{"id":20006,"date":"2019-07-10T00:05:38","date_gmt":"2019-07-09T23:05:38","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=20006"},"modified":"2019-07-09T19:37:41","modified_gmt":"2019-07-09T18:37:41","slug":"la-era-de-la-indignacion-por-jonathan-haidt-letras-libres-la-esfera-publica-esta-cada-vez-mas-polarizada-la-democracia-liberal-necesita-ajustes-para-evitar-el-tribalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/07\/10\/la-era-de-la-indignacion-por-jonathan-haidt-letras-libres-la-esfera-publica-esta-cada-vez-mas-polarizada-la-democracia-liberal-necesita-ajustes-para-evitar-el-tribalismo\/","title":{"rendered":"\u00abLA ERA DE LA INDIGNACI\u00d3N\u00bb, por Jonathan Haidt (Letras Libres). \u00abLa esfera p\u00fablica est\u00e1 cada vez m\u00e1s polarizada. La democracia liberal necesita ajustes para evitar el tribalismo\u00bb."},"content":{"rendered":"
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El r\u00e9dito del miedo<\/span><\/h1>\n
Quien va a beneficiarse de la oleada de indignaci\u00f3n que pone bajo sospecha a todos los hombres no es el feminismo.<\/strong><\/span><\/div>\n
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Por Aurora Nacarino-Brabo<\/span><\/p>\n

Letras Libres<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/header>\n<\/section>\n

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No soy una cobarde, pero cuando llego a casa tarde y todo est\u00e1 oscuro me entra miedo. Echo un vistazo a los dos lados de la calle y llevo la llave del portal preparada para hacer m\u00e1s r\u00e1pido el tr\u00e1mite de cruzar la puerta. Es un temor instintivo, animal si quieren, como de gacela thomson en la sabana, que no remite con estad\u00edsticas. Pero eso, claro, no quiere decir que las estad\u00edsticas no importen.<\/span><\/p>\n

El miedo no es inel\u00e1stico. Se acent\u00faa en las v\u00edas solitarias e infrailuminadas y disminuye en las calles colmadas de comercios, de bares y restaurantes que atraen el ocio. Las confortables \u00e1reas residenciales, dominadas por viviendas unifamiliares y ajardinadas, pueden tornarse un desierto de penumbra en la madrugada, mientras que los barrios densos que vuelven sus ventanas a la calle cuentan con la vigilancia de muchos pares de ojos. En el debate sobre seguridad se habla muy poco de urbanismo, a pesar de que, como explic\u00f3 Jane Jacobs, la forma de nuestras ciudades determina en gran medida su calidad de vida.<\/span><\/p>\n

En los pueblos, esa vigilancia natural que ejercen los desconocidos en los grandes n\u00facleos urbanos adquiere otra naturaleza. La vigilancia aqu\u00ed tiene que ver con la existencia de una red de confianza y conocimiento mutuo. A Laura Luelmo no le hab\u00eda dado tiempo a incorporarse a esa trama de relaciones personales de El Campillo, porque acababa de instalarse en el municipio. No conoc\u00eda a nadie y nadie la conoc\u00eda a ella. No sab\u00eda qu\u00e9 lugares era conveniente evitar ni de qu\u00e9 personas era mejor no fiarse.<\/span><\/p>\n

El caso de su violaci\u00f3n y asesinato a manos de un individuo previamente condenado por matar a una mujer y tratar de agredir sexualmente a otra a la que salv\u00f3 su perro ha provocado una gran indignaci\u00f3n en nuestro pa\u00eds, dando lugar a un debate cuyo desenlace aguardo con pesimismo. Las redes sociales y los medios de comunicaci\u00f3n se han llenado de discursos alarmistas que contribuyen a infundir el p\u00e1nico y la inseguridad. Desde algunos sectores feministas se han lanzado mensajes que alientan la sospecha contra todos los hombres y que retratan a las mujeres como personas indefensas que afrontan cada d\u00eda un gran riesgo de no volver a casa con vida.<\/span><\/p>\n

El miedo no merece el desprecio y la burla con los que tambi\u00e9n me he encontrado estos d\u00edas, pero, como dec\u00eda al principio, eso no significa que las estad\u00edsticas no importen. Y las estad\u00edsticas dicen que este es uno de los pa\u00edses m\u00e1s seguros del mundo, tambi\u00e9n para las mujeres. Y que, adem\u00e1s, la violencia se bate en retirada: los cr\u00edmenes han disminuido en las \u00faltimas d\u00e9cadas, tambi\u00e9n los perpetrados contra las mujeres.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, a pesar de los datos asistimos a una epidemia de p\u00e1nico real, y esto hace muy dif\u00edcil sostener una conversaci\u00f3n p\u00fablica racional. Porque los n\u00fameros se pueden discutir y contrastar, pero los sentimientos son, por definici\u00f3n, infalsables. Esta semana, Elena Alfaro\u00a0explicaba<\/a>\u00a0muy bien c\u00f3mo las percepciones han sustituido a los hechos en el debate: la posverdad llega a todas partes. El problema es que esta usurpaci\u00f3n no solo empobrece la conversaci\u00f3n p\u00fablica, tambi\u00e9n degrada el ambiente pol\u00edtico y social hasta extremos que todav\u00eda solo podemos intuir. Y es preciso hacerse algunas preguntas al respecto: \u00bfPor qu\u00e9 esta percepci\u00f3n de inseguridad en un pa\u00eds razonablemente tranquilo como Espa\u00f1a? \u00bfQu\u00e9 papel est\u00e1n desempe\u00f1ando los medios de comunicaci\u00f3n en la configuraci\u00f3n de este clima social? \u00bfDebe el periodismo rendir cuentas alguna vez?<\/span><\/p>\n

Pero tampoco los datos podr\u00e1n salvarnos de la demagogia populista, porque uno siempre puede torturarlos convenientemente para hacerlos coincidir con sus prejuicios personales. As\u00ed, podr\u00e1 encontrar respaldo estad\u00edstico quien quiera establecer que los hombres constituyen un peligro para las mujeres, porque en todas partes son ellos los protagonistas de la violencia. Y creer\u00e1 que le dan la raz\u00f3n los n\u00fameros quien piense que las minor\u00edas \u00e9tnicas o la inmigraci\u00f3n son sin\u00f3nimos de delincuencia, porque en las c\u00e1rceles de nuestro pa\u00eds est\u00e1n sobrerrepresentados los gitanos y los extranjeros.<\/span><\/p>\n

En realidad, hay tres indicadores que destacan para anticipar el perfil de un recluso en Espa\u00f1a: el g\u00e9nero, la clase social y la nacionalidad. Nuestras prisiones est\u00e1n llenas de hombres, de pobres y de inmigrantes, que son tres caracter\u00edsticas que a menudo van juntas. Pero ser\u00eda profundamente injusto y da\u00f1ino para la convivencia que us\u00e1ramos esos datos, que afectan a un conjunto de individuos peque\u00f1o, para extender juicios generales contra los hombres, contra los pobres o contra los inmigrantes.<\/span><\/p>\n

Otros, mejor intencionados, reivindican hoy el papel de la educaci\u00f3n para poner fin a cr\u00edmenes horribles como el de Laura Luelmo. Y qu\u00e9 duda cabe de que debemos avanzar para prevenir la violencia desde las aulas, pero la educaci\u00f3n no salv\u00f3 al pa\u00eds m\u00e1s culto de Europa del nazismo y no nos salvar\u00e1 a nosotros ahora de los psic\u00f3patas como el que se cruz\u00f3 en la vida de Luelmo. Psic\u00f3patas con formaci\u00f3n en violencia de g\u00e9nero, por cierto.<\/span><\/p>\n

Tampoco ayudar\u00e1n los comentarios de quienes conminan a todos los hombres a hacer un ejercicio de introspecci\u00f3n y autocr\u00edtca, pues tienen la doble virtud inversa de ser inocuos en los inconmovibles hombres malos y de ofender profundamente a los hombres buenos: \u201cSoy del Real Madrid, vegano, hu\u00e9rfano de madre y trabajador por cuenta ajena, y no pienso hacerme responsable de los cr\u00edmenes que puedan cometer otros madridistas, veganos, hu\u00e9rfanos o trabajadores. Tampoco de los que protagonicen otros hombres\u201d, dec\u00eda el otro d\u00eda mi hermano.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, todas estas actitudes no van a contribuir de ning\u00fan modo a la causa feminista que, en d\u00edas de reacci\u00f3n quiz\u00e1 sea preciso recordar que persigue la igualdad efectiva de derechos y oportunidades para mujeres y hombres. Quien va a beneficiarse de un clima de p\u00e1nico e inseguridad en las calles no es el feminismo. Quien va a beneficiarse de la oleada de indignaci\u00f3n que pone bajo sospecha a todos los hombres no es el feminismo. Quien va a beneficiarse del discurso que identifica delitos sexuales con impunidad no es el feminismo. Quien va a beneficiarse del relato que pone en cuesti\u00f3n las instituciones y la justicia no es el feminismo. Supongo que no hace falta que diga qui\u00e9n lo har\u00e1.<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.letraslibres.com\/espana-mexico\/politica\/el-redito-del-miedo<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00abLA ERA DE LA INDIGNACI\u00d3N\u00bb, por Jonathan Haidt (Letras Libres)<\/strong><\/span><\/p>\n

La esfera p\u00fablica est\u00e1 cada vez m\u00e1s polarizada. La democracia liberal necesita ajustes para evitar el tribalismo<\/span><\/strong><\/em><\/p>\n

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\u00bfQu\u00e9 le est\u00e1 pasando a nuestro pa\u00eds, y a nuestras universidades? A veces parece que todo se desmorona. Para entenderlo, me ha resultado \u00fatil pensar en una idea de la cosmolog\u00eda llamada \u201cel universo bien ajustado\u201d. Hay unas veinte constantes fundamentales en la f\u00edsica: cosas como la velocidad de la luz, la constante gravitacional de Newton y la carga de un electr\u00f3n. En el extra\u00f1o mundo de la cosmolog\u00eda, son constantes en\u00a0nuestro<\/em><\/i>\u00a0universo, pero se piensa que algunas de ellas podr\u00edan tener diferentes valores en\u00a0otros universos<\/em><\/i>. A medida que los f\u00edsicos empezaron a entender nuestro universo, se dieron cuenta de que muchas de esas constantes parecen colocadas en la manera espec\u00edfica que permite que la materia se condense y que la vida aparezca.<\/span><\/p>\n

En el caso de algunas de esas constantes, si solo hubieran sido uno o dos por ciento m\u00e1s elevadas, la materia nunca se habr\u00eda condensado tras el Big Bang. En palabras de Stephen Hawking, \u201clo destacable es que los valores de esos n\u00fameros parecen haberse ajustado muy bien para hacer posible el desarrollo de la vida\u201d.<\/span><\/p>\n

Algunos han sugerido que este ajuste puede ser una prueba de la existencia de Dios. Esta ser\u00eda una concepci\u00f3n de\u00edsta, como la que ten\u00edan Thomas Jefferson, James Madison y la mayor parte de los padres fundadores: un Dios que mont\u00f3 el universo como un reloj gigante, con los muelles y engranajes\u00a0perfectamente\u00a0<\/em><\/i>adecuados, y luego lo puso en marcha. Yo no considero que este ajuste sea una prueba de la existencia divina. Solo lo utilizo para empezar esta conferencia. Quiero atraer la atenci\u00f3n de todos ustedes hacia el cosmos y ponerlos en un marco mental que exprese asombro ante lo improbable que es que existan. Y si lo consigo, me gustar\u00eda que tomen el mismo marco mental y lo aplicaran a la existencia de nuestro improbable pa\u00eds.<\/span><\/p>\n

Me gustar\u00eda que pensaran en una idea que llamar\u00e9 \u201cla democracia liberal bien ajustada\u201d. Empieza remont\u00e1ndose un mill\u00f3n de generaciones, siguiendo el rastro de nuestros antepasados, desde los monos que viv\u00edan en los \u00e1rboles hasta los que viv\u00edan en la tierra, pasando por los monos que caminaban erguidos, con las manos libres para manejar herramientas, hasta los hom\u00ednidos con cerebros m\u00e1s grandes y finalmente hasta el\u00a0Homo sapiens<\/em><\/i>, una especie que pintaba las paredes de sus cuevas y se pintaba la cara y bailaba en torno a hogueras y adoraba a dioses, y cuyos miembros se asesinaban entre s\u00ed en grandes cantidades.<\/span><\/p>\n

Cuando pensamos en la forma en que viv\u00edan nuestros antepasados, no hay otra manera de verlo: somos primates tribales. Estamos dise\u00f1ados y adaptados por la evoluci\u00f3n para vivir en sociedades peque\u00f1as con religiones intensas y animistas y violentos conflictos intergrupales por el territorio. El tribalismo est\u00e1 en nuestros corazones y en nuestras mentes. Nunca nos lo quitaremos por completo, pero podemos minimizar sus efectos porque somos una especie de comportamiento flexible. Podemos vivir de muchas maneras diferentes, desde grupos igualitarios de cazadores-recolectores compuestos de medio centenar de personas a jerarqu\u00edas feudales que unen a millones. En los \u00faltimos dos siglos, por ejemplo, muchos hemos vivido en grandes democracias, multi\u00e9tnicas y laicas. De modo que es claramente posible. Pero, \u00bfcu\u00e1nto margen de error tenemos en esas sociedades?<\/span><\/p>\n

Esta es la hip\u00f3tesis de la democracia liberal ajustada: como primates tribales, los seres humanos no est\u00e1n preparados para vivir en democracias laicas grandes y diversas, a menos que consigan ajustar unas condiciones que hagan posible el desarrollo de una vida pol\u00edtica estable. Eso parece ser lo que pensaban los padres fundadores. Jefferson, Madison y el resto de aquellos de\u00edstas del siglo XVIII cre\u00edan que dise\u00f1ar una constituci\u00f3n era como dise\u00f1ar un reloj gigante, un reloj que pod\u00eda funcionar para siempre si eleg\u00edan los muelles y engranajes correctos.<\/span><\/p>\n

Afortunadamente, nuestros fundadores eran buenos psic\u00f3logos. Sab\u00edan que no somos \u00e1ngeles sino criaturas tribales. Como escribi\u00f3 Madison en\u00a0El<\/em><\/i>\u00a0Federalista n\u00famero 10<\/em><\/i>: \u201clas causas latentes de la facci\u00f3n est\u00e1n as\u00ed sembradas en la naturaleza humana\u201d. Nuestros fundadores eran tambi\u00e9n buenos historiadores; estaban conscientes de la convicci\u00f3n plat\u00f3nica de que la democracia es la segunda peor forma de gobierno, porque de manera inevitable decae en la tiran\u00eda. Madison escribi\u00f3 en aquel mismo ensayo sobre democracias puras o directas que, seg\u00fan \u00e9l, se consumen con rapidez debido a las pasiones de la mayor\u00eda: : \u201cesas democracias han sido siempre espect\u00e1culos de turbulencia y disputas [\u2026] y por lo general su vida ha sido tan breve como violenta su muerte\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 hicieron entonces los fundadores? Construyeron salvaguardas contra el faccionalismo fugitivo, como la divisi\u00f3n de poderes en tres ramas y una elaborada serie de pesos y contrapesos. Sab\u00edan adem\u00e1s que deb\u00edan instruir a las futuras generaciones de relojeros. Estaban creando un nuevo tipo de rep\u00fablica, lo que exigir\u00eda mucha m\u00e1s madurez por parte de sus ciudadanos de la que se necesitaba en pa\u00edses gobernados por un rey u otro Leviat\u00e1n.<\/span><\/p>\n

Estas son unas palabras que el experto en educaci\u00f3n E. D. Hirsch public\u00f3 en el libro\u00a0The making of Americans<\/em><\/i>, acerca de la fundaci\u00f3n de nuestro pa\u00eds:<\/span><\/p>\n

La historia del odio tribal y racial es la historia y la prehistoria de la humanidad […] El experimento estadounidense, que ahora nos parece tan natural, es un objeto totalmente artificial dise\u00f1ado para compensar los impulsos naturales de las sospechas y los odios grupales […] Esta construcci\u00f3n vasta, artificial, transtribal es lo que nuestros fundadores quer\u00edan conseguir. Y entend\u00edan que solo se pod\u00eda obtener a trav\u00e9s de una educaci\u00f3n inteligente.<\/span><\/p>\n

En 1789 Thomas Jefferson escribi\u00f3 que \u201call\u00e1 donde el pueblo est\u00e9 bien informado se le puede confiar su propio gobierno\u201d; sostuvo esa afirmaci\u00f3n fundando la Universidad de Virginia, sobre la que escribi\u00f3, en 1820: \u201cEsta instituci\u00f3n se basar\u00e1 en la libertad ilimitada de la mente humana. Porque aqu\u00ed no tememos seguir la verdad a donde pueda llevarnos, ni tolerar ning\u00fan error mientras la raz\u00f3n siga libre para combatirlo.\u201d<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tal lo estamos haciendo como herederos del reloj? \u00bfLo estamos cuidando bien? Si Madison visitara hoy Washington, D. C., ver\u00eda que nuestro gobierno est\u00e1 dividido en dos facciones que todo lo consumen y que atraviesan cada una de las tres ramas, sin que ninguna de ellas realice su funci\u00f3n original.<\/span><\/p>\n

\u00bfY qu\u00e9 tal estamos formando a los relojeros? \u00bfQu\u00e9 dir\u00eda Jefferson si se diera una vuelta por las universidades m\u00e1s prestigiosas en 2017? \u00bfQu\u00e9 pensar\u00eda de los espacios seguros, las microagresiones, las advertencias por contenido ofensivo, los equipos de respuesta ante prejuicios y el clima de temor, intimidaci\u00f3n y conflicto que ahora son tan prevalentes en los campus? Pero antes, pregunt\u00e9monos: \u00bfc\u00f3mo hemos podido hacerlo tan mal?<\/span><\/p>\n

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Estudio la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica desde el 2007. Datos de la casa encuestadora Gallup y el Centro de Investigaci\u00f3n Pew muestran una continua polarizaci\u00f3n ascendente desde los a\u00f1os noventa, tanto si le preguntas a la gente cu\u00e1nto le desagrada el otro lado como si le preguntas hasta qu\u00e9 punto cree que el bando contrario es una amenaza para el pa\u00eds o lo mal que le caer\u00eda que su hijo se casara con alguien de la facci\u00f3n opuesta.<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 nos odiamos y tememos mucho m\u00e1s que a principios de los a\u00f1os noventa? El polit\u00f3logo Sam Abrams y yo escribimos, al respecto, un ensayo en 2015, en el que se\u00f1alamos diez causas. No las describir\u00e9 todas, pero dar\u00e9 una idea central, otra met\u00e1fora de la f\u00edsica: atentos al equilibrio entre fuerzas centr\u00edfugas y centr\u00edpetas. Imaginen a tres ni\u00f1os que hacen una cadena humana con los brazos, y uno de ellos agarra con la mano libre un poste que est\u00e1 en el centro. Comienzan a correr en c\u00edrculo, alrededor del poste, cada vez m\u00e1s deprisa. La fuerza centr\u00edfuga aumenta \u2013la que tira hacia afuera mientras el centrifugador acelera\u2013. Pero, al mismo tiempo, los ni\u00f1os se agarran con m\u00e1s fuerza. Al final la fuerza centr\u00edfuga excede a la centr\u00edpeta y sus manos se separan. La cadena se rompe. Esto, creo, es lo que le est\u00e1 pasando a nuestro pa\u00eds. Comentar\u00e9 de forma breve cinco de las tendencias que Abrams y yo identificamos; todas ellas se pueden ver como fuerzas centr\u00edfugas que crecen o fuerzas centr\u00edpetas que se debilitan.<\/span><\/p>\n

Enemigos externos<\/em><\/i>. Combatir y vencer en dos guerras mundiales, a las que sigui\u00f3 la Guerra Fr\u00eda, tuvo un enorme efecto unificador. La Guerra de Vietnam fue diferente pero, en general, la guerra es la mayor fuerza centr\u00edpeta conocida. Desde 1989 no hemos tenido un enemigo com\u00fan que nos ayude a edificarnos.<\/span><\/p>\n

Los medios<\/em><\/i>. En los primeros d\u00edas de la rep\u00fablica, los peri\u00f3dicos eran partidistas y a menudo bastante desagradables. Pero con la llegada de la televisi\u00f3n a mediados del siglo xx, la Uni\u00f3n Americana vivi\u00f3 algo inusual: los medios como una gigantesca fuerza centr\u00edpeta. Los estadounidenses obten\u00edan buena parte de sus noticias de tres emisoras televisivas, que estaban reguladas y deb\u00edan mostrar un equilibrio pol\u00edtico. Eso empez\u00f3 a cambiar en los a\u00f1os ochenta con la llegada de la televisi\u00f3n por cable y el\u00a0narrowcasting\u00a0<\/em><\/i>(o retransmisi\u00f3n selectiva), a los que siguieron el internet en los a\u00f1os noventa y las redes sociales en el 2000. Ahora nos ahogamos en historias de indignaci\u00f3n, de alt\u00edsima calidad, a menudo apoyadas por videoclips estremecedores. Las redes sociales se revelan como gigantescas fuerzas centr\u00edfugas.<\/span><\/p>\n

Inmigraci\u00f3n y diversidad<\/em><\/i>. Esto es complicado y pol\u00edticamente arriesgado. Ser\u00e9 claro: creo que la inmigraci\u00f3n y la diversidad son dos cosas buenas en t\u00e9rminos generales. Los economistas parecen coincidir en que la inmigraci\u00f3n produce grandes beneficios. El completo dominio de Estados Unidos en los premios Nobel, en la m\u00fasica y en las artes, y ahora tambi\u00e9n en el sector de la tecnolog\u00eda, no se habr\u00eda producido si no hubi\u00e9ramos estado abiertos a la inmigraci\u00f3n. Pero, como psic\u00f3logo social, debo se\u00f1alar que la inmigraci\u00f3n y la diversidad tienen muchos efectos sociol\u00f3gicos, algunos de los cuales son negativos. El principal de ellos es que reducen el capital social: los v\u00ednculos de confianza que existen entre los individuos. El polit\u00f3logo Robert Putnam lo descubri\u00f3 en un estudio titulado \u201cE pluribus unum\u201d, en el que analiz\u00f3 los datos hasta llegar a una conclusi\u00f3n que claramente no lo hizo feliz: \u201cA corto plazo, la inmigraci\u00f3n y la diversidad \u00e9tnica tienden a reducir la solidaridad y el capital social. Nuevas investigaciones en Estados Unidos sugieren que en barrios \u00e9tnicamente diversos los residentes de todas las razas tienden a \u2018encerrarse\u2019. La confianza (incluso con alguien de tu misma raza) es m\u00e1s baja, el altruismo y la cooperaci\u00f3n comunitaria menos frecuentes, los amigos m\u00e1s escasos.\u201d<\/span><\/p>\n

En resumen, a pesar de sus otros beneficios, la diversidad es una fuerza centr\u00edfuga, algo de lo que los fundadores estaban muy conscientes. En\u00a0El Federalista<\/em><\/i>\u00a0n\u00famero 2<\/em><\/i>, John Jay escribi\u00f3 que se deb\u00eda considerar una bendici\u00f3n que Estados Unidos tuviera \u201cun pueblo unido, un pueblo que desciende de los mismos antepasados, la misma lengua, que profesa la misma religi\u00f3n\u201d. Repito que la diversidad tiene tambi\u00e9n muchos efectos positivos, y agradezco que Estados Unidos acogiera a mis abuelos de Rusia y Polonia y a los padres de mi mujer, que son coreanos. Pero los descubrimientos de Putnam dejan claro que quienes quieren m\u00e1s diversidad deben estar todav\u00eda\u00a0m\u00e1s<\/em><\/i>\u00a0atentos a la tarea de potenciar las fuerzas centr\u00edpetas.<\/span><\/p>\n

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Las dos causas finales que quiero mencionar son las que probablemente produzcan m\u00e1s desacuerdos, porque en ellas culpo a dos partidos, a dos bandos concretos. Son los republicanos en Washington y la izquierda en el campus. Ambos han intensificado las fuerzas centr\u00edfugas que ahora nos separan.<\/span><\/p>\n

Un Partido Republicano m\u00e1s radical<\/em><\/i>. Cuando los dem\u00f3cratas dominaban la C\u00e1mara de Representantes, como ocurri\u00f3 durante casi seis d\u00e9cadas enteras, no trataron a la minor\u00eda republicana particularmente bien. As\u00ed que puedo entender el deseo de venganza de Newt Gingrich cuando se volvi\u00f3 presidente del poder legislativo en 1995. Pero muchos de los cambios que realiz\u00f3 polarizaron el Congreso, dificultaron la cooperaci\u00f3n entre los dos partidos y nos llevaron a una nueva era de indignaci\u00f3n y conflicto en Washington. Como psic\u00f3logo social, hay un cambio que me parece especialmente notable: Gingrich modific\u00f3 el calendario para que todo el trabajo se hiciera de martes a jueves, y alent\u00f3 a los nuevos congresistas para que no se mudaran a Washington. No\u00a0quer\u00eda\u00a0<\/em><\/i>que desarrollaran amistades personales con los dem\u00f3cratas. No quer\u00eda que sus parejas estuvieran en las mismas organizaciones de caridad. Las relaciones personales entre los legisladores y sus familias hab\u00edan sido desde hac\u00eda mucho una enorme fuerza centr\u00edpeta. Gingrich la debilit\u00f3 de manera deliberada.<\/span><\/p>\n

Y todo esto ocurri\u00f3 durante el ascenso de Fox News. Muchos polit\u00f3logos han se\u00f1alado que este canal de noticias y el ecosistema medi\u00e1tico de la derecha tuvieron un efecto sobre el Partido Republicano que no se parece a nada de lo que ocurr\u00eda en la izquierda. Fox News recompensa las declaraciones extremas, las fanfarronadas, la indignaci\u00f3n. Mucha gente se\u00f1alar\u00e1 que en general los medios se inclinan a la izquierda, y que los dem\u00f3cratas tambi\u00e9n hicieron cosas que polarizaron. De acuerdo. Pero est\u00e1 claro que Gingrich se propuso crear un Congreso m\u00e1s partidista, basado en reglas de suma cero, y lo logr\u00f3. Esta cultura m\u00e1s combativa se filtr\u00f3 al Senado y al resto del Partido Republicano.<\/span><\/p>\n

La nueva pol\u00edtica de identidad de la izquierda<\/em><\/i>. El periodista y estudioso de la gobernanza Jonathan Rauch ofrece una definici\u00f3n sencilla de la pol\u00edtica de la identidad: \u201cuna movilizaci\u00f3n pol\u00edtica organizada en torno a caracter\u00edsticas de grupo como raza, g\u00e9nero y sexualidad, en vez de partidos, ideolog\u00edas o intereses pecuniarios\u201d. Rauch a\u00f1ade: \u201cEn Estados Unidos, este tipo de movilizaci\u00f3n no es nueva, inusual, poco estadounidense, nefanda o particularmente izquierdista.\u201d Esta definici\u00f3n nos facilita identificar dos tipos de pol\u00edticas de la identidad: la buena es la que, a la larga, es una fuerza centr\u00edpeta. La mala es la que, a la larga, es una fuerza centr\u00edfuga.<\/span><\/p>\n

La injusticia es centr\u00edfuga. Destruye la confianza y causa una ira ansiosa de justicia. El racismo institucionalizado injerta la injusticia en el sistema y siembra las semillas de una explosi\u00f3n final. Cuando la esclavitud se introdujo en la Constituci\u00f3n, nos prepar\u00f3 para la mayor explosi\u00f3n de nuestra historia. Era una explosi\u00f3n necesaria, pero no gestionamos bien el proceso de sanaci\u00f3n en la era de la Reconstrucci\u00f3n. Cuando el sistema Jim Crow \u2013que consagraba la segregaci\u00f3n\u2013 se introdujo en las leyes del Sur, condujo a otro periodo de explosiones necesarias, en la d\u00e9cada de los sesenta.<\/span><\/p>\n

La lucha por los derechos civiles era una pol\u00edtica de la identidad, pero tambi\u00e9n un esfuerzo para arreglar un error, para hacernos mejores y m\u00e1s fuertes como pa\u00eds. La ret\u00f3rica de Martin Luther King dejaba claro que la suya era una campa\u00f1a para crear condiciones que permitieran la reconciliaci\u00f3n nacional, y recurr\u00eda a los recursos morales de la religi\u00f3n civil estadounidense para activar nuestra identidad y valores compartidos: \u201cCuando los arquitectos de nuestra rep\u00fablica escribieron las grandiosas palabras de la Constituci\u00f3n y de la Declaraci\u00f3n de Independencia, firmaban una nota de promesa.\u201d Y: \u201cTodav\u00eda tengo un sue\u00f1o. Es un sue\u00f1o profundamente arraigado en el sue\u00f1o americano. Tengo el sue\u00f1o de que un d\u00eda este pa\u00eds se levante y est\u00e9 a la altura del verdadero significado de su credo: \u2018Creemos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales\u2019.\u201d<\/span><\/p>\n

Por supuesto, algunos cre\u00edan que el movimiento de los derechos civiles era divisivo o centr\u00edfugo. Pero el discurso de King es uno de los m\u00e1s famosos de la historia de Estados Unidos precisamente porque\u00a0present\u00f3 nuestro mayor fracaso moral como una oportunidad de redenci\u00f3n centr\u00edpeta<\/em><\/i>. Eso es lo que llamo el buen tipo de pol\u00edtica de la identidad.<\/span><\/p>\n

Contrastemos la pol\u00edtica de la identidad de King con la versi\u00f3n que se ense\u00f1a hoy en las universidades. Hay una nueva variante que se ha colado en la academia en los \u00faltimos cinco a\u00f1os. Se llama interseccionalidad. El t\u00e9rmino y el concepto se presentaron en un ensayo que escribi\u00f3 en 1989 Kimberl\u00e9 Crenshaw, profesora de derecho en la Universidad de California en Los \u00c1ngeles, quien expres\u00f3 la idea muy razonable de que la experiencia de una mujer negra en Estados Unidos no es la suma de la experiencia negra y la experiencia femenina. Analiz\u00f3, al respecto, un caso legal en el que las mujeres negras eran v\u00edctimas de discriminaci\u00f3n en General Motors, aunque la compa\u00f1\u00eda mostr\u00f3 que contrataba a muchos negros (en trabajos fabriles dominados por hombres) y a muchas mujeres (en trabajos de oficina dominados por blancos). Pese a que la compa\u00f1\u00eda no fue declarada culpable de discriminar a los negros o las mujeres, lo cierto es que apenas contrataba a mujeres negras. Es un argumento excelente. \u00bfQu\u00e9 acad\u00e9mico podr\u00eda oponerse a la afirmaci\u00f3n de que, al analizar un sistema complejo, debemos observar los efectos de la interacci\u00f3n y no solo los efectos principales?<\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa cuando los j\u00f3venes estudian la interseccionalidad? En algunas licenciaturas, el tema est\u00e1 entretejido en muchos de sus cursos. Los estudiantes memorizan diagramas que muestran matrices de privilegio y opresi\u00f3n. No solo se trata de que el privilegio blanco cause la opresi\u00f3n negra, y que el privilegio masculino cause la opresi\u00f3n femenina; tambi\u00e9n son los heterosexuales frente a la comunidad LGBTQ, las personas sin y con discapacidad, j\u00f3venes frente a viejos, atractivos frente a quienes no lo son e incluso f\u00e9rtiles frente a inf\u00e9rtiles. Cualquier cosa que un grupo tenga que sea bueno o v\u00e1lido se considera una especie de privilegio, que produce una forma de opresi\u00f3n entre aquellos que no lo tienen. Algo curioso ocurre cuando te acercas a los j\u00f3venes, cuyas mentes evolucionaron para la guerra tribal y para un pensamiento que divide el mundo en \u201cellos\u201d y \u201cnosotros\u201d, y llenas esas mentes repletas de dimensiones binarias. Les dices que una parte de cada oposici\u00f3n es buena y la otra mala. Enciendes sus viejos circuitos tribales, prepar\u00e1ndolos para la batalla. Para muchos alumnos es emocionante; los inunda de una sensaci\u00f3n de significado y prop\u00f3sito.<\/span><\/p>\n

Y aqu\u00ed aparece el brillante movimiento estrat\u00e9gico de la interseccionalidad: se dice que todas las dimensiones binarias de la opresi\u00f3n se entrelazan y solapan, que Estados Unidos es una gran matriz de opresi\u00f3n y que sus v\u00edctimas no pueden combatir sus batallas por separado. Todas deben unirse para luchar con su enemigo com\u00fan, el grupo que se sienta en la cima de la pir\u00e1mide de la opresi\u00f3n: el hombre heterosexual, blanco, cisg\u00e9nero, sin discapacidad, cristiano o jud\u00edo o posiblemente ateo. Por eso lo que se percibe como un desaire hacia uno de los grupos de v\u00edctimas llama a la protesta de todos los dem\u00e1s. La interseccionalidad es como la OTAN para los activistas de la justicia social.<\/span><\/p>\n

Esto significa que en cualquier campus en el que florezca la interseccionalidad, el conflicto ser\u00e1 eterno, porque ninguna universidad puede eliminar toda la ofensa, todas las microagresiones y todos los malentendidos. Por eso el uso de los escraches, la intimidaci\u00f3n e incluso la violencia en respuesta a palabras e ideas es m\u00e1s com\u00fan en nuestras universidades m\u00e1s progresistas, en las regiones m\u00e1s progresistas del pa\u00eds. Son centros como Yale, Brown y Middlebury en Nueva Inglaterra, y Berkeley, Evergeen y Reed en la Costa Oeste. Pero, \u00bfson esos los lugares donde la opresi\u00f3n es peor, o solo son los lugares donde esta nueva forma de pensar est\u00e1 m\u00e1s extendida?<\/span><\/p>\n

Perm\u00edtanme que les recuerde la visi\u00f3n de la educaci\u00f3n que ten\u00edan los fundadores, a trav\u00e9s de E. D. Hirsch: \u201cEl experimento estadounidense […] es un objeto totalmente artificial dise\u00f1ado para compensar los impulsos naturales de las sospechas y los odios grupales […] Esta construcci\u00f3n vasta, artificial, transtribal es lo que nuestros fundadores quer\u00edan conseguir.\u201d La interseccionalidad busca justo lo contrario: inflamar las sospechas y los odios tribales para estimular la ira y el activismo en los alumnos, a fin de reclutarlos como luchadores para la misi\u00f3n pol\u00edtica del profesor. La pol\u00edtica de la identidad que se ense\u00f1a hoy en d\u00eda en los campus es por completo distinta a la de Martin Luther King. Rechaza Estados Unidos y los valores estadounidenses. No habla de perd\u00f3n ni de reconciliaci\u00f3n. Es una enorme fuerza centr\u00edfuga, que ahora se filtra a los institutos, en especial, a los progresistas y privados.<\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica de la identidad actual tiene otro rasgo interesante: ense\u00f1a a los alumnos a pensar de una manera antit\u00e9tica a la educaci\u00f3n en artes liberales. Cuando yo estudiaba en Yale en los ochenta, me dieron muchas herramientas para interpretar el mundo. Cuando me gradu\u00e9, pod\u00eda pensar las cosas como un utilitario o un kantiano, un freudiano o un conductista, como un inform\u00e1tico o un humanista. Me dieron muchas lentes que aplicar a cualquier situaci\u00f3n. Pero ahora los alumnos que se grad\u00faan en departamentos que priorizan la justicia social sobre la b\u00fasqueda desinteresada de la verdad solo reciben una lente \u2013el poder\u2013 y se les dice que la apliquen a todas las situaciones. Todo trata del poder. Cada situaci\u00f3n se analiza en t\u00e9rminos de la gente mala que act\u00faa para preservar su poder y privilegios en detrimento de la gente buena. Esto no es una educaci\u00f3n. Es la inducci\u00f3n a una secta, una religi\u00f3n fundamentalista, una visi\u00f3n paranoica del mundo que separa a las personas y las manda por el camino de la alienaci\u00f3n, la ansiedad y la impotencia intelectual.<\/span><\/p>\n

As\u00ed es como un activista\u00a0queer<\/em><\/i>\u00a0describi\u00f3 la secta. El ensayo se titula: \u201c\u2018Todo es problem\u00e1tico\u2019: mi viaje al centro de un oscuro mundo pol\u00edtico, y c\u00f3mo escap\u00e9\u201d. El autor identifica cuatro rasgos de la cultura: dogmatismo, pensamiento grupal, una mentalidad de cruzada y antiintelectualismo. Escribe, en lo que resulta m\u00e1s relevante para nuestra exploraci\u00f3n del tribalismo: \u201cPensar as\u00ed divide el mundo r\u00e1pidamente entre lo que est\u00e1 dentro del grupo y lo que est\u00e1 fuera: creyentes y paganos, los justos y los que no lo son [\u2026] Cada peque\u00f1a herej\u00eda te aparta del grupo. Cuando formaba parte de este tipo de grupos, todo el mundo opinaba exactamente lo mismo de una variedad sospechosamente grande de asuntos. El desacuerdo interno era infrecuente.\u201d<\/span><\/p>\n

\u00bfSe puede imaginar una cultura m\u00e1s antit\u00e9tica a la misi\u00f3n de la universidad? \u00bfSe puede creer que tantas universidades ofrezcan docenas de cursos que promueven esta manera de pensar? Algunas exigen que todos los alumnos escojan un curso de este tipo.<\/span><\/p>\n

Volvamos a la visi\u00f3n de Jefferson: \u201cPorque aqu\u00ed no tenemos miedo de seguir la verdad dondequiera que nos lleve, ni de tolerar ning\u00fan error mientras la raz\u00f3n siga libre para combatirlo.\u201d Si Jefferson regresara hoy y recorriera nuestras principales universidades, le conmocionar\u00edan la cultura del miedo, la prevalencia del error que no es desafiado y los grilletes que se ponen a la raz\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Ahora que ya los he deprimido por completo, terminar\u00e9 con unos rayos de esperanza y unas ideas acerca de lo que se puede hacer. He empezado hablando de la democracia liberal bien ajustada, una hip\u00f3tesis que plantea que los seres humanos no est\u00e1n preparados para la vida en democracias laicas grandes y diversas,\u00a0a menos que<\/em><\/i>\u00a0podamos ajustar bien algunas cosas. Creo que esta hip\u00f3tesis es cierta, he intentado mostrar que hemos ca\u00eddo en unos escenarios muy malos. Soy pesimista con respecto a nuestro futuro, pero dir\u00e9 con claridad que\u00a0tengo poca confianza en mi pesimismo<\/em><\/i>.\u00a0Siempre<\/em><\/i>\u00a0ha sido un error apostar contra Estados Unidos y probablemente lo es hacerlo ahora. Mis amigos libertarios me recuerdan de forma constante que la gente tiene recursos; cuando los problemas se hacen m\u00e1s severos, la gente se vuelve m\u00e1s inventiva y eso puede estar pasando en este momento. Si necesitan esperanza, solo tienen que pegar esta cita en el espejo del ba\u00f1o: \u201cNo podemos demostrar con absoluta certeza que se equivocan quienes nos dicen que la sociedad ha alcanzado un punto decisivo, que nuestros mejores d\u00edas quedan atr\u00e1s. Pero lo mismo dijeron todos antes de nosotros, y aparentemente ten\u00edan la misma raz\u00f3n [\u2026] \u00bfA partir de qu\u00e9 principio, cuando solo vemos mejoras tras nosotros, no debemos esperar otra cosa que deterioro ante nosotros?\u201d<\/span><\/p>\n

Esto lo escribi\u00f3 el historiador brit\u00e1nico Babington Macaulay en 1830. Probablemente todav\u00eda sea cierto. Y si quer\u00e9is m\u00e1s optimismo, dir\u00e9 por qu\u00e9 creo que las cosas van a empezar a mejorar en los campus universitarios a partir del oto\u00f1o de 2018: porque, a medida que las cosas est\u00e1n peor en los campus, m\u00e1s gente empieza a resistir y a buscar soluciones. Carol Christ, la nueva rectora de la Universidad de California en Berkeley, se siente claramente mortificada por lo que le ocurri\u00f3 a la reputaci\u00f3n de su centro en la primavera pasada, y ha tomado una posici\u00f3n muy fuerte y p\u00fablica, diciendo que la universidad apoya la libertad de expresi\u00f3n y pagar\u00e1 para proteger a los conferencistas. Robert Zimmer, rector de la Universidad de Chicago, ha tenido un comportamiento excelente. He hablado con otros rectores que querr\u00edan tener una posici\u00f3n p\u00fablica firme pero todav\u00eda piensan que las facciones antiliberales de sus campus son demasiado fuertes. No obstante, si unos cuantos rectores m\u00e1s lo hacen, y las solicitudes a centros como la Universidad de Chicago aumentan este a\u00f1o, creo que veremos c\u00f3mo se abren las compuertas, quiz\u00e1s el pr\u00f3ximo oto\u00f1o.<\/span><\/p>\n

Los profesores tambi\u00e9n empiezan a alzar la voz. En Heterodox Academy empezamos con veinticinco miembros hace dos a\u00f1os; ahora tenemos m\u00e1s de mil cuatrocientos, con un equilibrio entre derecha e izquierda. Tuvimos una gran incorporaci\u00f3n de miembros tras la violencia en Middlebury\u00a0 <\/a>(*)<\/a><\/span>\u00a0 porque fue el punto de inflexi\u00f3n. La mayor\u00eda de los profesores son de izquierdas, pero sobre todo son izquierdistas liberales, no antiliberales. Mi campo \u2013la psicolog\u00eda social\u2013, por ejemplo, es bastante cuerdo. Llevo alertando acerca del desequilibrio pol\u00edtico y la ortodoxia desde el 2011 y de momento nada malo me ha pasado. No he ca\u00eddo en el ostracismo. El problema del campus \u2013el intenso antiliberalismo\u2013 se concentra en unos cuantos departamentos que est\u00e1n comprometidos con el activismo pol\u00edtico. Cuando adviertes qui\u00e9nes firman las peticiones que denuncian a los profesores por lo que han escrito, o que piden retirar art\u00edculos de revistas, se trata sobre todo de profesores de unos siete departamentos de humanidades y estudios de identidad. Pocos profesores se atrev\u00edan a afrontar la ira de esta izquierda antiliberal en 2015, pero con cada nueva caza de brujas, cada escrache agresivo, m\u00e1s miembros de la izquierda liberal est\u00e1n dispuestos levantarse y decir: \u201cYa basta. Esto va contra mis valores.\u201d<\/span><\/p>\n

Y, lo que resulta m\u00e1s importante, algunos alumnos empiezan a hacerlo tambi\u00e9n. En Reed College, uno de los centros m\u00e1s pol\u00edticamente ortodoxos del pa\u00eds, los activistas de la justicia social protestaron y entorpecieron el primer curso de humanidades durante m\u00e1s de un a\u00f1o. Dec\u00edan que el curso era un acto de supremac\u00eda blanca, porque se centraba en autores blancos muertos. Dec\u00edan que traumatizaba a los alumnos que no eran blancos. Llevaban al aula cada d\u00eda sus pancartas y c\u00e1nticos, y dificultaban que los profesores ense\u00f1aran o los alumnos aprendieran. Muchos alumnos y profesores de Reed ten\u00edan objeciones a ello, pero nadie se atrev\u00eda a decirlas de manera p\u00fablica, por temor a que los llamaran racistas. Finalmente, en el oto\u00f1o, varios estudiantes asi\u00e1ticos se levantaron, criticaron a los manifestantes y les pidieron que dejaran de meterse en su educaci\u00f3n. En cuanto esos alumnos plantaron cara, el apoyo a los manifestantes se desplom\u00f3. Mucha gente los hab\u00eda seguido por miedo, no por convicci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En Heterodox Academy seguimos estas tendencias muy de cerca, y presentamos ideas y herramientas que ayuden a la gente a defender la diversidad de puntos de vista y la investigaci\u00f3n abierta. Hemos creado una gu\u00eda universitaria para conducir a los solicitantes a los centros que ofrecen m\u00e1s diversidad de puntos de vista. Hemos creado un estudio en l\u00ednea que los departamentos universitarios pueden utilizar para evaluar el nivel de ortodoxia y miedo en el campus, o en cualquier aula. Y, lo que es m\u00e1s importante, hemos creado la aplicaci\u00f3n Open Mind, una\u00a0app<\/em><\/i>\u00a0que ense\u00f1a a los alumnos el valor de la diversidad de opini\u00f3n y luego les ayuda a entrar en contacto con gente que no comparte sus valores. Tenemos muchas m\u00e1s iniciativas planeadas para el 2018.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n quiero llamar la atenci\u00f3n sobre otra persona que igualmente busca una soluci\u00f3n: Lenore Skenazy lleva tiempo alertando sobre lo que ocurre a los j\u00f3venes cuando los criamos como ganado, protegi\u00e9ndolos de todo, da\u00f1os emocionales incluidos. La respuesta: esperan que la universidad sea un espacio seguro gigantesco, y que siempre haya un adulto designado para resolver sus conflictos. Lenore tiene muchas ideas sobre c\u00f3mo devolverles la infancia a los ni\u00f1os, para darles el tiempo sin supervisi\u00f3n que necesitan para volverse adultos aut\u00f3nomos, capaces de supervisarse a s\u00ed mismos. Con dinero de Daniel Schuchman ha fundado un organismo sin \u00e1nimo de lucro llamado Let Grow. Yo estoy en la junta, como Peter Gray, de Boston College. Una de las razones por las que es tan importante, y por la que lo menciono ahora, es que el juego libre sin supervisi\u00f3n es crucial para el desarrollo de la ciudadan\u00eda democr\u00e1tica. Quiero leerles unas frases de uno de los art\u00edculos de Gray sobre la importancia del juego libre y sin supervisar:<\/span><\/p>\n

Para jugar con otra persona, debes prestar atenci\u00f3n a las necesidades de la otra persona y no solo a las tuyas, o la otra persona dejar\u00e1 el juego. Debes superar el narcisismo. Debes aprender a negociar formas que respeten las ideas de la otra persona y no solo las tuyas. [A continuaci\u00f3n Gray describe c\u00f3mo los ni\u00f1os aprenden las reglas, cuando los adultos no est\u00e1n presentes.] De este modo asimilan que las reglas no caen del cielo, sino que son inventos humanos que hacen la vida m\u00e1s divertida y justa. Es una lecci\u00f3n importante; es una piedra angular de la democracia.<\/span><\/p>\n

As\u00ed que, por favor, no pierdan la esperanza. Sientan, en cambio, la alarma: la situaci\u00f3n es preocupante de verdad. Pero la mayor\u00eda de los ciudadanos son gente decente y reflexiva que no quiere abandonar su pa\u00eds o sus universidades. Hay muchas cosas que podemos hacer para reducir el tribalismo, fortalecer a nuestros hijos y reparar nuestras universidades. Nosotros \u2013la gente del\u00a0baby boom<\/em><\/i> y de la Generaci\u00f3n X que llena esta sala\u2013 hemos dejado el reloj hecho un desastre; la izquierda y la derecha, los republicanos y los dem\u00f3cratas. Pero podemos arreglarlo si conseguimos unirnos, si admitimos que metimos la pata y cambiamos lo que les estamos haciendo a los ni\u00f1os y a los alumnos universitarios. Quiz\u00e1 podamos educar a una generaci\u00f3n de j\u00f3venes a quienes les importe el reloj.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Traducci\u00f3n del ingl\u00e9s de Daniel Gasc\u00f3n.\u00a0<\/em><\/i><\/span><\/p>\n

Este texto es una versi\u00f3n editada de una\u00a0<\/em><\/i>conferencia impartida en el Manhattan Institute <\/em><\/i>y se public\u00f3 originalmente en\u00a0<\/em><\/i>City Journal.<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.letraslibres.com\/espana-mexico\/revista\/la-era-la-indignacion<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

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NOTA:<\/span><\/p>\n

<\/a>*\u00a0<\/a>Un grupo de estudiantes impidi\u00f3 que Charles Murray, autor del libro\u00a0The bell curve<\/em><\/i>, hablara en p\u00fablico en la universidad, acus\u00e1ndolo de racismo y clasismo. Murray dio la conferencia a puerta cerrada. La situaci\u00f3n se volvi\u00f3 violenta y una profesora result\u00f3 herida. El incidente en la Universidad de Berkeley, mencionado con anterioridad, fue muy parecido: agresivas protestas llevaron a la cancelaci\u00f3n de una charla de Milo Yiannopoulos, editor de\u00a0Breitbart<\/em><\/i><\/span>.<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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El r\u00e9dito del miedo Quien va a beneficiarse de la oleada de indignaci\u00f3n que pone bajo sospecha a todos los hombres no es el feminismo. \u00a0 Por Aurora Nacarino-Brabo Letras Libres No soy una cobarde, […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":20049,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[12,14,7],"tags":[],"class_list":{"0":"post-20006","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-corrupcion","8":"category-corrupcion_informativa","9":"category-politica"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20006","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=20006"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/20006\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/20049"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=20006"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=20006"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=20006"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}