \u00a0GARMENDIA, \u00a0oh. <\/em>cil., \u00a0<\/em>p\u00e1g. \u00a0159: \u00a0\u00abHobbes \u00a0utiliza \u00a0la noci\u00f3n \u00a0del \u00a0pacto para legitimar el \u00a0absolutismo \u00a0estatal m\u00e1s extremo\u00bb; 1. \u00a0<\/em>E. \u00a0HoRN, ob. cit., <\/em>p\u00e1gs. \u00a083-84, Y \u00a0R. MISRAHI, ob. \u00a0cit.. \u00a0<\/em>p\u00e1gs.\u00a0 \u00a0141-42.<\/span><\/p>\n

[127]<\/a> TP, \u00a01, \u00a03.<\/span><\/p>\n

[128]<\/a> TTP, \u00a0111, V, \u00a0XVII-XVIII (teocracia\u00a0 \u00a0jud\u00eda);\u00a0 TP, \u00a0VI-VII \u00a0(monarqu\u00eda), \u00a0VIII-X (aristocracia), XI \u00a0(democracia).<\/span><\/p>\n

[129]<\/a> TP, V, 2.<\/span><\/p>\n

[130]<\/a> TP, \u00a0J, \u00a06; \u00a0VI, \u00a03:\u00a0 \u00a0\u00abut \u00a0omncs, \u00a0tam \u00a0qui \u00a0rcgunt, \u00a0quam \u00a0qui \u00a0reguntur, \u00a0vclint nolint, id lamen agant. . .\u00bb. <\/span><\/p>\n

Esta doctrina, elemental en pol\u00edtica, fue claramente expuesta por ARIST\u00d3TELES \u00a0(Po\/., \u00a0<\/em>III, \u00a06, \u00a0p\u00e1gs.\u00a0 10-11): \u00a0\u00abes preferible la soberan\u00eda \u00a0de la \u00a0ley a \u00a0la de \u00a0uno de \u00a0los \u00a0ciudadanos\u00bb (p\u00e1g. \u00a011, \u00a02.0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0p\u00e1rrafo); \u00a0pero sus \u00a0comentaristas medievales la pusieron en \u00a0duda: \u00a0\u00abils \u00a0n’ont \u00a0pas \u00e9t\u00e9 \u00a0convaincus \u00a0par \u00a0le playdoyer \u00a0d’Aristote \u00a0pour la sup\u00e9riorit\u00e9 de principe des bonnes lois sur les bons princes\u00bb (G. \u00a0LAGARDE:\u00a0 \u00a0La nais\u00b7 sanee de l’esprit lai\u00b7que au d\u00e9clin du Moyw Age, <\/em>B. Nauwclaerts, Louvain-Par\u00eds, 5 \u00a0<\/em>vols., 1956-70, \u00a0III, 1970, \u00a0p\u00e1g. \u00a0157.<\/span><\/p>\n

[131]<\/a> TTP, \u00a0V, 149; \u00a0XVI, \u00a0264; TP, \u00a011, 17; \u00a0III, l.<\/span><\/p>\n

[132]<\/a> Cfr.. \u00a0I. E. \u00a0HoRN (cit. \u00a0nota\u00a0 \u00a055), \u00a0p\u00e1g. \u00a0120.<\/span><\/p>\n

[133]<\/a> TP, \u00a0VII, \u00a03; \u00a0XI, \u00a02.<\/span><\/p>\n

[134]<\/a> TP, \u00a0VII, \u00a025.<\/span><\/p>\n

[135]<\/a> TTP, \u00a0XVII, \u00a0273-4, 274-5, 276-8; cfr. 111, 116-8, 124-5; V, \u00a0150-l.<\/span><\/p>\n

[136]<\/a> TTP,\u00a0\u00a0 XVII, \u00a0279-80; XVIII,\u00a0 \u00a0284-7, 289-92.<\/span><\/p>\n

[137]<\/a> TIP, XVIII, \u00a0288-90, \u00a0292-3. \u00a0Spinoza \u00a0sigue \u00a0aqu\u00ed \u00a0la \u00a0linea \u00a0laica \u00a0iniciada\u00a0 \u00a0por\u00a0Marsilio de \u00a0Padua (G. \u00a0LAGARDE\u00a0 \u00a0-cit. nota \u00a0130-, p\u00e1gs. 263-268-9).<\/span><\/p>\n

[138]<\/a> TP, \u00a0VII, \u00a030, 47-8. \u00a0Spinoza\u00a0 \u00a0tom\u00f3 \u00a0datos \u00a0de \u00a0ANTONIO \u00a0P\u00c9REZ (Relaciones, \u00a0<\/em>Par\u00eds, \u00a01598), \u00a0antiguo\u00a0 \u00a0secretario\u00a0 \u00a0de \u00a0Felipe\u00a0 \u00a011, el \u00a0cual \u00a0hace\u00a0 \u00a0una \u00a0exposici\u00f3n \u00a0personal \u00a0de los \u00a0fueros \u00a0aragoneses,\u00a0 \u00a0a \u00a0los \u00a0que \u00a0se \u00a0hab\u00eda \u00a0acogido\u00a0 \u00a0antes \u00a0de \u00a0huir \u00a0de \u00a0Espa\u00f1a \u00a0(1592).<\/span><\/p>\n

[139]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a05; \u00a0<\/em>VIII,\u00a0 \u00a0l.<\/span><\/p>\n

[140]<\/a> TP, \u00a0X, \u00a01\u00a0 \u00a0y 10 (Spinoza se \u00a0opone \u00a0a todo \u00a0tipo de dictador).<\/span><\/p>\n

[141]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a05: \u00a0<\/em>\u00abnon quidem \u00a0manifcstum, \u00a0sed \u00a0latens, et \u00a0propterca \u00a0pcssimum\u00bb; VIII, \u00a031\u00a0 \u00a0(la \u00a0aristocracia gasta \u00a0m\u00e1s \u00a0dinero, \u00a0pero \u00a0resulta m\u00e1s \u00a0barata, porque \u00a0se \u00a0sabe a d\u00f3nde \u00a0va); \u00a0VII, \u00a027.<\/span><\/p>\n

[142]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a06-8; \u00a0V, \u00a07; \u00a0TIP, V, \u00a0149.<\/span><\/p>\n

[143]<\/a> TP, \u00a0VII, \u00a05 <\/em>y \u00a022; \u00a0VIII,\u00a0 \u00a031.<\/span><\/p>\n

[144]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a04.<\/span><\/p>\n

[145]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a0J.<\/span><\/p>\n

[146]<\/a> TP, \u00a0V, \u00a07; \u00a0TIP, XVIII,\u00a0 \u00a0293-4; \u00a0cfr. \u00a0notas \u00a081, \u00a0137, \u00a0cte. Esta \u00a0interpretaci\u00f3n,\u00a0aceptada por ROVSSEAU \u00a0(Contra\/\u00a0 \u00a0Social, \u00a0<\/em>III, 6), es \u00a0m\u00e1s decidida \u00a0y original de \u00a0lo que sugiere FRANCISCO \u00a0J. CoNDE: \u00a0El saber\u00a0 \u00a0politico \u00a0en \u00a0Maquiavelo,\u00a0 \u00a0<\/em>Revista \u00a0de \u00a0Occidente, 1976 (1947), p\u00e1g. \u00a017 \u00a0y nota 14.<\/span><\/p>\n

[147]<\/a> TP,\u00a0 \u00a0VII,\u00a0 \u00a0l.<\/em><\/span><\/p>\n

[148]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a026; \u00a0VII, \u00a0l.<\/em><\/span><\/p>\n

[149]<\/a> TIP, XVII, \u00a0276-9; \u00a0XVIII, \u00a0288-9 \u00a0(alusiones \u00a0al \u00a0mundo \u00a0cristiano \u00a0y \u00a0jud\u00edo).<\/span><\/p>\n

[150]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a026-30.<\/span><\/p>\n

[151]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a017-20, \u00a025; \u00a0Vll,\u00a0 \u00a03, 5, <\/em>8.<\/span><\/p>\n

[152]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a015\u00b76; \u00a0Vll, \u00a04, 8, \u00a020, 22.<\/span><\/p>\n

[153]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a010 \u00a0y JI; VII, \u00a07, \u00a012, 17, \u00a022, 28.<\/span><\/p>\n

[154]<\/a> TP, \u00a0VI, 12; \u00a0VII, \u00a07\u00b78.<\/span><\/p>\n

[155]<\/a> Cfr. R. MISRAHI \u00a0(cit.\u00a0 \u00a0nota \u00a0125), p\u00e1gs. \u00a0135-6; \u00a0no \u00a0obstante, \u00a0J. E. \u00a0HORN \u00a0(cit.\u00a0nota \u00a055), \u00a0<\/em>p\u00e1gs. \u00a0135 \u00a0y \u00a0159, \u00a0sugiere \u00a0lo \u00a0contrario.<\/span><\/p>\n

[156]<\/a> TP, \u00a0Vlll, 1\u00a0 y 3.<\/span><\/p>\n

[157]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a05-7.<\/span><\/p>\n

[158]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a03; \u00a0IX \u00a0(Estado \u00a0confederado). \u00a0Spinoza \u00a0manifiesta sus \u00a0preferencias por \u00a0\u00e9ste \u00a0(IX, \u00a01, \u00a014-5), \u00a0sin \u00a0duda \u00a0por \u00a0su \u00a0admiraci\u00f3n \u00a0hacia \u00a0los \u00a0Paises \u00a0Bajos \u00a0(TIP, pr\u00f31., 87); cfr. L. MuGNIER-PoLLET: \u00a0La \u00a0philosophie \u00a0polilique \u00a0de \u00a0Spinoz.a <\/em>(cit. \u00a0nota 95), p\u00e1gs. 51-63.<\/span><\/p>\n

[159]<\/a> TTP,\u00a0\u00a0 Vlll, 44, \u00a0p. \u00a067 \u00a0(fin).<\/span><\/p>\n

[160]<\/a> TP, \u00a0Vlll, 9-10.<\/span><\/p>\n

[161]<\/a> TP, \u00a0Vlll, 46 \u00a0y 49; \u00a0cfr. \u00a0nota \u00a081.<\/span><\/p>\n

[162]<\/a> TP, \u00a0Vl!I, \u00a018\u00b720; \u00a07.<\/span><\/p>\n

[163]<\/a> TP, \u00a0Vl!I,\u00a0 \u00a017, \u00a027, 29.<\/span><\/p>\n

[164]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a02, \u00a0II, 13, \u00a014-5; X, \u00a02. \u00a0De \u00a0cada cinco \u00a0mil \u00a0patricios se \u00a0elegir\u00e1n, al menos, cien. La proporci\u00f3n es sorprendente para nuestros Estados actuales; Spinoza pensaba en \u00a0su \u00a0peque\u00f1o \u00a0pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

[165]<\/a> TP, \u00a0VIII, 29-31 \u00a0y \u00a042. \u00a0El \u00a0general \u00a0en \u00a0jefe se \u00a0turnar\u00e1 cada a\u00f1o, \u00a0a fin \u00a0de \u00a0que\u00a0no\u00a0 se \u00a0haga con \u00a0el \u00a0poder (VIII, \u00a09-10).<\/span><\/p>\n

[166]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a037-40.<\/span><\/p>\n

[167]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a018-21, \u00a025-6, 32.<\/span><\/p>\n

[168]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a033-6.<\/span><\/p>\n

[169]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a015 \u00a0(diputados = 30 \u00a0a\u00f1os); \u00a030 \u00a0(senadores= 50 \u00a0<\/em>a\u00f1os); \u00a021 \u00a0(sindicas = 60 a\u00f1os).<\/span><\/p>\n

[170]<\/a> TP,\u00a0 \u00a0VIII,\u00a0 \u00a08 \u00a0(Asamblea); \u00a025 \u00a0(sindicos).<\/span><\/p>\n

[171]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a025, \u00a028, 36.<\/span><\/p>\n

[172]<\/a> TP, \u00a0VIII,\u00a0 \u00a031; \u00a0VI, \u00a026.<\/span><\/p>\n

[173]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a028 \u00a0y 34.<\/span><\/p>\n

[174]<\/a> TP, \u00a0VIII, \u00a03.<\/span><\/p>\n

[175]<\/a> TP, \u00a0VII, \u00a027; 4:\u00a0 \u00a0\u00abl.mumquemque in \u00a0negotiis, \u00a0quac \u00a0diu \u00a0magno \u00a0cum \u00a0affectu exercuit, satis callidum ct astutum esse\u00bb.<\/span><\/p>\n

[176]<\/a> Cfr. nota 164.<\/span><\/p>\n

[177]<\/a> TP, \u00a0XI, \u00a01: \u00a0<mam \u00a0patriciis ii semper \u00a0optimi vidcbuntur, qui divites \u00a0vel \u00a0ipsis sanguinc proximi \u00a0vcl amicitia conjuncti \u00a0sunt\u00bb.<\/span><\/p>\n

[178]<\/a> TIP, XVI, \u00a0262, 264; TP, \u00a0XI, \u00a0l.<\/span><\/p>\n

[179]<\/a> TP, \u00a0XI, \u00a02; \u00a0VIll, l.<\/span><\/p>\n

[180]<\/a> TP,\u00a0 \u00a0XI, \u00a03.<\/span><\/p>\n

[181]<\/a> TP,\u00a0 \u00a0XI, \u00a03-4.<\/span><\/p>\n

[182]<\/a> TTP, \u00a0XX, \u00a0310. \u00a0Tesis \u00a0recogida \u00a0por \u00a0RouSSEAU: Contral \u00a0Social, \u00a0<\/em>IV, \u00a02.<\/span><\/p>\n

[183]<\/a> Cfr. supra: \u00a0<\/em>II, \u00a01; TP, \u00a0VIII,\u00a0 \u00a01\u00a0 \u00a0(t\u00edtulo): \u00a0\u00abomnino absolutum \u00a0impcrium, quod democraticum appellamus\u00bb.<\/span><\/p>\n

[184]<\/a> Cfr. \u00a0supra:\u00a0 \u00a0<\/em>II, \u00a02; \u00a0TTP, \u00a0V, \u00a0149:\u00a0 \u00a0\u00abUt sic \u00a0omnes \u00a0sibi \u00a0et\u00a0 \u00a0nemo \u00a0suo \u00a0aequali scrvire tencatur>>. \u00a0Esta \u00a0tesis capital \u00a0fue \u00a0recogida literalmente poT RoussEAU: \u00a0Conlrat <\/em>Social, \u00a0<\/em>I, 6.<\/span><\/p>\n

[185]<\/a> TIP, \u00a0XVI,\u00a0 \u00a0264. \u00a0Spinoza \u00a0piensa \u00a0que \u00a0el \u00a0primer \u00a0Estado \u00a0fue \u00a0democr\u00e1tico \u00a0y\u00a0que s\u00f3lo \u00a0despu\u00e9s pas\u00f3 a ser aristocr\u00e1tico y finalmente mon\u00e1rquico (TTP, \u00a0XVII,\u00a0 \u00a0274-6: jud\u00edos; TP, VIII, 12). Lo contrario justamente opinaban PLAT\u00d3N:\u00a0 \u00a0Rep. \u00a0<\/em>VIII-IX, especialmente \u00a0VIII, \u00a03, y ARIST\u00d3TELES: \u00a0Po\/., \u00a0<\/em>III, \u00a09-10, \u00a0cte.<\/span><\/p>\n

[186]<\/a> TP, \u00a0VII, \u00a027:\u00a0 \u00a0\u00absuperbiunt omnes \u00a0dominatione, \u00a0tcrrent nisi pavcant\u00bb.<\/span><\/p>\n

[187]<\/a> Cfr. \u00a0notas \u00a079, \u00a0!JO, \u00a0138, etc.<\/span><\/p>\n

[188]<\/a> TTP, XX, \u00a0310.<\/span><\/p>\n

[189]<\/a> Cfr. W. K. C. GUTHRIE: \u00a0A \u00a0History\u00a0 \u00a0of Greek\u00a0 \u00a0Philosophy <\/em>(cit. nota \u00a058), p\u00e1ginas 79-84 (colecci\u00f3n \u00a0de textos antiguos \u00a0sobre el \u00a0Estado \u00a0primitivo.)<\/span><\/p>\n

[190]<\/a> E. TIERNO GALV\u00c1N: \u00a0Baruch \u00a0<\/em>Spinoz.a. Tratado teol\u00f3gico pol\u00edtico. Tratado\u00a0 \u00a0po<\/em>l\u00edtico, <\/em>trad. e introd. esp., Tecnos, \u00a0Madrid, 1966, acepta la influencia de Spinoza sobre Rousseau \u00a0(\u00abun Spinoza trivializado\u00bb, \u00a0p\u00e1g. \u00a0XXIV); \u00a0pero \u00a0no \u00a0la \u00a0teor\u00eda \u00a0del \u00a0pacto (<<no acept\u00f3 \u00a0la teor\u00eda \u00a0del pacto\u00bb, \u00a0p\u00e1g. XXI), \u00a0ni \u00a0la democracia, sino \u00a0m\u00e1s \u00a0bien \u00a0la aristocracia\u00a0 (\u00abno consideraba ninguna forma de gobierno \u00a0la mejor por si \u00a0misma\u00bb, p\u00e1g. XXll: <\/span>\u00absu\u00a0 preferencia por \u00a0la aristocracia en \u00a0cuanto \u00a0forma \u00a0de gobierno\u00bb, \u00a0p\u00e1g. \u00a0XXV).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"
Muro de les Philosophes<\/strong>: Los fil\u00f3sofos, tal como aparecen en el muro dedicado a ellos (de izquierda a derecha): Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, Descartes, Spinoza, Montesquieu, Voltaire, Rousseau, Kant, Nietzsche, Aron, Arendt, Alain y Sartre<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN LA FILOSOFIA POLITICA DE SPINOZA, por ATILANO DOMINGUEZ (Parte I\/II)<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

DERECHO DE RESISTENCIA EN LA TEOR\u00cdA POL\u00cdTICA. De la \u201cVindiciae contra Tiranos\u201d a la Teor\u00eda de la Guerra Justa en los siglos XVI Y XVII, por Susana Valencia C\u00e1rdenas.<\/a><\/p><\/blockquote>\n