{"id":1997722,"date":"2021-03-09T00:05:41","date_gmt":"2021-03-08T23:05:41","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=1997722"},"modified":"2025-08-03T09:09:36","modified_gmt":"2025-08-03T07:09:36","slug":"la-primera-y-verdadera-revolucion-de-derecha-por-pier-paolo-pasolini-1-973","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/03\/09\/la-primera-y-verdadera-revolucion-de-derecha-por-pier-paolo-pasolini-1-973\/","title":{"rendered":"LA PRIMERA Y VERDADERA REVOLUCION DE DERECHA, por Pier Paolo Pasolini (1.973)"},"content":{"rendered":"
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Existe un solo caso de expresividad -pero de una expresividad aberrante- en el lenguaje puramente comunicativo de la industria: es el caso del slogan. El slogan, en efecto, debe ser expresivo para impresionar y convencer. Pero su expresividad es monstruosa porque se convierte inmediatamente en estereotipo, fij\u00e1ndose en una rigidez que es exactamente lo contrario de la expresividad, la cual es eternamente cambiante, abierta a una interpretaci\u00f3n infinita.<\/span><\/p>\n

La falsa expresividad del slogan es as\u00ed la avanzada m\u00e1xima de la nueva lengua t\u00e9cnica que sustituye la lengua human\u00edstica. Es el s\u00edmbolo de la vida ling\u00fc\u00edstica del futuro, es decir, de un mundo inexpresivo, sin particularismos y diversidades de cultura, perfectamente homologado y aculturado. De un mundo que a nosotros, \u00faltimos depositarios de una visi\u00f3n m\u00faltiple, magm\u00e1tica, religiosa y racional de la vida, se nos aparece como un mundo de muerte.<\/span><\/p>\n

\u00bfPero es posible prever un mundo tan negativo? \u00bfEs posible prever un futuro como \u00abfinal de todo\u00bb? Alguien -como yo- tiende a hacerla, por desesperaci\u00f3n: el amor por el mundo que ha vivido y experimentado le impide poder pensar en otro que sea equivalentemente real; que se puedan crear otros valores an\u00e1logos a aquellos que han hecho preciosa una existencia. Esta visi\u00f3n apocal\u00edptica del futuro es comprensible pero probablemente injusta.<\/span><\/p>\n

Parece contradictorio, pero un reciente slogan, el convertido fulminantemente en c\u00e9lebre, el de los \u00abjeans Jes\u00fas\u00bb: \u00abNo tendr\u00e1s otros jeans ante m\u00ed\u00bb, se anuncia como un hecho nuevo, una excepci\u00f3n de la regla fija del slogan, revelando una posibilidad expresiva imprevista y se\u00f1aladora de una evoluci\u00f3n distinta de aquella que el convencionalismo -r\u00e1pidamente adoptado por los desesperados que quieren sentir el futuro como la muerte- hac\u00eda muy razonablemente prever.<\/span><\/p>\n

Se conoce la reacci\u00f3n del \u00abOsservatore Romano\u00bb ante este slogan: con su italianito anticuado, espiritualista y un poco fatuo, el articulista del \u00abOsservatore\u00bb entona un lamento, por cierto no b\u00edblico, para posar de pobre v\u00edctima o de indefenso inocente. Es el mismo tono con que est\u00e1n redactadas, por ejemplo, las lamentaciones contra la propagada inmoralidad en la literatura o en el cine. Pero en tal caso aquel tono pla\u00f1idero y bonach\u00f3n esconde la voluntad amenazante del poder: mientras el articulista, en efecto, fingi\u00e9ndose cordero, se lamenta en su bien deletreado italiano, a sus espaldas el poder trabaja para suprimir, cancelar, despedazar los r\u00e9probos que son la causa de este padecimiento. Los magistrados y los polic\u00edas est\u00e1n alertas; el aparato estatal se pone r\u00e1pidamente y con diligencia al servicio del esp\u00edritu. A la jerem\u00edada del \u00abOsservatore\u00bb siguen los procedimientos legales del poder: el literato o el cinesasta blasfemo es pronto alcanzado y obligado a callar. (…)<\/span><\/p>\n

El futuro no pertenece ni a los viejos cardenales, ni a los viejos pol\u00edticos, ni a los viejos jueces, ni a los viejos polic\u00edas. El futuro pertenece a la joven burgues\u00eda que no necesita m\u00e1s detentar el poder con los instrumentos cl\u00e1sicos; que no sabe ya qu\u00e9 hacer con la Iglesia, la cual, ahora, ha terminado por pertenecer gen\u00e9ricamente a aquel mundo human\u00edstico del pasado que constituye un impedimento a la nueva revoluci\u00f3n industrial. El nuevo poder burgu\u00e9s necesita, en efecto, un esp\u00edritu totalmente pragm\u00e1tico y hedon\u00edstico en los consumidores: un universo t\u00e9cnico y puramente terreno es aquel en el cual puede desarrollarse, seg\u00fan su propia naturaleza, el ciclo de la producci\u00f3n y del consumo. Para la religi\u00f3n y sobre todo para la Iglesia, no hay m\u00e1s sitio. La lucha represiva que el nuevo capitalismo libra todav\u00eda por medio de la Iglesia es una lucha retardada, destinada, en la l\u00f3gica burguesa, a ser ganada muy pronto, con la consiguiente disoluci\u00f3n natural de la Iglesia.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00abEl loco slogan de los jeans Jes\u00fas\u00bb<\/span><\/p>\n

Pier Paolo Pasolini, 1973<\/span><\/p>\n

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Jesus Jeans<\/span><\/strong> Pero el inter\u00e9s de este slogan no es solamente negativo, no representa s\u00f3lo el nuevo modo en el cual la Iglesia es reducida brutalmente a lo que en realidad representa hoy: hay en \u00e9l un inter\u00e9s tambi\u00e9n positivo, es decir, la posibilidad imprevista de ideologizar y por lo tanto hacer expresivo, el lenguaje del slogan y, presumiblemente, el del mundo tecnol\u00f3gico en su totalidad. El esp\u00edritu blasfemo de este slogan no se limita a una apodisis, a una pura observaci\u00f3n que fija la expresividad en pura comunicatividad. Es algo m\u00e1s que un hallazgo desprejuiciado (cuyo modelo anglosaj\u00f3n es \u00abCristo super-star\u00bb): por el contrario se presta a una interpretaci\u00f3n que no puede dejar de ser infinita: conserva en el slogan por lo tanto los caracteres ideol\u00f3gicos y est\u00e9ticos de la expresividad. Quiere decir -quiz\u00e1s- que tambi\u00e9n el futuro que, para nosotros -religiosos y humanistas- aparece como fijaci\u00f3n y muerte, ser\u00e1 de una manera nueva, historia; que la exigencia de pura comunicatividad de la producci\u00f3n ser\u00e1, en cierto modo, contradicba. En efecto, el slogan de estos jeans no se limita a comunicar la necesidad de consumo, sino que se presenta estrictamente como la n\u00e9mesis – aunque inconsciente- que castiga a la Iglesia por su pacto con el diablo. El articulista del \u00abOsservatore\u00bb se encuentra esta vez indefenso e impotente de verdad: aun cuando la justicia y la polic\u00eda se pusieran de inmediato y cristianamente en movimiento, no lograr\u00edan arrancar de las paredes de los pa\u00edses este manifiesto y este slogan, que ya se ha convertido en un hecho irreversible aunque quiz\u00e1s muy anticipado: su esp\u00edritu es el nuevo esp\u00edritu de la segunda revoluci\u00f3n industrial y de las consiguientes mutaciones en los valores.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Periferia romana<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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LA PRIMERA Y VERDADERA REVOLUCION DE DERECHA<\/span><\/strong><\/p>\n

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He aqu\u00ed porque no restaura nada y no regresa a nada; m\u00e1s bien, tiende literalmente a cancelar el pasado, sus \u00abpadres\u00bb, sus religiones, sus ideolog\u00edas y sus formas de vida (reducidas hoy a meras supervivencias). Esta revoluci\u00f3n de derecha, que ha destruido antes que nada la izquierda, ha llegado f\u00e1cticamente, pragm\u00e1ticamente. Mediante una progresiva acumulaci\u00f3n de novedades (casi todas debidas a la aplicaci\u00f3n de la ciencia): y ha comenzado la revoluci\u00f3n silenciosa de las infraestructuras.\u00a0<\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n

Pier Paolo Pasolini<\/span><\/p>\n

15 de julio de 1973<\/span><\/p>\n

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Fotograma de \u00abPrima della rivoluzione\u00bb (Bertolucci)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Entre 1971 y 1972 comenz\u00f3 uno de los per\u00edodos de reacci\u00f3n m\u00e1s violentos y quiz\u00e1s m\u00e1s definitivos de la historia. Coexisten en ella dos naturalezas: una es profunda, sustancial y absolutamente nueva, la otra es epid\u00e9rmica, contingente y vieja. La naturaleza profunda de esta reacci\u00f3n de los a\u00f1os setenta es por lo tanto irreconocible; la naturaleza exterior es en cambio bien reconocible. No hay nadie, efectivamente, que no la individualice en el resurgimiento del fascismo en todas sus formas, comprendidas aquellas decr\u00e9pitas del fascismo mussoliniano y del tradicionalismo cl\u00e9rico-liberal, si podemos usar esta definici\u00f3n tan in\u00e9dita como obvia.<\/span><\/p>\n

Este aspecto de la restauraci\u00f3n (que sin embargo en nuestro contexto se presenta como t\u00e9rmino impropio, porque en realidad nada de importante es restaurado) es un pretexto c\u00f3modo para ignorar el otro aspecto, m\u00e1s profundo y real, que escapa a los h\u00e1bitos interpretativos de cualquier tipo que manejamos. Esto s\u00f3lo es advertido emp\u00edrica y fenomenol\u00f3gicamente por los soci\u00f3logos o los bi\u00f3logos, que naturalmente suspenden el juicio o lo realizan con un sentido ingenuamente apocal\u00edptico.<\/span><\/p>\n

La restauraci\u00f3n o reacci\u00f3n real comenzada entre 1971 y 1972 (despu\u00e9s del intervalo de 1968) es en realidad una revoluci\u00f3n. He aqu\u00ed porque no restaura nada y no regresa a nada;\u00a0<\/span>m\u00e1s bien, tiende literalmente a cancelar el pasado, sus \u00abpadres\u00bb, sus religiones, sus ideolog\u00edas y sus formas de vida (reducidas hoy a meras supervivencias). Esta revoluci\u00f3n de derecha, que ha destruido antes que nada la izquierda, ha llegado f\u00e1cticamente, pragm\u00e1ticamente. Mediante una progresiva acumulaci\u00f3n de novedades (casi todas debidas a la aplicaci\u00f3n de la ciencia): y ha comenzado la revoluci\u00f3n silenciosa de las infraestructuras.<\/span><\/p>\n

Naturalmente no ha cesado, en todos estos a\u00f1os, la lucha de clases; y contin\u00faa naturalmente todav\u00eda. Y en efecto, \u00e9ste es el aspecto exterior de esta reacci\u00f3n revolucionaria; aspecto exterior que se presenta precisamente en las formas tradicionales de la derecha fascista y cl\u00e9rico-liberal.<\/span><\/p>\n

Mientras la reacci\u00f3n destruye primero revolucionariamente (con relaci\u00f3n a s\u00ed misma) todas las viejas instituciones sociales -familia, cultura, lengua, iglesia- la reacci\u00f3n segunda (de la cual la primera se sirve temporalmente, para poder desempe\u00f1arse al amparo de la lucha de clases), se da para defender estas instituciones de los ataques de los obreros y de los intelectuales. Es as\u00ed que estos a\u00f1os son de falsa lucha, sobre los viejos temas de la restauraci\u00f3n cl\u00e1sica, en los cuales creen todav\u00eda tanto sus portadores como sus opositores. Mientras, a espaldas de todos, la \u00abverdadera\u00bb tradici\u00f3n human\u00edstica (no la falsa de los ministerios, de las academias, de los tribunales y de las escuelas) es destruida por la nueva cultura de masas y por la nueva relaci\u00f3n que la tecnolog\u00eda ha instituido -con perspectivas hoy seculares- entre producto y consumo; y la vieja burgues\u00eda paleoindustrial est\u00e1 cediendo su sitio a una burgues\u00eda nueva que comprende, cada vez m\u00e1s y m\u00e1s profundamente, tambi\u00e9n las clases obreras, tendiendo finalmente a la identificaci\u00f3n de burgues\u00eda con humanidad.<\/span><\/p>\n

Este estado de cosas es aceptado por las izquierdas: porque no queda otra alternativa a esta aceptaci\u00f3n que la de quedar fuera de juego. De aqu\u00ed el general optimismo de las izquierdas, una vital tentativa de anexarse al nuevo mundo -totalmente distinto de cualquier mundo precedente- creado por la civilizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica. Los izquierdistas van todav\u00eda m\u00e1s lejos en esta ilusi\u00f3n (protervos y exitistas como son), atribuyendo a esta nueva forma de historia creada por la cultura tecnol\u00f3gica, una potencialidad milagrosa de rescate y de regeneraci\u00f3n. Ellos est\u00e1n convencidos que en este plano diab\u00f3lico de la burgues\u00eda que tiende a reducir a s\u00ed misma la totalidad del universo, incluidos los obreros, terminar\u00e1 con la explosi\u00f3n de una entrop\u00eda constituida as\u00ed, y la \u00faltima chispa de la conciencia obrera ser\u00e1 capaz, entonces, de hacer resurgir de sus cenizas aquel mundo estallado (por su propia culpa) en una especie de palingenesia (viejo sue\u00f1o burgu\u00e9s-cristiano de los comunistas no obreros).<\/span><\/p>\n

Todos, por lo tanto, fingen no ver (o quiz\u00e1s no ven realmente) cu\u00e1l es la verdadera nueva reacci\u00f3n; y as\u00ed todos luchan contra la vieja reacci\u00f3n que la enmascara. Los temas de italiano asignados a los \u00faltimos ex\u00e1menes de bachiller son un ejemplo del falso dilema y de la falsa lucha que he delineado. Por parte de la autoridad ha habido, evidentemente, antes que nada un t\u00e1cito acuerdo: la derecha tradicional ha concedido algo a los moderados y a los\u00a0<\/span>progresistas y estos \u00faltimos han concedido algo a la derecha tradicional: de este modo el mundo acad\u00e9mico y ministerial cl\u00e9rico-liberal se ha expresado acabadamente.<\/span><\/p>\n

Al tema liberalizante propuesto por la frase a la espa\u00f1ola de Croce, se opone el tema fatalista extra\u00eddo tramposamente de De Sanctis; a la lectura, que no puede dejar de ser moderna, aunque de car\u00e1cter agn\u00f3stico y sociol\u00f3gico de una ciudad, se opone la lectura meramente escol\u00e1stica de Pascoli y D’Annunzio, etc., etc.<\/span><\/p>\n

La ficci\u00f3n, sin embargo, es \u00fanica, todos aquellos que han inventado estos bellos temas se han atenido a un tradicionalismo y a un reformismo cl\u00e1sicos, ignorando de perfecto acuerdo que se trata de t\u00e9rminos de referencia absolutamente privados de toda relaci\u00f3n con la realidad.<\/span><\/p>\n

Los \u00abpadres\u00bb de los cuales se habla en la frase de Croce son padres que estaban bien para los hijos de fines del siglo diecinueve o de todo el siglo actual hasta hace una decena de a\u00f1os: ahora ya no m\u00e1s (aunque los hijos, como veremos, no lo saben o lo saben mal).<\/span><\/p>\n

Sem\u00e1nticamente el t\u00e9rmino \u00abpadre\u00bb ha comenzado a cambiar, naturalmente con Freud y el psicoan\u00e1lisis, por lo cual la \u00abherencia\u00bb del padre no es m\u00e1s necesariamente un dato positivo; puede por el contrario ser l\u00edcitamente interpretada como totalmente negativa. Ha cambiado todav\u00eda m\u00e1s, el t\u00e9rmino \u00abpadre\u00bb, a trav\u00e9s del an\u00e1lisis marxista de la sociedad: efectivamente, los \u00abpadres\u00bb a los cuales se refiere c\u00e1ndidamente Croce, son todos bell\u00edsimos se\u00f1ores burgueses (como \u00e9l) con barbas solemnes y calvicies veneradas, ante mesas cubiertas de papeles o sentados dignamente sobre sillas doradas: son en resumen los padres del privilegio y del poder. No hay referencia siquiera m\u00ednima a padres barrenderos o alba\u00f1iles, jornaleros o mineros, mec\u00e1nicos o torneros, o bien ladrones y vagabundos. La herencia de la cual se habla es una herencia clasista de padres definidos como fascistas. No hay duda que se requieren muchos esfuerzos para poder mantener erguidos \u00abs\u00f3lidamente\u00bb los privilegios. Pero, al margen de todo esto (que yo he podido observar tambi\u00e9n desde hace diez o quince a\u00f1os) hay algo totalmente nuevo: es precisamente el verdadero nuevo poder que no quiere para nada tener cerca a tales padres. Es precisamente este poder el que no quiere m\u00e1s que los hijos se apropien una herencia de ideales semejantes.<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n, pues, entre el que ha designado el tema y quien lo ha desarrollado, es una relaci\u00f3n que se cumple en el margen de poder fingido que el poder real todav\u00eda concede a sus defensores y a sus adversarios, porque le digieren, acad\u00e9micamente, los viejos sentimientos.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n el maravilloso derecho a la \u00abinteriorizaci\u00f3n\u00bb (atribuido por otra parte, mediante un De Sanctis falsificado a un Leopardi falsificado) no guarda m\u00e1s relaci\u00f3n con la realidad de hoy: porque, evidentemente, s\u00f3lo se puede interiorizar lo que es exterior. El hombre medio de los tiempos de Leopardi pod\u00eda interiorizar todav\u00eda la naturaleza y la humanidad en su pureza ideal objetivamente contenida en ellas; el hombre medio de hoy puede interiorizar un Seiscientos o un refrigerador, quiz\u00e1s un weekend en Ostia. Cosa en la cual\u00a0<\/span>hay un residuo de humanidad gracias a la pasi\u00f3n y al caos en que todav\u00eda estos nuevos valores son vividos. A la espera de que la pasi\u00f3n sea esterilizada del todo y homologada y que el caos sea t\u00e9cnicamente abolido, el nuevo poder real concede a\u00fan un terreno vago donde el falso poder a la antigua pueda proclamar la bondad de la interiorizaci\u00f3n como huida doble, desprecio de los bienes y consuelo por los bienes perdidos.<\/span><\/p>\n

Los estudiantes se atienen perfectamente al juego que la autoridad les impone. La gran mayor\u00eda de los estudiantes seguramente habr\u00e1 desarrollado los temas como supusieron que ser\u00eda el deseo de las autoridades: y se propusieron generosamente describir los esfuerzos que deb\u00edan hacer, como buenos hijos, para asimilar las proezas paternas. O se prodigaron en tejer los elogios de la vida interior.<\/span><\/p>\n

En tal caso es in\u00fatil discutir: en la bufonada representada en la escena del viejo falso poder en plena reacci\u00f3n, autoridades escol\u00e1sticas y estudiantes se comprenden perfectamente, en una odiosa ansia pr\u00e1ctica de integraci\u00f3n. Pero habr\u00e1 habido naturalmente casos en los cuales los estudiantes polemizaron con los \u00abapod\u00edcticos\u00bb enunciados de los temas (frases extra\u00eddas del contexto con chantaje) pero tambi\u00e9n en tal caso, el escenario en el cual sucede el enfrentamiento entre autoridades escol\u00e1sticas y estudiantes, es el mismo: el que el verdadero nuevo poder, en su reacci\u00f3n revolucionaria, concede c\u00ednicamente a los viejos h\u00e1bitos.<\/span><\/p>\n

Los estudiantes que han desarrollado (acept\u00e1ndolos o polemizando) estos temas, son los hermanos menores de los estudiantes que se rebelaron en 1968. Ser\u00eda equivocado creer que han sido obligados a callar, reducidos a un estado de pasividad, por un tipo de reacci\u00f3n a la antigua, como la de las notas (tal como demuestran los temas antes examinados) de las autoridades escolares. Su silencio y su pasividad tienen, en la mayor\u00eda de los casos, la apariencia de una especie de atroz neurosis euf\u00f3rica, que les hace aceptar sin ninguna resistencia el nuevo hedonismo con el cual el poder real sustituye todo otro valor moral del pasado. Una peque\u00f1a minor\u00eda, por el contrario, posee las caracter\u00edsticas de la neurosis de ansiedad, que por lo tanto mantiene viva en ellos la posibilidad de una protesta. Pero se trata en realidad de los \u00faltimos, verdaderamente los \u00faltimos, humanistas. Son j\u00f3venes padres, como nosotros somos hijos. Todos destinados a la desaparici\u00f3n, tambi\u00e9n con aquello que nos liga pero tambi\u00e9n con aquello que est\u00e1 ligado a nosotros: la tradici\u00f3n, la confesi\u00f3n religiosa, el fascismo. Nos sustituyen hombres nuevos, portadores de valores tan indescifrables como incompatibles con los que, tan dram\u00e1ticamente contradictorios, vivimos hasta ahora. Esto, los mejores j\u00f3venes lo comprenden instintivamente; pero creo que no son capaces de expresarlo.<\/span><\/p>\n

* Publicado en \u00abTempo illustrato\u00bb, con el t\u00edtulo \u00abP. juzga los temas de italiano\u00bb.<\/em> <\/span><\/p>\n

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PASSOLINI, \u00abESCRITOS CORSARIOS\u00bb: \u00abLA PRIMERA Y VERDADERA REVOLUCI\u00d3N DE DERECHA\u00bb y \u00abMANIQUE\u00cdSMO Y ORTODOXIA DE LA \u00abREVOLUCI\u00d3N AL D\u00cdA SIGUIENTE\u00bb\u00bb. \u00abDespertaron sobresaltados, y se sorprendieron del conocimiento adquirido; ahora sab\u00edan que no siempre ten\u00edan raz\u00f3n\u00bb.<\/a><\/p><\/blockquote>\n