{"id":19864,"date":"2019-07-12T00:01:26","date_gmt":"2019-07-11T23:01:26","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=19864"},"modified":"2019-07-11T14:50:12","modified_gmt":"2019-07-11T13:50:12","slug":"marranos-entrevista-a-donatella-di-cesare-filosofa-con-los-marranos-se-desmorona-el-mito-de-la-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/07\/12\/marranos-entrevista-a-donatella-di-cesare-filosofa-con-los-marranos-se-desmorona-el-mito-de-la-identidad\/","title":{"rendered":"MARRANOS: Entrevista a Donatella di Cesare, fil\u00f3sofa. \u00abCon los Marranos se desmorona el mito de la identidad\u00bb"},"content":{"rendered":"
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\u201cEn efecto, tan err\u00f3neo es apreciar bondad como malevolencia naturales donde solo hay ignorancia y un albur de sucesos que producen emociones comunes, y al menos esta fragilidad de todos sirve para rechazar cualquier etnocentrismo y nacionalismo. Spinoza da a entender que los perseguidos jud\u00edos \u2013a ellos se refiere- discriminan tambi\u00e9n a los gentiles por considerarse elegidos y en cierto modo mejores que los dem\u00e1s. Parece, en fin, que los grupos humanos suelen practicar alguna diferenciaci\u00f3n excluyente y que es muy f\u00e1cil convertirse en perseguidor\u201d<\/span><\/p>\n

Luciano Espinosa Rubio (obra colectiva \u00abSpinoza: De la f\u00edsica a la historia<\/em>\u00ab)<\/span><\/p>\n

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MARRANOS: Entrevista a Donatella di Cesare, fil\u00f3sofa. \u00abLa filosof\u00eda se ha conformado con ser la sirvienta de la pol\u00edtica<\/em>\u00ab<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Miquel Segur\u00f3<\/p>\n

https:\/\/ctxt.es\/es\/20190703\/Politica\/27092\/europa-marranos-judios-donatella-di-cesare-miquel-seguro.htm<\/p>\n

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Donatella Di Cesare (Roma, 1956) es, sin lugar a dudas, una de las voces filos\u00f3ficas m\u00e1s importantes de Europa en estos momentos. En 2014 public\u00f3 su libro\u00a0Heidegger e gli ebrei\u00a0(traducida al castellano en 2016), obra de referencia para comprender la discusi\u00f3n en torno a los Cuadernos Negros de Heidegger y su relaci\u00f3n con el nacionalsocialismo. Tras ello ha recuperado lo que ya antes hab\u00eda comenzado a dibujar: una filosof\u00eda que incide, como ella misma apunta, en los abusos de las estructuras de poder, los excesos discriminatorias de las din\u00e1micas sociales y la importancia de volver a poner a la materia como forma de vida pol\u00edtica en el mundo del siglo XXI. Su \u00faltima obra traducida al castellano es\u00a0Marranos\u00a0(Gedisa, 2019). Di Cesare responde a las preguntas por correo electr\u00f3nico.<\/span><\/em><\/p>\n

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\u00bfPor qu\u00e9 los \u201cmarranos\u201d? \u00bfNo es algo que queda lejos en el tiempo?<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

He querido volver sobre la historia enigm\u00e1tica y fascinante de los marranos, que no han encontrado lugar en la historia institucional. Los marranos son aquellos jud\u00edos obligados a convertirse al cristianismo en la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica y en los dominios espa\u00f1oles, y por lo tanto tambi\u00e9n en el sur de Italia. A mi modo de ver con ellos se desmorona el mito del martirio. Prefieren el perjurio, la mentira externa. Es decir, que para disipar las sospechas guardan en secreto su realidad. Este movimiento, a menudo mal entendido moralmente, inaugura la modernidad. Aqu\u00ed est\u00e1 la clave: en el marrano veo un paradigma ejemplar, una figura que inicia la modernidad. Pero no una modernidad armoniosa, sino atravesada por una disonancia irremediable. Lejos de los jud\u00edos, con quienes las relaciones son menos frecuentes, los marranos no son reconocidos, tampoco, como cristianos. Aparecen como extra\u00f1os y no asimilables. Ni cristianos ni jud\u00edos, los marranos est\u00e1n prohibidos en una tierra de nadie, entregados a una doble no pertenencia, a una duplicidad existencial sin precedentes.\u00a0<\/span><\/p>\n

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\u00bfY por qu\u00e9 cree que es importante tener en cuenta este fen\u00f3meno hoy?<\/strong><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n comparado con el jud\u00edo, que tradicionalmente es el otro, externo e identificable, el marrano es el otro del otro. Alude a una nueva alteridad, vaga y esquiva. El marrano es el otro por dentro. Solo la disimulaci\u00f3n, la duplicidad existencial a la que est\u00e1 obligado, empuja al marrano a la introspecci\u00f3n, al descubrimiento del yo. Pero su yo est\u00e1 irremediablemente dividido, escindido. Insisto, con los marranos se desmorona el mito de la identidad. E incluso cuando regresan a lo abierto, el yo dividido, la extra\u00f1eza constitutiva, es su legado. Los disidentes por necesidad llevan la semilla de la duda, de la oposici\u00f3n. E inauguran un pensamiento radical. Los caminos que atraviesan esta nueva tierra de intimidad son m\u00faltiples. Van desde Teresa de \u00c1vila, quien en su misticismo defiende un interior inaccesible incluso para s\u00ed misma y, por lo tanto, sagrado, a Baruch Spinoza, que ve en el secreto el \u201cethos\u201d que funda una democracia radical.<\/span><\/p>\n

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DEBEMOS BUSCAR PROTECCI\u00d3N EN EL OTRO Y ACEPTAR EL DESAF\u00cdO DE LA CONVIVENCIA<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El secreto ha protegido a los marranos. Y el marranismo no ha terminado, sino que ha mostrado una persistencia innegable. De hecho, en los lugares m\u00e1s escondidos de su clandestinidad, desde Estados Unidos a Brasil, desde Portugal a Italia, los marranos vuelven a la luz. Y piden no ser archivados. Lo que requiere ir m\u00e1s all\u00e1 del marco historiogr\u00e1fico para observar el fen\u00f3meno en su actualidad. \u00bfCu\u00e1ntos marranos todav\u00eda existen, aquellos que saben que lo son, que siempre lo han sabido, y aquellos que est\u00e1n tan bien escondidos, que no lo saben, que nunca lo han sospechado?<\/span><\/p>\n

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La alteridad y los miedos: \u00bfpor qu\u00e9 nos cuesta tanto convivir con lo diferente?<\/strong><\/span><\/p>\n

En el panorama de la globalizaci\u00f3n, la proximidad con lo de \u201cotro\u201d es un fen\u00f3meno cotidiano. Hasta hace poco, la vida social reservaba algunas reuniones solo circunscritas a personas familiares o conocidas. No hace tanto que la llegada de un for\u00e1neo era tenida como un acontecimiento. Hoy, por el contrario, es suficiente caminar por cualquier ciudad, no necesariamente en una metr\u00f3polis global, para cruzarse con un gran n\u00famero de desconocidos, que quiz\u00e1s permanezcan como tales incluso despu\u00e9s de ese encuentro fortuito. La red de informaci\u00f3n, que va desde el uso del m\u00f3vil a la web, ha mitigado mucho este efecto. Dado que todas las comunidades humanas han ingresado en la red global, todos pueden imaginar ponerse en contacto con cualquiera de los seis mil millones de habitantes del planeta. En la tribu global, la movilidad y la densidad han cambiado la convivencia humana. Y, por supuesto, todo esto despierta miedo. El otro sigue siendo lo otro, y en su desconcierto tambi\u00e9n revela que nosotros estamos expuestos sin protecci\u00f3n. Pero esta es la condici\u00f3n existencial de hoy. No podemos cambiarla. Por eso debemos buscar protecci\u00f3n en el otro y aceptar el desaf\u00edo de la convivencia.<\/span><\/p>\n

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Siempre se ha declarado europe\u00edsta y al mismo tiempo ha sido muy cr\u00edtica con esta Uni\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo interpreta los resultados de las elecciones en Europa?<\/strong><\/span><\/p>\n

Son menos negativos de lo que se podr\u00eda temer. Al final, el frente soberanista ha ganado, pero no ha triunfado. Por supuesto, en algunos casos, los resultados obtenidos por la ultraderecha son impactantes. Y creo que esto se debe en parte a la gran desilusi\u00f3n existente con la Uni\u00f3n Europea, que ha apostado todo a la econom\u00eda, se ha inclinado por la austeridad y se ha mantenido como un revoltijo de estados nacionales sin realmente convertirse en una uni\u00f3n pol\u00edtica y sin procurar una forma pol\u00edtica postnacional. Hay muchas fallas recientes en Europa, desde la forma en que se gestion\u00f3 la crisis de Grecia a los acuerdos para mantener a los refugiados fuera de sus fronteras, que han pisoteado el derecho de asilo y los valores humanitarios. Europa responder\u00e1 ante la historia. Por no mencionar, tambi\u00e9n, el poder de las oficinas, de esa burocracia asfixiante ejercida en detrimento de los ciudadanos.<\/span><\/p>\n

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\u00bfSe configura un escenario europeo en el que el populismo de derechas va estabiliz\u00e1ndose y expandi\u00e9ndose?<\/strong><\/span><\/p>\n

En cierto modo s\u00ed, y hay que estar atentos. Ahora estamos como si hubi\u00e9ramos entrado, casi sin darnos cuenta, en una nueva era, dominada por la soberan\u00eda de derecha y de extrema derecha. Por eso soy en este sentido pesimista. Es decir, que no creo que esta era termine en un plazo corto, si bien ahora vivimos en los tiempos de la velocidad y la aceleraci\u00f3n. Lo que est\u00e1 sucediendo en Italia deber\u00eda ser una advertencia para todos los europe\u00edstas y para todos los europeos.<\/span><\/p>\n

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ESPA\u00d1A PUEDE QUE SEA REALMENTE LA \u00daNICA LUZ, RELATIVA, EN EUROPA<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00a0\u00bfY de Espa\u00f1a, qu\u00e9 puede decir?<\/strong><\/span><\/p>\n

Me parece que Espa\u00f1a puede que sea realmente la \u00fanica luz, relativa, en Europa. Por una sencilla raz\u00f3n: el socialismo resiste de alg\u00fan modo. \u00bfPero hasta cu\u00e1ndo lo har\u00e1? Y, en todo caso, me temo que este sea, desafortunadamente, un caso aislado. Espero estar equivocada. En todas partes la izquierda est\u00e1 en crisis. Y no hablamos de una crisis cuantitativa, es decir, de falta de votos, sino cualitativa, que es la falta de programas e ideas que respondan a los tiempos. Te voy a un ejemplo que me parece muy ilustrativo. Estar continuamente hablando de progreso no tiene sentido. Todos ya ven lo que tambi\u00e9n ha tra\u00eddo. El apocalipsis ambiental est\u00e1 sobre nosotros. La izquierda deja cada iniciativa en manos de unos pocos, quienes a su vez parece que se enfrentan al problema as\u00e9pticamente, como si el capitalismo no fuera la causa de esta cat\u00e1strofe. Asimismo, y este tambi\u00e9n es otro elemento cr\u00edtico de lo que te comento, la izquierda parece ir tras la derecha continuamente. Pensemos en Dinamarca, donde la izquierda gan\u00f3 con programas anti-inmigraci\u00f3n.\u00a0<\/span><\/p>\n

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En ocasiones ha mostrado su simpat\u00eda hacia el independentismo catal\u00e1n, en el sentido de ver en \u00e9l una posibilidad de transformaci\u00f3n pol\u00edtica. \u00bfC\u00f3mo ve la situaci\u00f3n?<\/strong><\/span><\/p>\n

No me gustan los presos pol\u00edticos. No veo democr\u00e1tico que antes o durante un juicio la gente sea encarcelada. Y esto es lo que lamentablemente est\u00e1 sucediendo. Tambi\u00e9n, s\u00ed, no me gustan los nacionalismos, en los que veo el verdadero espectro terrible que vaga por Europa. Pero, sobre todo, no me gusta el obstinado repliegue soberanista del estado nacional. Es como si todos fu\u00e9semos conducidos a tener una perspectiva estatoc\u00e9ntrica de las cosas y a juzgar los acontecimientos pol\u00edticos a trav\u00e9s de esas lentes. Y, sin embargo, el Estado-naci\u00f3n es una forma pol\u00edtica relativamente reciente de la modernidad cada vez m\u00e1s en crisis. El Estado-naci\u00f3n es en s\u00ed mismo defensivo: discrimina y exige fronteras; se exige pertenecer a la naci\u00f3n. Y hay casos, adem\u00e1s, en los que las complejidades son mayores, como sucede en Espa\u00f1a. Hay quienes hablan, por ejemplo, otros idiomas (vascos, catalanes, gallegos), lo que es sin duda una gran riqueza cultural. Por todo esto entiendo que otorgar una relativa autonom\u00eda es una respuesta a las necesidades existentes que pertenece al pasado. Me parece que en una Europa posnacional, y por lo tanto tambi\u00e9n supranacional, la cohabitaci\u00f3n de pueblos diferentes y aut\u00f3nomos m\u00e1s all\u00e1 de la cl\u00e1sica estructura estatal debe ser posible.<\/span><\/p>\n

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EN UNA EUROPA POSNACIONAL, Y POR LO TANTO TAMBI\u00c9N SUPRANACIONAL, LA COHABITACI\u00d3N DE PUEBLOS DIFERENTES Y AUT\u00d3NOMOS M\u00c1S ALL\u00c1 DE LA CL\u00c1SICA ESTRUCTURA ESTATAL DEBE SER POSIBLE<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Su \u00faltima obra publicada lleva por t\u00edtulo\u00a0Sobre la vocaci\u00f3n pol\u00edtica de la filosof\u00eda<\/em>\u00a0y en ella apuesta por que la filosof\u00eda baje a la calle y se moje. La obra ha tenido una recepci\u00f3n espectacular en Italia y ser\u00e1 traducida en breve al castellano. La pregunta va a la inversa: \u00bfDeber\u00eda haber vocaci\u00f3n filos\u00f3fica en la pol\u00edtica? \u00bfy en ese caso, de qu\u00e9 modo?<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00ed, el libro ha tenido un \u00e9xito que tambi\u00e9n me ha sorprendido. Y s\u00e9 que saldr\u00e1 en muchos idiomas. Mi tesis es que la filosof\u00eda debe reingresar en la ciudad. Con esto, obviamente, rompo un tab\u00fa secular, por el cual se cree que los fil\u00f3sofos y fil\u00f3sofas no deben meterse en asuntos pol\u00edticos. Pero ya vemos los resultados: hoy la pol\u00edtica se reduce a la mera administraci\u00f3n, si no a la gobernanza del control. Asistimos a una pol\u00edtica que sigue la agenda dictada por el capital, que ejecuta los deseos del mercado. Est\u00e1 completamente desprovista de horizonte. A su vez, la filosof\u00eda de las \u00faltimas d\u00e9cadas se ha conformado con convertirse en la sirvienta de este tipo de \u201cpol\u00edtica\u201d, limit\u00e1ndose a decir, de manera normativa, lo que deber\u00eda haber sido modificado o mejorado. En suma, se ha convertido en la criada de la criada. Por eso a d\u00eda de hoy me siento muy lejos de una filosof\u00eda socialdem\u00f3crata. Me reconozco, m\u00e1s bien, en la l\u00ednea del pensamiento cr\u00edtico radical. Y eso es lo que he tratado de mostrar en el libro.<\/span><\/p>\n

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