{"id":20204,"date":"2025-10-03T00:05:26","date_gmt":"2025-10-02T22:05:26","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=20204"},"modified":"2025-10-14T20:02:26","modified_gmt":"2025-10-14T18:02:26","slug":"libertad-y-democracia-en-la-filosofia-politica-de-spinoza-por-atilano-dominguez-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/10\/03\/libertad-y-democracia-en-la-filosofia-politica-de-spinoza-por-atilano-dominguez-parte-i\/","title":{"rendered":"LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN LA FILOSOFIA POLITICA DE SPINOZA, por ATILANO DOM\u00cdNGUEZ (Parte 1\/2)"},"content":{"rendered":"

LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN LA FILOSOFIA POLITICA DE SPINOZA, por ATILANO DOM\u00cdNGUEZ (Parte II\/II)<\/span><\/a><\/p>\n\n

 <\/p>\n

LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN LA FILOSOFIA POLITICA DE SPINOZA<\/span><\/h2>\n

Por ATILANO DOM\u00cdNGUEZ<\/strong> <\/span><\/p>\n

(Parte I\/II)<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Puede \u00a0resultar extra\u00f1o \u00a0hablar \u00a0de libertad \u00a0y de \u00a0democracia en Spinoza<\/strong> y en Espa\u00f1a. En Spinoza<\/strong>, porque su nombre aparece asociado al pante\u00edsmo monista y determinista y al absolutismo pol\u00edtico y amoral. En Espa\u00f1a, porque, aunque despu\u00e9s de tres siglos de olvido casi absoluto de este jud\u00edo holand\u00e9s oriundo de nuestra Pen\u00ednsula, algunos\u00a0 espa\u00f1oles nos\u00a0 interesamos por su obra (no faltan incluso quienes reclaman su nombre), los enfoques siguen siendo demasiado parciales ([1]<\/a>). El gran historiador de la filosof\u00eda, Abbagnano<\/strong>, resume bien la cuesti\u00f3n de fondo. \u00a0<\/span><\/em><\/p>\n

\u00abEste fil\u00f3sofo de la necesidad, que \u00a0ha concebido a Dios, su acci\u00f3n creadora y su gobierno en el mundo como una geometr\u00eda viviente e infalible, no ha tenido otro objetivo en su obra especulativa que el de garantizar al hombre la libertad de las pasiones, la libertad pol\u00edtica y la libertad religiosa.\u00bb He ah\u00ed, dice, \u00abla mayor paradoja del spinozismo\u00bb ([2]<\/a>). <\/span><\/em><\/p>\n

\u00bfExiste realmente tal paradoja? Espero que estas p\u00e1ginas demuestren que no es as\u00ed, que la libertad y la democracia son esenciales al spinozismo y que Spinoza es, quiz\u00e1, su primer defensor en el mundo moderno. En este trabajo, insistir\u00e9 en el primer aspecto, dejando \u00a0para estudios ulteriores el problema hist\u00f3rico. Como es obvio, mi an\u00e1lisis se centrar\u00e1 en la obra pol\u00edtica de Spinoza.<\/span><\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

I. ORIGEN DE LA SOCIEDAD: DEL ESTADO NATURAL AL ESTADO POLITICO<\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

Perm\u00edtasenos decir, aunque sea de paso, que la filosof\u00eda de Spinoza<\/strong> no es una metaf\u00edsica, sino una \u00e9tica y una pol\u00edtica. Su fin no es destruir la religi\u00f3n y la moral, sino asegurar la libertad \u00a0y la felicidad humanas. Pero \u00e9stas no surgen del vac\u00edo, sino que se apoyan sobre una metaf\u00edsica dualista, de sustancia y <\/em>modos finitos, y sobre una antropolog\u00eda paralelista (alma y cuerpo<\/em>) y ambivalente (imaginaci\u00f3n y raz\u00f3n<\/em>) ([3]<\/a>). Si no se admiten estas distinciones, con todos los matices que se quiera, la mayor y la mejor parte de la obra spinoziana<\/em> pierde \u00a0su \u00a0sentido, ya \u00a0que \u00a0se \u00a0la interpretar\u00e1 exclusivamente a partir del Deus seu Natura <\/em>([4]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

1) El hombre, ser ambivalente<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

A la hora de redactar sus obras, Spinoza<\/strong> se encuentra con dos concepciones del hombre, que repercuten en la \u00e9tica y en la pol\u00edtica. Los unos, fil\u00f3sofos y te\u00f3logos, imaginan un hombre ideal y. en consecuencia, critican y satirizan al hombre real ([5]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Los otros, especialmente los pol\u00edticos, describen al hombre tal como es, con sus vicios y defectos, pero se dedican a \u00a0tenderle trampas ([6]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> no est\u00e1 de acuerdo ni con unos ni con otros. Su prop\u00f3sito no es criticar ni encomiar al \u00a0hombre, sino conocerlo tal como es para ayudarle a superar sus defectos y a remediar sus males<\/strong> ([7]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
El carro de heno, de el Bosco<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

En contra de lo que suele decirse, el realismo es una actitud constante en Spinoza<\/strong>; pero resulta particularmente visible en la descripci\u00f3n magistral que hace de las pasiones humanas ([8]<\/a>) y cobra todo su vigor en la pol\u00edtica. <\/span><\/p>\n

En el TP<\/strong>, confiesa desde los primeros p\u00e1rrafos su intenci\u00f3n realista. <\/span><\/p>\n

\u00abCuando me interes\u00e9 por la pol\u00edtica, no pretend\u00ed ense\u00f1ar nada nuevo e inaudito, sino tan s\u00f3lo demostrar con todo rigor aquello que est\u00e1 en perfecta armon\u00eda con la pr\u00e1ctica y deducirlo de la misma naturaleza humana<\/em>\u00bb con la misma libertad con que se abordan las cuestiones matem\u00e1ticas ([9]<\/a>). <\/span><\/p>\n

En \u00a0este sentido, se declara \u00a0m\u00e1s acorde con los pol\u00edticos realistas que con \u00a0los fil\u00f3sofos ut\u00f3picos y con los te\u00f3logos moralizantes<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u201cNo cabe duda que los pol\u00edticos han escrito con mucho m\u00e1s acierto sobre los temas pol\u00edticos que los fil\u00f3sofos. Al tomar la experiencia por maestra, no ense\u00f1aron nada ajeno a la pr\u00e1ctica<\/em>\u00bb ([10]<\/a>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Dentro de este marco realista y pr\u00e1ctico se comprende mejor la doctrina de Spinoza<\/strong> sobre el\u00a0 hombre. El \u00a0hombre spinoziano<\/em> no \u00a0es Dios, sino \u00a0una criatura; no es\u00a0 sustancia infinita, sino un modo finito<\/strong>; no \u00a0es \u00a0la naturaleza total, sino una parte suya ([11]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El \u00a0hombre spinoziano<\/em> no \u00a0es Dios, sino \u00a0una criatura; no es\u00a0 sustancia infinita, sino un modo finito; no \u00a0es \u00a0la naturaleza total, sino una parte suya<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El alma humana es parte del entendimiento divino; el cuerpo es parte de la extensi\u00f3n infinita. En consecuencia, el hombre no s\u00f3lo tiene ideas verdaderas, sino tambi\u00e9n falsas; no s\u00f3lo ideas adecuadas, sino tambi\u00e9n inadecuadas<\/strong> ([12]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Las primeras tienen su causa en nosotros y son propias de la raz\u00f3n; las segundas tienen su causa en algo exterior y son t\u00edpicas de la imaginaci\u00f3n. Aquellas engendran las acciones<\/strong><\/em>; \u00e9stas, las pasiones<\/strong> <\/em>humanas. La raz\u00f3n expresa el poder del hombre; la imaginaci\u00f3n, su impotencia<\/strong> ([13]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El dualismo entre la imaginaci\u00f3n y la raz\u00f3n, entre el ignorante y el sabio, es la clave de la din\u00e1mica que late en la \u00e9tica y en la pol\u00edtica spinozianas<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El dualismo entre la imaginaci\u00f3n y la raz\u00f3n<\/strong>, entre el ignorante y el sabio, es la clave de la din\u00e1mica que late en la \u00e9tica y en la pol\u00edtica spinozianas<\/em> ([14]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> es consciente de ello, y, por eso, al comienzo del TP<\/strong>, recoge las dos ideas fundamentales de la <\/strong><\/span><\/span>\u00c9tica<\/strong>:<\/span>\u00a0<\/span><\/span><\/em><\/p>\n

\n

\u00ab<\/span><\/span>Seg\u00fan hemos demostrado en nuestra <\/span>\u00c9tica<\/span>, es cierto que los hombres est\u00e1n necesariamente sometidos a \u00a0las pasiones<\/span><\/span><\/em>.\u00bb \u00abHemos demostrado adem\u00e1s que la raz\u00f3n puede dominar y orientar en gran medida las pasiones; pero al mismo tiempo hemos visto que el camino que aconseja la raz\u00f3n es sumamente dif\u00edcil<\/em>\u00bb (<\/span><\/span>[15]<\/a><\/strong>).<\/strong> <\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La consecuencia de\u00a0esa dualidad de \u00a0tendencias, de \u00a0esa ambivalencia radical humana, es la lucha interior que divide al hombre y que se traduce despu\u00e9s en un estado natural de guerra entre los hombres<\/strong>. En efecto, el hombre se esfuerza por conseguir su perfecci\u00f3n, la cual no puede ser otra (dentro del paralelismo spinoziano<\/em>) que el ideal estoico<\/strong> del <\/span><\/span>mens sana in corpore sano <\/em>(<\/span><\/span>[16]<\/a>).<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El hombre se esfuerza por conseguir su perfecci\u00f3n, la cual no puede ser otra (dentro del paralelismo spinoziano<\/em>) que el ideal estoico del <\/span>mens sana in corpore sano<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

No obstante, todos somos arrastrados, como dijo el poeta, por el propio placer: <\/span><\/span>trahit sua quemque voluptas <\/em>(<\/span><\/span>[17]<\/a>). <\/span><\/span><\/p>\n

Lo mismo que posteriormente Rousseau<\/strong>, Spinoza pone<\/strong>, pues, en la base de su filosof\u00eda pol\u00edtica la concepci\u00f3n plat\u00f3nica del hombre,<\/strong> magistralmente descrita por Ovidio<\/strong> y transmitida por San Pablo<\/strong> al mundo cristiano en la f\u00f3rmula: <\/span><\/span>video meliora proboque, deteriora sequor <\/em><\/strong>(<\/span><\/span>[18]<\/a>). <\/span><\/span><\/p>\n

Con frecuencia el <\/span><\/span>horno carnalis <\/em>hace lo que el <\/span><\/span>horno sapiens <\/em>rechaza (<\/span><\/span>[19]<\/a>).<\/span><\/span><\/p>\n

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Con frecuencia el <\/span><\/span>horno carnalis <\/em>hace lo que el <\/span><\/span>horno sapiens <\/em>rechaza<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

2) Estado natural \u00a0y guerra universal<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

Si la guerra reina en el interior mismo del individuo, es obvio que impere tambi\u00e9n en las relaciones de unos individuos con otros. La deducci\u00f3n no es dif\u00edcil de hacer, pues fluye de la misma naturaleza humana. Spinoza<\/strong> se opone de forma tajante a \u00a0toda explicaci\u00f3n religiosa o teol\u00f3gica de los males humanos. <\/span><\/p>\n

Sus cr\u00edticas<\/strong>, como es obvio en un jud\u00edo especialista en la Biblia<\/em>, no se dirigen contra la tradici\u00f3n \u00f3rfico-pitag\u00f3rica<\/em><\/strong>, recogida \u00a0por Plat\u00f3n<\/strong>, sino contra la tradici\u00f3n jud\u00eda, asumida por el cristianismo<\/strong>:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abLos te\u00f3logos… sostienen que la causa de esta impotencia es un vicio o pecado de la naturaleza humana, el cual traer\u00eda su origen de la ca\u00edda del primer hombre<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Pero esto, replica Spinoza<\/strong>, <\/span><\/p>\n

\n

\u00abno resuelve la dificultad… Pues, si el primer hombre estaba en su sano juicio y pose\u00eda una naturaleza \u00edntegra, y terna en su poder el conservar su estado (de inocencia) o el pecar, \u00bfqui\u00e9n pudo hacer que, pese a su sabidur\u00eda y prudencia, cayese en pecado?<\/em>\u00bb.<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Acudir al diablo o al enga\u00f1o no es m\u00e1s que diferir el \u00a0problema ([20]<\/a>). La soluci\u00f3n \u00a0hay \u00a0que \u00a0buscarla \u00a0en la naturaleza humana, en el dinamismo de la imaginaci\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Acudir al diablo o al enga\u00f1o no es m\u00e1s que diferir el \u00a0problema. La soluci\u00f3n \u00a0hay \u00a0que \u00a0buscarla \u00a0en la naturaleza humana, en el dinamismo de la imaginaci\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Guernica de Pablo Picasso 1937<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

Como la imaginaci\u00f3n<\/em> es un conocimiento inmediato y parcial, nos presenta los efectos sin sus causas, las consecuencias sin sus premisas<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El hombre que \u00a0vive a \u00a0nivel imaginativo y -todos vivimos as\u00ed durante\u00a0<\/span>toda nuestra vida- ([21]<\/a>) est\u00e1 sometido al influjo incesante de cuanto le rodea<\/strong>. Como la imaginaci\u00f3n<\/em> es un conocimiento inmediato y parcial, nos presenta los efectos sin sus causas, las consecuencias sin sus premisas ([22]<\/a>). <\/span><\/span><\/p>\n

El hombre imaginativo, hombre pasional, reacciona autom\u00e1ticamente, como un ni\u00f1o, ante las impresiones moment\u00e1neas, \u00a0siente el atractivo y el embrujo de lo presente ([23]<\/a>). <\/span><\/span><\/p>\n

La imaginaci\u00f3n y las pasiones<\/strong> nos convierten as\u00ed en juguetes de la fortuna, nos hacen esclavos de las cosas y de los hombres, esclavos de nosotros mismos<\/strong> ([24]<\/a>).<\/span><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La imaginaci\u00f3n y las pasiones nos convierten as\u00ed en juguetes de la fortuna, nos hacen esclavos de las cosas y de los hombres, esclavos de nosotros mismos<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La forma m\u00e1s triste y dolorosa de esclavitud es la que nos viene de nuestros semejantes<\/strong>. Las razones son obvias. Cada cual juzga de las cosas seg\u00fan su temperamento y educaci\u00f3n, seg\u00fan sus prejuicios e intereses. De ah\u00ed el dicho popular: quot \u00a0capita, tot \u00a0sensus <\/em>([25]<\/a>). \u00a0<\/span><\/p>\n

Por \u00a0otra \u00a0parte, cada \u00a0ser \u00a0tiende a conservar su naturaleza y a perfeccionarla<\/strong> ([26]<\/a>). <\/span><\/p>\n

El ego\u00edsmo<\/em> es, pues, una ley ineludible de la vida humana<\/strong>: amamos lo que nos agrada y favorece, odiamos lo que nos entristece y perjudica ([27]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El ego\u00edsmo<\/em> es, pues, una ley ineludible de la vida humana: amamos lo que nos agrada y favorece, odiamos lo que nos entristece y perjudica<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por consiguiente, los ego\u00edsmos y opiniones humanas chocan infaliblemente<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abCada \u00a0uno -dice la \u00c9tica- desea que los otros vivan seg\u00fan sus gustos, y como todos tienen el mismo deseo, se enfrentan unos con otros; como todos quieren ser amados y alabados por todos, los hombres se odian mutuamente<\/em>\u00bb ([28]<\/a>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Como vemos, el sistema de Spinoza<\/strong> conduce, con un rigor l\u00f3gico admirable, de una tesis b\u00e1sica de su antropolog\u00eda a una tesis t\u00edpica de su pol\u00edtica. Por ser imaginativo, el hombre se enfrenta necesariamente con otros<\/strong>. La imaginaci\u00f3n engendra las pasiones y \u00e9stas la guerra de \u00a0todos contra todos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

La imaginaci\u00f3n engendra las pasiones y \u00e9stas la guerra de \u00a0todos contra todos.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La finitud humana se transforma, por el artilugio de la imaginaci\u00f3n, en un aut\u00e9ntico infierno<\/strong>. Spinoza<\/strong> es consciente de que su \u00a0obra pol\u00edtica se limita\u00a0a recoger los resultados de la Etica<\/strong> <\/em>([29]<\/a>) y traducirlos a lenguaje pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n

\u00abLa naturaleza humana -dice- es la misma para todos y com\u00fan a todos<\/em>\u00bb ([30]<\/a>); los reyes y los profetas no son dioses, sino hombres como los dem\u00e1s, que se dejan enga\u00f1ar, como Ulises<\/strong><\/em>, por el canto de las sirenas ([31]<\/a>). Adem\u00e1s, los hombres no nacen sabios, sino ignorantes<\/strong> ([32]<\/a>); no \u00a0nacen libres, sino esclavos<\/strong> ([33]<\/a>). <\/span><\/p>\n

La consecuencia<\/strong> es, pues, la misma:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abComo \u00a0todos quieren ser los primeros, se debaten entre si y se empe\u00f1an en sojuzgar a los dem\u00e1s; y el que sale victorioso, se gloria m\u00e1s de lo que perjudic\u00f3 al otro que de lo que le favoreci\u00f3 a \u00e9l<\/em>\u00bb ([34]<\/a>).<\/strong> <\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La conclusi\u00f3n final es literalmente la de Hobbes<\/strong>: \u00a0<\/span><\/p>\n

\n

\u00abLos hombres son por naturaleza enemigos<\/em>\u00bb ([35]<\/a>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

3) Paso a la sociedad civil: \u00bfafectos o raz\u00f3n?<\/em><\/span><\/strong><\/span><\/h4>\n

El an\u00e1lisis de la vida imaginativa nos ha llevado al estado de guerra permanente<\/strong>. \u00bfQu\u00e9 har\u00e1n los hombres en tal situaci\u00f3n? Llevados de su deseo de pervivencia y\u00a0 perfeccionamiento, se esforzar\u00e1n \u00a0por \u00a0salir de \u00a0ese estado de esclavitud y desventura y buscar\u00e1n la felicidad y la libertad. <\/span><\/p>\n

Ahora bien, la libertad no viene al hombre del exterior por obra \u00a0de un \u00a0venturoso azar o de un hombre providencial<\/strong>. Si as\u00ed fuera, la libertad humana ser\u00eda tan precaria como su causa. Para Spinoza<\/strong>, ser libres es hacerse libres; la libertad es fruto del propio esfuerzo ([36]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Para Spinoza, ser libres es hacerse libres; la libertad es fruto del propio esfuerzo. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por tanto, si la esclavitud humana viene del desacuerdo entre \u00a0los \u00a0hombres, la \u00a0libertad deber\u00e1 surgir del acuerdo entre ellos mismos. <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por tanto, si la esclavitud humana viene del desacuerdo entre \u00a0los \u00a0hombres, la \u00a0libertad deber\u00e1 surgir del acuerdo entre ellos mismos. La liberaci\u00f3n humana se realiza en la sociedad; el hombre es un ser libre, si es un ser social<\/strong>.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Lucha de gladiadores<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Ahora bien, seg\u00fan Spinoza<\/strong>, la sociedad civil no es un \u00a0hecho primitivo<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u00abLos \u00a0hombres no nacen ciudadanos, sino \u00a0que se hacen<\/em>\u00bb ([37]<\/a>).<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se realiza ese paso del estado natural al estado civil?<\/strong> Seg\u00fan Arist\u00f3teles<\/strong><\/a>, el hombre es naturalmente social o pol\u00edtico, porque, aunque no la necesitara, buscar\u00eda la compa\u00f1\u00eda de los dem\u00e1s; un hombre insocial ser\u00eda o un dios o un monstruo ([38]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Seg\u00fan Hobbes<\/strong><\/a>, los hombres son naturalmente enemigos; s\u00f3lo por el miedo se deciden a asociarse y a \u00a0ceder todos sus derechos al soberano a \u00a0fin de que esa asociaci\u00f3n sea estable y eficaz ([39]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Seg\u00fan Rousseau<\/strong><\/a>, los hombres son naturalmente buenos y felices; es la raz\u00f3n y la sociedad la que, al introducir la propiedad privada y las desigualdades, los hizo desgraciados y enemigos; no obstante, es en la sociedad donde deben hallar ahora su libertad ([40]<\/a>). <\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> se opone, te\u00f3ricamente, a Rousseau<\/strong>, en cuanto que no admite que sea el sentimiento ingenuo el que une a los hombres y la raz\u00f3n la que les separa, sino al rev\u00e9s. Intenta conciliar la tesis de Arist\u00f3teles<\/strong> <\/a>con la de Hobbes<\/strong>, demostrando que la sociedad no se funda ni s\u00f3lo en el amor ni s\u00f3lo en el miedo, sino en ambos:<\/span><\/p>\n

\n

\u00abDado que todos los hombres tienen miedo a la soledad, ya que nadie posee por s\u00ed solo fuerzas para defenderse y para conseguir cuanto necesita para \u00a0vivir, se sigue que los hombres tienen apetito \u00a0natural \u00a0de la sociedad civil y que jam\u00e1s puede suceder que la destruyan totalmente<\/em>\u00bb ([41]<\/a>).<\/span> <\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Esto y no otra cosa, dice Spinoza<\/strong>, significa el dicho escol\u00e1stico de que \u00abel hombre es un animal social<\/em>\u00bb ([42]<\/a>). Pero, \u00bfen qu\u00e9 consiste esa tendencia? Spinoza<\/strong> fluct\u00faa en sus expresiones. <\/span><\/p>\n

En el texto anterior habla de miedo; en otros, habla de \u00abla esperanza o el miedo<\/em><\/strong><\/a>\u00bb en contraposici\u00f3n a la raz\u00f3n ([43]<\/a>); en otros, finalmente, concede el papel decisivo a la raz\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Creemos que \u00e9sta es su convicci\u00f3n\u00a0 m\u00e1s aut\u00e9ntica, ya que\u00a0 es\u00a0 la\u00a0 \u00fanica\u00a0 coherente\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 sistema,\u00a0 seg\u00fan\u00a0 el cual el hombre es pasi\u00f3n, pero m\u00e1s todav\u00eda raz\u00f3n<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\n

Recojamos un texto central. \u00abNo\u00a0 hay nadie, dice el TTP, que no desee vivir lo m\u00e1s seguro posible y sin miedo. Ahora bien, esto no ser\u00eda realizable mientras se permita a cada uno hacerlo todo a su gusto, mientras no se concedan m\u00e1s derechos a la raz\u00f3n que al odio y a la ira<\/em>\u00bb.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Por consiguiente, <\/span><\/p>\n

\n

\u00ablos hombres debieron venir a un acuerdo para vivir bien y en seguridad<\/em>\u00bb. \u00abDe ah\u00ed que debieron decidirse a establecer el pacto de ordenarlo todo conforme al dictamen de la raz\u00f3n… y de frenar el apetito en la medida en\u00a0 que nos aconseja algo en perjuicio de otro<\/em>\u00bb ([44]<\/a>).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El texto no dejar lugar a dudas. El paso a la sociedad civil est\u00e1 constituido por un acuerdo o pacto, y \u00e9ste consiste en que la raz\u00f3n tenga m\u00e1s poder que las pasione<\/strong>s, en que se constituya una ley que frene los intereses individuales en pro del bien com\u00fan.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El paso a la sociedad civil est\u00e1 constituido por un acuerdo o pacto, y \u00e9ste consiste en que la raz\u00f3n tenga m\u00e1s poder que las pasiones, en que se constituya una ley que frene los intereses individuales en pro del bien com\u00fan.<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
Duelo a garrotazos, de Francisco de Goya 1823<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

Esta doctrina est\u00e1 en perfecta consonancia con la antropolog\u00eda de Spinoza<\/strong>. Las pasiones, por s\u00ed solas, no llevan a los hombres a la concordia, sino a la discordia. Lo que hacen las pasiones, es poner al hombre en trance de desear la sociedad. No cabe duda, adem\u00e1s, \u00a0que \u00a0las \u00a0pasiones alegres y \u00a0positivas tienen, en el spinozismo<\/em>, m\u00e1s poder que las tristes y negativas<\/strong> ([45]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

Las pasiones, por s\u00ed solas, no llevan a los hombres a la concordia, sino a la discordia. <\/span><\/strong><\/p>\n

Lo que hacen las pasiones, es poner al hombre en trance de desear la sociedad. <\/span><\/strong><\/p>\n

No cabe duda, adem\u00e1s, \u00a0que \u00a0las \u00a0pasiones alegres y \u00a0positivas tienen, en el spinozismo<\/em>, m\u00e1s poder que las tristes y negativas.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

En consecuencia, la esperanza influir\u00e1 m\u00e1s que el miedo en la constituci\u00f3n y en la consolidaci\u00f3n de la sociedad<\/strong> ([46]<\/a>). Pero el papel decisivo debe corresponder a la raz\u00f3n<\/strong>. Como facultad de las \u00abnociones comunes<\/em>\u00bb ([47]<\/a>), est\u00e1 por naturaleza orientada a establecer la uni\u00f3n y la comuni\u00f3n entre los hombres<\/strong>. <\/span><\/p>\n

En efecto, Spinoza<\/strong> no s\u00f3lo sostiene que la raz\u00f3n es superior a la imaginaci\u00f3n<\/strong> ([48]<\/a>), que la vida de la raz\u00f3n es la virtud suprema del hombre ([49]<\/a>), y que es m\u00e1s \u00fatil al hombre y a la sociedad vivir seg\u00fan las leyes de la raz\u00f3n que seg\u00fan el capricho de las pasiones<\/strong> ([50]<\/a>), sino que llega a afirmar que los hombres que viven seg\u00fan la raz\u00f3n \u201cforman de alg\u00fan modo una sola alma y un solo cuerpo<\/em>\u00bb<\/strong>\u00a0([51]<\/a>), cuya expresi\u00f3n es la sociedad civil<\/strong> ([52]<\/a>), y que el hombre es entonces un dios para el hombre<\/strong> ([53]<\/a>).<\/span><\/p>\n

Spinoza<\/strong> no excluye la raz\u00f3n de la sociedad; pero se\u00f1ala las condiciones para que esa raz\u00f3n sea eficaz<\/strong>. Dado que los hombres se dejan llevar por las pasiones y que la raz\u00f3n s\u00f3lo logra influir en ellas cuando es capaz de suscitar \u00a0pasiones contrarias([54]<\/a>), la raz\u00f3n humana\u00a0 s\u00f3lo \u00a0consigue aunar \u00a0a \u00a0los hombres en \u00a0un \u00a0pacto \u00a0o \u00a0convenio (una\u00a0 \u00a0veluti mente), <\/em>cuando \u00a0las \u00a0mismas pasiones o \u00a0intereses \u00a0individuales \u00a0hacen \u00a0necesaria \u00a0y posible \u00a0su \u00a0intervenci\u00f3n<\/strong> ([55]<\/a>). <\/span><\/p>\n

El miedo com\u00fan \u00a0<\/em>a la inseguridad y a la esclavitud, la com\u00fan \u00a0<\/em>esperanza de la paz y la libertad son el medio natural, el humus afectivo en el que prende y se desenvuelve el pacto social. Pero el m\u00f3vil definitivo no es la pasi\u00f3n, sino la raz\u00f3n<\/strong>. \u00abHa sido la raz\u00f3n la que aconsej\u00f3 transferir al soberano el derecho a obrar seg\u00fan su propio juicio\u00bb<\/em>\u00a0([56]<\/a>).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

El miedo com\u00fan \u00a0<\/em>a la inseguridad y a la esclavitud, la com\u00fan \u00a0<\/em>esperanza de la paz y la libertad son el medio natural, el humus afectivo en el que prende y se desenvuelve el pacto social. <\/span><\/strong><\/p>\n

Pero el m\u00f3vil definitivo no es la pasi\u00f3n, sino la raz\u00f3n.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"Sorolla<\/a>
Spinoza, por Sorolla<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

\n

NOTAS:\u00a0<\/strong><\/span><\/h2>\n

[1]<\/a> Sobre \u00a0los \u00a0estudios \u00a0spinozianos \u00a0en Espa\u00f1a, \u00a0v\u00e9ase \u00a0nuestro trabajo \u00ab<\/em>Primer ensayo de una bibliograf\u00eda hispanoamericana sobre Spinoza\u00bb, en Anales del \u00a0Seminario de <\/em>Metaf\u00edsica, <\/em>Universidad Complutense de\u00a0 Madrid, 1975, p\u00e1gs. 127 136. Sobre si Spinoza fue el \u00abprimer fil\u00f3sofo \u00a0espa\u00f1ol en el exilio\u00bb\u00a0 se produjo un amplio debate en la prensa nacional \u00a0durante el tricentenario \u00a0de su muerte (v\u00e9ase \u00a0el art\u00edculo de J. L. ABELL\u00c1N en Informaciones, \u00a0<\/em>7-IV-1977, Suplcm., \u00a01-2; \u00a0a partir de ah\u00ed \u00a0se \u00a0puede reconstruir \u00a0el \u00a0debate). <\/span><\/p>\n

Los trabajos m\u00e1s amplios \u00a0ya editados son: \u00a0V. \u00a0PE\u00d1A GARC\u00cdA.: El materialismo \u00a0de \u00a0Spinoza<\/em>, \u00a0<\/em>Revista \u00a0de Occidente, \u00a0Madrid,\u00a0 \u00a01974, \u00a0194 \u00a0p\u00e1gs.; \u00a0l. FALGUERAS \u00a0SAUNAS: La \u00a0<\/em>\u00abres <\/em>cogitans\u00bb en Espinosa, <\/em>Universidad de Navarra, Pamplona, \u00a01976, 310 p\u00e1gs.<\/span><\/p>\n

[2]<\/a> N. ABBAGNANO:\u00a0 \u00a0Historia \u00a0de \u00a0la Filosof\u00eda, \u00a0<\/em>trad. esp., \u00a0Montancr\u00a0 \u00a0y \u00a0Sim\u00f3n, \u00a0Bar\u00adcelona, \u00a01973, 11, \u00a0251.<\/span><\/p>\n

[3]<\/a> Cfr. \u00a0ATILANO \u00a0DOM\u00cdNGUEZ: \u00a0\u00abReflexiones \u00a0en \u00a0torno \u00a0al m\u00e9todo \u00a0de \u00a0Spinoza\u00bb, \u00a0en La Ciudad\u00a0 \u00a0de \u00a0Dios, \u00a0<\/em>1975, p\u00e1gs. \u00a018-45, \u00a0especialmente \u00a0p\u00e1.gs. 18-21; \u00abContribuci\u00f3n a la antropolog\u00eda \u00a0de \u00a0Spinoza\u00bb, en \u00a0Anales\u00a0 \u00a0del \u00a0Seminario \u00a0de \u00a0Metaf\u00edsica, \u00a0<\/em>Universidad Complutense de Madrid, 1975, p\u00e1gs. 63-69, \u00a0especialmente \u00a0p\u00e1gs. 63-65.<\/span><\/p>\n

[4]<\/a> Esta nos parece ser la orientaci\u00f3n \u00a0de abundante literatura alemana sobre \u00a0Spinoza, recogida por \u00a0H. \u00a0STEFFEN:\u00a0 \u00a0Recht \u00a0und \u00a0Staat \u00a0im \u00a0System\u00a0 \u00a0Spinozas, \u00a0<\/em>H. \u00a0Bouvier, Bonn, 1968, p\u00e1gs. 3-7, 87-98, 127-129, etc.<\/span><\/p>\n

[5]<\/a> TP, \u00a0J, \u00a01-2 y 5. <\/em>Las siglas remiten a\u00a0 las obras de Spinoza, cd. de \u00a0J. VAN \u00a0VLoTEN: Spinoza. \u00a0<\/em>Opera <\/em>quotquot <\/em>re <\/em>perta \u00a0<\/em>sunt, <\/em>4 t. (2 vols.), Nijhoff, \u00a0La Haya, 1914, y corresponden a \u00a0Tractatus \u00a0<\/em>Politicus <\/em>\u00b7= TP; \u00a0Tr.\u00a0 \u00a0<\/em>Theologico-Politicus <\/em>\u00b7= TIP; Ethica <\/em>1= E; Tr. \u00a0de \u00a0<\/em>lntellectus \u00a0Emendatione <\/em>=lE; Epistolae =<\/em> Ep; \u00a0Korte\u00a0 \u00a0<\/em>Verhandeling <\/em>=KV; Co<\/em>gitata Metaphysica <\/em>=CM.<\/strong><\/span><\/p>\n

[6]<\/a> TP, I, 2.<\/span><\/p>\n

[7]<\/a> TP, 1, 4:\u00a0 \u00a0\u00abSedu lo cura vi \u00a0humanas actiones \u00a0non \u00a0ridere, non \u00a0lugere, neque de testari, sed intelligere: atque adeo affectus..\u00a0 \u00a0non ut humanac naturae vitia, sed ut proprietates contemplatus sum\u00bb; E, 111, \u00a0pr6l., \u00a0120; IV, \u00a035, ese.; \u00a0Ep, 30, 116.<\/span><\/p>\n

[8]<\/a> E, \u00a0JII-IV; \u00a0TIP, 1-11.<\/span><\/p>\n

[9]<\/a> TP, 1, 4; cfr. \u00a01 y 5.<\/span><\/p>\n

[10]<\/a> TP, \u00a01, 2.<\/span><\/p>\n

[11]<\/a> TP, \u00a0JI, 5 <\/em>y 8; E, \u00a0IV, \u00a02.<\/span><\/p>\n

[12]<\/a> E, 1!, \u00a0JO; 111, 2, ese. (alma \u00a0y cuerpo); \u00a0E, 11, 40, \u00a0ese. 2; IIJ, \u00a01, dem.; \u00a0TIP, 1,<\/span><\/p>\n

93-4, 97-8; JI, 107-10, etc. (ideas).<\/span><\/p>\n

[13]<\/a> E, JI, 17 y ese.; 38 y 44; 111, de!. 1-3.<\/span><\/p>\n

[14]<\/a> TIP, IV, \u00a0137; XVI, \u00a0258-9; TP, \u00a0Il, 8, 18, etc.<\/span><\/p>\n

[15]<\/a> TP, 1, 5. Spinoza \u00a0remite a \u00a0lugares concretos.<\/span><\/p>\n

[16]<\/a> E, V, \u00a039, ese.: \u00a0\u00abId felicitati \u00a0tribuitur, quod \u00a0totum \u00a0vitae spatium mente sana in corpore sano \u00a0percurrcre potucrimus\u00bb; cfr. E, 11, \u00a013, ese. \u00a0final; \u00a0III, \u00a02, ese.; KV, \u00a0II, introducci\u00f3n y notas; TP, \u00a011, 6.<\/span><\/p>\n

[17]<\/a> TP, II, 6 (medio); \u00a0cfr. \u00a0VIRGILIO: \u00a0Buc., <\/em>2, 65.<\/span><\/p>\n

[18]<\/a> E, IV, 17, ese.: \u00a0<(Homines opinionc \u00a0magis \u00a0<\/em>quam vera ratione conmoveantur…; unde illud poetae \u00a0natum, video mcliora…\u00bb; \u00a0cfr. PLAT\u00d3N: \u00a0Fed., \u00a0<\/em>79cd; Rep., \u00a0<\/em>X, 611b- 612c;\u00a0 Ovmm: \u00a0Mct., <\/em>VII, 20-1; SAN PABLO: Rom., <\/em>7, 19; J. J. RoussEAU: \u00a0Profession\u00a0 de\u00a0<\/em>foi…, \u00a0<\/em>La Pl\u00e9iade, \u00a0p\u00e1g. 583.<\/span><\/p>\n

[19]<\/a> TIP, IV,\u00a0 137;\u00a0 cfr.\u00a0 SAN\u00a0 PABLO:\u00a0\u00a0 G\u00e1\/.,\u00a0 5,\u00a0\u00a0 16-26;\u00a0 SAN\u00a0 AGUST\u00cdN:\u00a0\u00a0 De Civ\u00a0 Dei, XUI, 13; XIV, 2-3, 16.<\/span><\/p>\n

[20]<\/a> TP, \u00a0Il,\u00a0 6; TTP, \u00a0IV, 139; E, IV, 68, ese.; KV, II, \u00a025; cfr. SAN \u00a0AousriN: \u00a0De Civ. \u00a0Dei, <\/em>XIV, \u00a03; ll\u00b713; De \u00a0vera relig., <\/em>XX; \u00a0Conf., \u00a0<\/em>VII, \u00a012, \u00a012. Como \u00a0es sabido, para Spinoza, la noci\u00f3n de diablo es inconsistente y la de pecado es inadecuada.<\/span><\/p>\n

[21]<\/a> E, V, 21 y 34; TP, JI, 8; TIP, XVI, \u00a0259. Aunque \u00a0fluct\u00faa en sus expresiones, Spino7,.a acepta \u00a0finalmente \u00a0la \u00a0tesis \u00a0de \u00a0los\u00a0 \u00a0pol\u00edticos:\u00a0\u00a0 \u00a0\u00abVitia\u00a0 \u00a0fore\u00a0 \u00a0donec\u00a0 \u00a0homines\u00bb (TP, 1, 2).<\/span><\/p>\n

[22]<\/a> E, 11, 28, dem.; 11!, 59, ese.; V, 42, ese.<\/span><\/p>\n

[23]<\/a> E, 11, 35, ese.; IV, 1, ese.<\/span><\/p>\n

[24]<\/a> E, IV, \u00a04, cor.<\/span><\/p>\n

[25]<\/a> E, 1, <\/strong>ap\u00e9ndice, 72; 11, 40, ese. 1; \u00a0lE, \u00a026,<\/span><\/p>\n

[26]<\/a> E, 111, 6-7; IV, \u00a018 y \u00a025; TP, \u00a0II, \u00a06-8 y \u00a018.<\/span><\/p>\n

[27]<\/a> E, 111, \u00a012-3; 28; TP, \u00a0II, \u00a05 \u00a0<\/em>y 7; \u00a0VII, \u00a024.<\/span><\/p>\n

[28]<\/a> E, 111, 31, ese.; def. af. (ap\u00e9ndice) 44; IV, 37, ese. 1; \u00a0ap\u00e9ndice, cap. 13.<\/span><\/p>\n

[29]<\/a> TP, 1, <\/strong>5; <\/em>11, \u00a07.<\/span><\/p>\n

[30]<\/a> TP, \u00a0<\/em>VII, 27; V, 2: \u00a0\u00abhominum praeterea naturales affectus ubique idem sunt\u00bb.<\/span><\/p>\n

[31]<\/a> TP, VII, \u00a0t; \u00a0VI, \u00a03; \u00a05; <\/em>8; \u00a0TfP, ll, 114; 111, 122-4.<\/span><\/p>\n

[32]<\/a> TTP, XVI, \u00a0259; \u00a0E, 1, ap\u00e9ndice, \u00a067: \u00a0\u00abomnes \u00a0homines \u00a0rerum causarum ignari nascuntur\u00bb.<\/span><\/p>\n

[33]<\/a> E, IV, \u00a068, ese.; TP, \u00a011, 6 (fin):\u00a0 \u00a0incluso el primer hombre.<\/span><\/p>\n

[34]<\/a> TP, 1, 5; \u00a0<\/em>VIII, \u00a06 y 27.<\/span><\/p>\n

[35]<\/a> TP, \u00a011, 14; 111, 13; E, IV, \u00a068 ese. \u00a0(principio); cfr. \u00a0Th. \u00a0HoBBEs: \u00a0Leviat\u00e1n, <\/em>XJII.<\/span><\/p>\n

[36]<\/a> TP, 11, \u00a020; 9-11; TIP, XVI, \u00a0263 \u00a0y nota \u00a033; cfr. \u00a0J, PREPOSIET:\u00a0 \u00a0Spinoza \u00a0et \u00a0la\u00a0<\/em>libcrt\u00e9 des \u00a0hommes, \u00a0<\/em>Gallimard, \u00a0Par\u00eds, \u00a01967, p\u00e1gs.\u00a0 23-37.<\/span><\/p>\n

[37]<\/a> TP, \u00a0V, \u00a02.<\/span><\/p>\n

[38]<\/a> ARISl\u00d3TELES; \u00a0Poi. <\/em>I, \u00a01-2; III, \u00a06 y \u00a09; \u00a0Et. Nic. \u00a0<\/em>I, \u00a07-10; Vlll, 12; \u00a0IX, \u00a09.<\/span><\/p>\n

[39]<\/a> Th. \u00a0HOBBES:\u00a0 \u00a0De \u00a0Cive, \u00a0<\/em>V, \u00a09; \u00a0Lev., \u00a0<\/em>XVII;\u00a0 \u00a0cfr. \u00a0E. \u00a0TIERNO\u00a0 \u00a0\u00dcALV\u00c1N:\u00a0\u00a0 \u00a0Thomas <\/em>Hobbes. \u00a0<\/em>Antolog\u00eda, \u00a0<\/em>Tccnos, \u00a0Madrid, \u00a01965, p\u00e1g.\u00a0 \u00a0XIX \u00a0(el \u00a0problema \u00a0de \u00a0Hobbes \u00a0es el \u00abmiedo polltico\u00bb).<\/span><\/p>\n

[40]<\/a> J. J. Rousseau: \u00a0Discours\u00a0 sur l’origine de \u00a0l’n\u00e9galit\u00e9 … , \u00a01\u00aa parte<\/em>; Contrat \u00a0So\u00b7 cial, <\/em>I, \u00a01 \u00a0y 8; cfr. J. MOREAU:\u00a0 \u00a0Rousseau \u00a0y \u00a0la \u00a0fundamentaci\u00f3n de la democracia. \u00a0<\/em>tradl’.c\u00b7 ci\u00f3n espa\u00f1ola, Espasa-Calpe, 1977, 21, 31-5, 40, 124, 165, 241.<\/span><\/p>\n

[41]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a0l.<\/span><\/p>\n

[42]<\/a> TP, \u00a0II, 15; \u00a0cfr. \u00a0ARIST\u00d3TELES; \u00a0Poi., <\/em>I, \u00a01; 111, \u00a04.<\/span><\/p>\n

[43]<\/a> TP, \u00a0VI, \u00a01: \u00a0\u00absequitur \u00a0multitudinem\u00a0 \u00a0non ex\u00a0 \u00a0ratiunis \u00a0ductu, \u00a0sed \u00a0ex \u00a0communt aliquo\u00a0 \u00a0affcctu\u00a0 \u00a0naturaliter \u00a0convenire… , \u00a0nempe..\u00a0\u00a0 \u00a0vel\u00a0 \u00a0ex \u00a0communi\u00a0 \u00a0spe,\u00a0 \u00a0vcl \u00a0mctu, vel dcsidcrio… \u00bb; 111, \u00a08; cfr. \u00a0A. \u00a0MATHERON: \u00a0lndividu \u00a0<\/em>et \u00a0<\/em>commullaUl\u00e9 chez Spilwza, <\/em>Ed. \u00a0Minuit, \u00a0Par\u00eds, \u00a01969, \u00a0p\u00e1gs. \u00a0282-7.<\/span><\/p>\n

[44]<\/a> TTP,\u00a0 \u00a0XVI, \u00a0260.<\/span><\/p>\n

[45]<\/a> E, IV, \u00a018; cfr. \u00a0III, \u00a0II, <\/strong>ese.; 57, dem.<\/span><\/p>\n

[46]<\/a> TTP, V, \u00a0149-50: \u00a0\u00ablcges \u00a0in quocumque imperio \u00a0ita ,institui debcnt, \u00a0ut \u00a0homines non tam \u00a0metu \u00a0quam\u00a0 \u00a0spe\u00a0 \u00a0alicuius\u00a0 \u00a0boni,\u00a0 \u00a0quod\u00a0 \u00a0maxime\u00a0 \u00a0cupiunt,\u00a0 \u00a0retineantur\u00bb;\u00a0 \u00a0E, \u00a0111, ap\u00e9ndice,\u00a0 \u00a0def. \u00a012-3 \u00a0(esperanza\u00a0 \u00a0y \u00a0miedo);\u00a0 \u00a0IV, \u00a037, ese. \u00a02, 210 \u00a0(fin); \u00a0TP, \u00a0V, \u00a06: \u00ablibera enim \u00a0multitudo \u00a0majori spe \u00a0quam \u00a0metu, \u00a0subacta \u00a0autem \u00a0majori\u00a0 mctu \u00a0quam spc \u00a0ducitur: quippe \u00a0illa \u00a0vitam \u00a0colerc,\u00a0\u00a0 haec \u00a0autem \u00a0mortem \u00a0tantummodo vitare \u00a0studct … undc \u00a0hanc servirc, \u00a0illam \u00a0liberam \u00a0esse \u00a0dicimus\u00bb.<\/span><\/p>\n

[47]<\/a> E, \u00a011, 37-8; 40,\u00a0 \u00a0ese. \u00a02; \u00a044, \u00a0cor.\u00a0 \u00a02, \u00a0dem.;\u00a0 \u00a0V, \u00a036, \u00a0ese.; \u00a0TTP, \u00a0lV,\u00a0 \u00a0138, \u00a0140; V,152; cfr. \u00a0A. \u00a0DOM\u00cdNGUEZ: \u00a0Reflexiones \u00a0en \u00a0torno \u00a0al m\u00e9todo \u00a0de \u00a0Spinoza \u00a0<\/em>(cit. \u00a0nota 3), 31-7.<\/span><\/p>\n

[48]<\/a> E, 11, 40, ese. 2; 41-2; \u00a0lE, \u00a07; \u00a0KV, \u00a011, \u00a0<\/strong>1, 38.<\/span><\/p>\n

[49]<\/a> E, \u00a0IV, \u00a026\u00b78; \u00a0V, \u00a05; \u00a0<\/em>25; \u00a0TTP,\u00a0 \u00a0III, \u00a0123; \u00a0IV, \u00a0!36: \u00abCUm melior \u00a0pars \u00a0nostri \u00a0sit intellectus\u00bb;\u00a0 \u00a0XV, \u00a0251 2; \u00a0TP, \u00a0V, \u00a05 <\/em>(nota \u00a083, \u00a0infra).<\/em><\/span><\/p>\n

[50]<\/a> TTP, \u00a0XVI, \u00a0260; TP, lll, 7; \u00a0V, 1 (nota \u00a0110, infra<\/em>)<\/em>.<\/em><\/span><\/p>\n

[51]<\/a> E, \u00a0IV, \u00a018, \u00a0ese.; \u00a0KV, \u00a0JI, \u00a026, 92.<\/span><\/p>\n

[52]<\/a> TP, \u00a0III, \u00a02 y \u00a05; <\/em>VI, \u00a019; \u00a0X, \u00a09, \u00a0cte.; \u00a0cfr. \u00a0notas \u00a060-65.<\/span><\/p>\n

[53]<\/a> E, \u00a0IV, \u00a035, \u00a0dem; \u00a0cor. \u00a0y ese.; \u00a037,\u00a0 ese. \u00a01\u00a0 y 2; \u00a0KV, \u00a0II, 6, \u00a050.<\/em><\/span><\/p>\n

[54]<\/a> E, \u00a0IV, \u00a07; \u00a037, ese. 2 (medio); \u00a059; \u00a0V, \u00a037.<\/span><\/p>\n

[55]<\/a> TTP, XVI, 262: \u00a0\u00abet neccssitate cogentc et rationc suadente\u00bb: cfr. J. E. HoRN:<\/span><\/p>\n

Spinozas\u00a0 \u00a0Staatslehre, <\/em>Scientia \u00a0Vcrlag, \u00a0Aalen, \u00a01964 (1863), \u00a048-9 \u00a0(miedo \u00a0y \u00a0placer); 51: \u00abDer Gesclligkeitstrieb … \u00a0ist somit nicht blosser Instinkt; er ist klares Vernunftsgcbot\u00bb:<\/span><\/p>\n

\u00abnicht der blosse \u00a0Egoismus, \u00a0sondern\u00a0 die reine \u00a0Vernunft will \u00a0es, \u00a0dass \u00a0wir \u00a0in die \u00a0Gesellschaft \u00a0cintreteD\u00bb; H. \u00a0STE.FFEN:\u00a0 \u00a0Recht \u00a0und\u00a0 \u00a0Staat \u00a0<\/em>(cit. \u00a0nota \u00a04), \u00a0insiste, por \u00a0el \u00a0con\u00b7 trario, en \u00a0el \u00a0ego\u00edsmo, \u00a0al \u00a0que \u00a0parece \u00a0subordinar \u00a0la \u00a0raz\u00f3n \u00a0(\u00abvcrn\u00fcnftigen \u00a0Egoismus\u00bb) y en \u00a0la entrega o transferencia de poder (\u00abMacht\u00fcbertragung\u00bb) (p\u00e1g. \u00a038).<\/span><\/p>\n

[56]<\/a> TTP, \u00a0XX, \u00a0307; cfr. \u00a0nota 43:\u00a0 \u00a0\u00abcommuni \u00a0affectu\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

*******<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

LIBERTAD Y DEMOCRACIA EN LA FILOSOFIA POLITICA DE SPINOZA, por ATILANO DOM\u00cdNGUEZ (Parte II\/II)<\/span><\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

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