{"id":19476,"date":"2019-06-19T00:05:41","date_gmt":"2019-06-18T23:05:41","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=19476"},"modified":"2019-06-19T00:14:03","modified_gmt":"2019-06-18T23:14:03","slug":"feminismo-radical-iii-feminismo-misterico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/06\/19\/feminismo-radical-iii-feminismo-misterico\/","title":{"rendered":"FEMINISMO RADICAL III: Feminismo Mist\u00e9rico"},"content":{"rendered":"

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SOBRE EL SIGNIFICADO ESOT\u00c9RICO DE LA INSCRIPCI\u00d3N DE DELFOS: \u00abCON\u00d3CETE A TI MISMO\u00bb<\/span><\/h1>\n

POR ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO<\/p>\n

https:\/\/pijamasurf.com\/2015\/12\/sobre-el-significado-esoterico-de-la-inscripcion-de-delfos-conocete-a-ti-mismo\/<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

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LA FRASE INSCRITA EN EL OR\u00c1CULO DE DELFOS SE HA GANADO EL M\u00c1S ALTO PRESTIGIO FILOS\u00d3FICO, PUESTO QUE ENCIERRA EN UNAS POCAS PALABRAS UN PROFUNDO SIGNIFICADO QUE TRASCIENDE EL TIEMPO<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Probablemente la m\u00e1xima m\u00e1s famosa de la antig\u00fcedad es \u00abCon\u00f3cete a ti mismo\u00bb (g<\/em>n\u014dthi seauton<\/i>),\u00a0<\/i>que habr\u00eda estado escrita en el pronaos del templo a Apolo en Delfos. En este lugar se dice que Apolo mat\u00f3 al drag\u00f3n Pit\u00f3n y ah\u00ed, en el\u00a0omphalos<\/em>\u00a0(ombligo del mundo), donde se instituy\u00f3 su culto, las pitonisas pronunciaban los or\u00e1culos.<\/span><\/p>\n

La fama de esta frase se esparce en la obra de numerosos autores griegos, pero sin duda es Plat\u00f3n al que le debemos su mayor difusi\u00f3n, al utilizarla en varios de sus di\u00e1logos como un llamado a la filosof\u00eda. S\u00f3crates en un par de ocasiones exhorta a primero ocuparse del conocimiento de s\u00ed mismo antes de tratar de penetrar en los misterios de la mitolog\u00eda y los dioses.<\/span><\/p>\n

Si bien se ha dicho que la filosof\u00eda no es m\u00e1s que una serie de notas a pie de p\u00e1gina de la obra de Plat\u00f3n, esto tambi\u00e9n ha hecho que existan innumerables \u00abPlatones\u00bb, casi tantos como comentarios del gran fil\u00f3sofo. Sin embargo, si seguimos la tradici\u00f3n plat\u00f3nica estrictamente, leyendo desde los fil\u00f3sofos que ocuparon la direcci\u00f3n de su academia (que hoy conocemos como los neoplat\u00f3nicos) y de su m\u00e1s fiel avatar en el Renacimiento, Marsilio Ficino (quien instituy\u00f3 una nueva academia plat\u00f3nica en Florencia), debemos considerar que la filosof\u00eda de Plat\u00f3n, dentro de toda su vastedad, es esencialmente m\u00edstica. Esto puede resultarle inc\u00f3modo a la sociedad secular actual, pero una lectura cuidadosa nos indicar\u00e1 lo que nos dice Ficino, que su ense\u00f1anza puede llamarse \u00abuna teolog\u00eda\u00bb, puesto que \u00abcualquier tema que trate, sea la \u00e9tica, la dial\u00e9ctica, la matem\u00e1tica, r\u00e1pidamente lo completa, en un esp\u00edritu piadoso, y lo lleva a la contemplaci\u00f3n y veneraci\u00f3n de Dios\u00bb.<\/span><\/p>\n

Sabemos que en Grecia se instituy\u00f3 por siglos una iniciaci\u00f3n a los misterios y que la mayor\u00eda de los fil\u00f3sofos, historiadores y dramaturgos fueron iniciados en estos misterios. Aunque existe un voto de silencio mayormente respetado en torno al contenido de misterios como los de Eleusis, no es demasiado aventurado sugerir que en ellos se propiciaba una experiencia m\u00edstica ligada a la inmortalidad del alma y al conocimiento de la divinidad –lo que hoy llamar\u00edamos una experiencia ente\u00f3gena o psicod\u00e9lica.<\/span><\/p>\n

En su libro sobre los grandes iniciados de la antig\u00fcedad \u00c9douard Schur\u00e9\u00a0atribuye a los pitag\u00f3ricos la frase: \u00abCon\u00f3cete a ti mismo y conocer\u00e1s a los dioses y al universo\u00bb; esta frase no parece tener una fuente fidedigna, y la atribuci\u00f3n podr\u00eda ser ap\u00f3crifa, aunque en el caso del corpus pitag\u00f3rico nunca se sabe bien, ya que, como ocurre con Buda o con Hermes Trismegisto, en Pit\u00e1goras las leyendas y los episodios hist\u00f3ricos de su vida se han vuelto inextricables. La frase ha sido citada miles de veces en Internet, en muchas de ellas afirmando que as\u00ed estaba inscrita en Delfos. Aunque no existen buenas razones para concluir que esto era as\u00ed, el razonamiento silog\u00edstico a\u00f1adido de la frase parece captar la esencia de su significado. Recordando que los or\u00e1culos eran pronunciados creando una interfase perceptual entre las pitonisas y los dioses, la advertencia sobre la importancia de conocerse a s\u00ed mismo en el templo justamente sugiere que el autoconocimiento es un acercamiento a –un hacer posible– la irrupci\u00f3n divina. Casi como si fuera una regla que nos dice: \u00abprimero con\u00f3cete a ti mismo, s\u00e9 honesto, conoce la verdad de ti y entonces podr\u00e1s canalizar, manifestar y conocer lo divino, lo prof\u00e9tico, lo oracular\u00bb. La interpretaci\u00f3n anterior, como veremos, es parte de toda una tradici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

En la dedicatoria de su\u00a0Teolog\u00eda plat\u00f3nica<\/em>\u00a0a Lorenzo de Medici, Marsilio Ficino dice que Plat\u00f3n:<\/span><\/p>\n

…considera que el alma del hombre es como un espejo en el que la imagen del divino semblante se refleja prontamente; y en su entusiasta b\u00fasqueda por Dios, mientras que rastrea cada huella, en toda partes se vuelca hacia la forma del alma. Porque sabe que este es el significado m\u00e1s importante de las famosas palabras del or\u00e1culo: \u00abCon\u00f3cete a ti mismo\u00bb, esto es: \u00abSi quieres ser capaz de reconocer a Dios, debes primero aprender a conocerte a ti mismo\u00bb.<\/span><\/p>\n

Ficino nos dice aqu\u00ed que conocerse a s\u00ed mismo es la v\u00eda reg\u00eda para la gnosis de la divinidad, puesto que el alma es divina y en ella esta impresa una imagen de Dios. Ser\u00eda mucho m\u00e1s dif\u00edcil e impr\u00e1ctico buscar la divinidad en otra parte, en algo m\u00e1s remoto, cuando se tiene un acceso interno, inmediato. En su Comentario al Banquete de Plat\u00f3n, traza de otra forma geom\u00e9trica esta reuni\u00f3n interior con la divinidad:\u00a0<\/span><\/p>\n

Y ciertamente es necesario que las cosas creadas se recojan ante su propio centro, y ante su propia unidad, y que se acerquen a su Creador, a fin de que: por su propio centro, se acerquen al centro de todas las cosas.<\/span><\/strong><\/div>\n

En lo anterior podemos encontrar puntos en comunes con la explicaci\u00f3n que da S\u00f3crates a Protarco sobre lo rid\u00edculo que es ocuparse de cosas m\u00e1s oscuras antes de dedicarse a conocerse a s\u00ed mismo. Tenemos aqu\u00ed una doble ense\u00f1anza, en dos niveles que encajan perfectamente, de un lado el aspecto \u00e9tico de ocuparse de la existencia inmediata y no perderse en divagaciones demasiado abstrusas, pero en la profundidad de esta labor cotidiana se revela tambi\u00e9n un aspecto metaf\u00edsico, porque ocup\u00e1ndonos de nosotros, viviendo la vida que se nos presenta de manera filos\u00f3fica, penetrando en nuestro propio ser, tenemos la posibilidad de acceder al misterio de nuestra esencia divina.<\/span><\/p>\n

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Esot\u00e9ricamente podemos interpretar la inscripci\u00f3n de Delfos como una insinuaci\u00f3n del principio del microcosmos, que aparece en todas las tradiciones m\u00edsticas. Fundamentalmente, que el ser humano es la imagen de la divinidad y en \u00e9l existe una serie de correspondencias con el universo –de tal forma que en el desarrollo embrionario de un ser humano podemos observar tambi\u00e9n el proceso de gestaci\u00f3n del universo. Tambi\u00e9n, en la anatom\u00eda oculta del ser humano, dicen las religiones mist\u00e9ricas, yacen las diferentes puertas y llaves para reintegrarse con la divinidad.<\/span><\/p>\n

La idea de que al conocernos trascendemos lo individual para fincar en lo universal, evidentemente no s\u00f3lo pertenece a la tradici\u00f3n occidental. Es la esencia de la filosof\u00eda m\u00edstica oriental, como queda claro en el\u00a0Brihadaranyaka Upanishad<\/em>, donde se expresa\u00a0la famosa m\u00e1xima de que Atman es Brahman<\/a>, en otras palabras, que la realidad de nuestro ser o esp\u00edritu es Dios.<\/span><\/p>\n

En el poeta Ralph Waldo Emerson se conjugan de manera notable la influencia plat\u00f3nica con la influencia de los\u00a0Upanishads<\/em>\u00a0y esto se muestra en el poema que lleva justamente el t\u00edtulo \u00abGnothi Seauton\u00bb (\u00abKnow Thyself\u00bb), donde se dice:\u00a0<\/span><\/p>\n

Give up to thy soul-<\/span><\/p>\n

Let it have its way-<\/span><\/p>\n

It is, I tell thee, God himself,<\/span><\/p>\n

The selfsame One that rules the Whole.<\/span><\/p>\n

Una acepci\u00f3n un poco distinta (pero que no difiere en esencia) viene de Thomas Hobbes en su\u00a0Leviat\u00e1n<\/em>: \u00abQuien sea que mire en su interior y considere aquello que hace cuando piensa, opina, razona, desea o teme, etc., y sobre qu\u00e9 bases; entonces as\u00ed leer\u00e1 y conocer\u00e1 los pensamientos y las pasiones de todos los hombres en ocasiones similares\u00bb, lo cual claramente sugiere una integraci\u00f3n arquet\u00edpica de todos los hombres en uno. Podemos modificar la frase, con Hobbes, para decir: \u00abHombre, con\u00f3cete a ti mismo y conocer\u00e1s a todos los hombres\u00bb.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, una versi\u00f3n m\u00e1s reciente dentro de la cultura popular, que podemos ligar a esta mismo conocimiento, tambi\u00e9n influido por un orientalismo. George Harrison, en su canci\u00f3n \u00abInner Light\u00bb, de nuevo nos conduce al conocimiento del universo a trav\u00e9s de la introspecci\u00f3n: con s\u00f3lo mirar hacia adentro podremos conocer el ancho mundo y las leyes del cielo:<\/span><\/p>\n

Without going out of my door,<\/span>
\nI can know all things on earth<\/span>
\nwithout looking out of my window,\u00a0<\/span>
\nI can know the ways of heaven.<\/span><\/p>\n

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\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo se construye un nuevo mundo?: Destruyendo antes este<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

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Por\u00a0AUSAJ<\/p>\n

\u201cY nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo rompe los odres, y el vino se derrama, y los odres se pierden; pero el vino nuevo en odres nuevos se ha de echar\u201d.<\/em><\/p>\n

Marcos, 2:22<\/em><\/p>\n

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Cuando leemos declaraciones como la que en su d\u00eda tuvo gran eco medi\u00e1tico, en que la l\u00edder de la CUP, Anna Gabriel, abogaba a favor de que sea la \u201ctribu\u201d -y no sus progenitores biol\u00f3gicos- la familia de los ni\u00f1os, desechando las categor\u00edas de la madre y el padre, debemos poder explicarnos esta aparente fortaleza de un Nihilismo que viene de la mano de la Globalizaci\u00f3n del capital; de la privatizaci\u00f3n de la vida; porque la del mundo ya es un hecho.<\/span><\/p>\n

Se privatiza convirtiendo lo com\u00fan en p\u00fablico. De nuevo un aparente contrasentido. Que no lo es en realidad: lo p\u00fablico tiene un due\u00f1o, que se llama Gobierno. Ya ni siquiera es Estado; solo Imperio y virreyes con sus cortesanos y oligarqu\u00edas gobernando las colonias.<\/span><\/p>\n

El Gobierno privatizado como due\u00f1o de la vida de sus s\u00fabditos; vida Humana, a la que ha de deshumanizar, reduci\u00e9ndola al mundo de las pasiones animales. Las pasiones; eso es algo real, aunque intangible en su naturaleza; solo podemos aprehender sus consecuencias, sus efectos. Pero nos interesan sus causas.<\/span><\/p>\n

Es el Gobierno, mediante la ficci\u00f3n del Estado de Derecho -mero enunciado que se rellena con lo que a cada momento convenga al Poder-, quien nos concede o arrebata hilos del haz de derechos y obligaciones que configuran el Poder, la (Patria) Potestad sobre nuestros hijos; que en realidad son suyos. \u00bfHijos del Gobierno? \u00bfHijos de la Tribu?<\/span><\/p>\n

Dos Mitos se est\u00e1n manifestando en estos momentos, que merecen ser destacados. Uno, aparentemente evidente, encarnado por las citadas manifestaciones de la Diputada de las CUP, que denuncia el fin de las condiciones en que basamos nuestra aceptaci\u00f3n del Sistema en que se inserta nuestra convivencia social, en un discurso dirigido a herir las convicciones fundamentales de nuestro modelo de sociedad \u2013cuya crisis definitiva no acabamos de aceptar. La Familia, en la que basamos no solo la Seguridad individual, sino tambi\u00e9n la colectiva, est\u00e1 desapareciendo; se extingue irremediablemente.<\/span><\/p>\n

Este tipo de mitos colectivistas hacen patente esa realidad; y en \u00faltimo t\u00e9rmino nos impulsan a luchar contra ella hasta llegar a aceptarla. Pues sin aceptaci\u00f3n de la realidad, toda lucha lo es contra molinos, dejando de lado al gigante, al que nuestra debilidad -producto de los enfrentamientos fratricidas a que nos conducen nuestras desviadas pasiones- fortalece. As\u00ed, en la Atenas anterior a Sol\u00f3n, la Aristocracia en el Poder ten\u00eda la misi\u00f3n de causar a los atenienses el mayor da\u00f1o posible. No por sadismo, sino para mantener d\u00e9bil al \u201cpueblo\u201d, y as\u00ed conservar, los muy pocos, el Poder sobre los muchos.<\/span><\/p>\n

Anna anuncia una realidad; la desaparici\u00f3n del modelo de sociedad basada, primero en la solidaridad intrafamiliar, y solo despu\u00e9s en la colectiva; la extinci\u00f3n -progresiva e implacable- de la Familia como v\u00ednculo; no solo entre sus integrantes, sea familia extensa o familia estricta, sino de cada uno con su Tradici\u00f3n; cuyas sumas forman nuestras Tradiciones, forjadas por el tiempo. Desaparecen nuestros v\u00ednculos con los usos y costumbres sociales, que han constituido el fundamento de la convivencia desde tiempos hist\u00f3ricos (los reinos, imperios y estados pasan; los grupos sociales permanecen).<\/span><\/p>\n

As\u00ed, el sacrificio que nos ofrece, sin duda heroicamente, Anna Gabriel, es el de su propio Honor. Al emprender el camino dictado por sus convicciones acepta la responsabilidad de su decisi\u00f3n, que le llevar\u00e1 \u2013la ha llevado- a verse p\u00fablicamente desacreditada, incluso a nivel personal; especialmente a nivel personal. Muerte al mensajero. Esta profesora estar\u00eda, con seguridad, mucho m\u00e1s c\u00f3moda fuera de la pol\u00edtica, viviendo conforme a sus convicciones, d\u00e1ndose a \u201csu tribu\u201d; pero al decidir darse a todos, se ofrece a s\u00ed misma, como las m\u00edticas Ishtar o Pers\u00e9fone, aceptando su descenso al inframundo. Bella met\u00e1fora de s\u00ed misma. Gracias Anna.<\/span><\/p>\n

El segundo de estos Mitos actuales lo representa ante nuestra mirada \u2013literalmente- el Movimiento Animalista. Es el Mito de la doma ecuestre, arte que Poseid\u00f3n entreg\u00f3 a los primeros Indoeuropeos que poblaron las costas del Mar Egeo. El Arte de dominar la enorme fuerza del caballo por medio de una ligera brida.<\/span><\/p>\n

\u00a0Y el Animalismo, en nuestro entorno, se visibiliza en el Movimiento Antitaurino, que niega lo que ha constituido un s\u00edmbolo nacional; la Tauromaquia, el Arte del toreo. En este caso, todo permanece aparentemente oculto por su car\u00e1cter simb\u00f3lico: el Sol -vestido de luces, \u201cgrana\u201d y oro-, mata a la Luna \u2013el toro- con el descabello del \u201ctercer pilar\u201d, en mitad de la cornamenta, en una met\u00e1fora del ciclo c\u00f3smico de la vida y la muerte.<\/span><\/p>\n

Pero si estamos ante algo m\u00e1s que s\u00edmbolos, involucrando Arquetipos, la percepci\u00f3n impacta en el inconsciente colectivo.<\/span><\/p>\n

El Toro, como s\u00edmbolo, apunta al Arquetipo de \u201cLa Diosa\u201d, la divinidad del Neol\u00edtico y de los primeros asentamientos agr\u00edcolas y ganaderos. Era una Diosa nutricia, femenina, maternal. Pero a la vez, como Divinidad total, presente en cada parte de la naturaleza, tambi\u00e9n representaba la muerte, la destrucci\u00f3n, el Thanatos. Y todo ello ten\u00eda lugar en un entorno energ\u00e9tico, del que emana el movimiento que constituye la vida. Es la rueda con la cruz inscrita; que se transforma, por el movimiento, en svastica. Es la primera Trinidad de nuestra imagen de la trascendencia: Vida, muerte y energ\u00eda.<\/span><\/p>\n

\u201cLa Diosa\u201d era, pues, una Divinidad femenina, en la que se integraba el todo; por ello pudo coexistir con \u201cLos Dioses\u201d que trajeron las migraciones indoeuropeas. Dioses, estos, masculinos, propios de conquistadores, de guerreros.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>El Toro, con su cornamenta apuntando al cielo, es un s\u00edmbolo lunar; como el Le\u00f3n lo es solar. Pero antes de la aparici\u00f3n de \u201cLos Dioses\u201d (a que se refiere Marguerite Yourcenar en sus Memorias de Adriano), el Toro era femenino; representaba a La Diosa, en un mundo maternal, en una naturaleza nutricia, que da la vida y luego la toma, en un ciclo constante. El Sol da muerte a la Luna una vez al mes, y \u00e9sta renace, engendr\u00e1ndose a s\u00ed misma. Mientras se tenga tiempo, se tendr\u00e1 dualidad, nacimiento y muerte. La Luna representaba el poder de la consciencia y la vida en el \u00e1mbito del tiempo y el espacio. El Ying, el Yang y el entorno energ\u00e9tico por el que, y gracias al que, ambas polaridades se mueven.<\/span><\/p>\n

\u00a0Con la llegada de \u201cLos Dioses\u201d, divinidades de los conquistadores que doblegaron por la fuerza de las armas a las culturas sedentarias, agr\u00edcolas y ganaderas, no solo impusieron un mundo masculino, sino que, al interponer una \u201cespecializaci\u00f3n\u201d de las diversas deidades, sujet\u00e1ndolas a pasiones, como los humanos, la naturaleza y los Seres Humanos quedaron separados.<\/span><\/p>\n

Del sistema Femenino, en el que el individuo se relaciona principalmente con la madre, se pasa a un sistema Masculino, en el que el individuo se relaciona con el padre, separ\u00e1ndose de lo divino. La trascendencia y la unidad con el Universo dejan de pertenecernos. Estamos separados de Dios, como Dios lo est\u00e1\u00a0 del mundo.<\/span><\/p>\n

Es un nuevo modelo de leyes sociales en que la vida divina no est\u00e1 en nuestro interior, en el que la divinidad es exterior, a donde ahora se ha de dirigir la Oraci\u00f3n, perdiendo la relaci\u00f3n con lo divino inmanente que antes se buscaba en el interior de cada persona.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a> El Le\u00f3n \u2013que, como el Sol, es el s\u00edmbolo Masculino del poder material, ocupa el lugar supremo; lo creado se sit\u00faa por encima del creador- pasa a representar este nuevo modo, impuesto por los conquistadores a partir de la\u00a0 Edad de Bronce, de relacionarse con la divinidad, en el que el culto a La Diosa permanece oculto; en Grecia subsisti\u00f3 en Eleusis, donde se iniciaban en los cultos mist\u00e9ricos. Por todas partes, y en todos los tiempos, se extendieron estos cultos secretos, en que se venera a La Diosa, desde el interior. Es el \u201ccon\u00f3cete a ti mismo y conocer\u00e1s el Universo y a los Dioses\u201d, de Delfos.<\/span><\/p>\n

Tras este cambio de paradigma, se llega a lo divino a trav\u00e9s de un grupo social, una casta, una iglesia. Y, a la vez que se fortalece el papel del padre, se repudia a la naturaleza, a la madre, a la mujer.<\/span><\/p>\n

La relaci\u00f3n entre la vida y la muerte, que en el culto a La Diosa era arm\u00f3nica, se disocia del individuo, pues el Padre surge de la madre, \u201cla mujer que recibe la semilla del pasado, y a trav\u00e9s del milagro de su cuerpo\u201d (las \u201cVenus\u201d del Neol\u00edtico), \u201cla convierte en vida futura\u201d. La mujer es transformadora; el hombre es lo trasformado; ella es la intermediaria entre el hijo y el padre. Ahora el Hombre es el centro de la sociedad, y afirma su identidad a trav\u00e9s del padre.<\/span><\/p>\n

Los s\u00edmbolos se estructuran en un doble nivel, el social y el trascendente. La vida en com\u00fan y la relaci\u00f3n con la espiritualidad. Ambas funciones se retroalimentan mutuamente, y as\u00ed construyen la realidad. La comprensi\u00f3n del s\u00edmbolo es abstracta; su significado se percibe, pero su conocimiento no es sencillo. Es a trav\u00e9s de los s\u00edmbolos que el individuo- y el grupo en que se integra- se reconoce a s\u00ed mismo como sociedad, m\u00e1s all\u00e1 de intereses personales.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, llega un momento en que el individuo,\u00a0 y con \u00e9l, el grupo social, se separa del paradigma; se separan del Viejo Mundo para aspirar a crear un Mundo Nuevo. No es un fen\u00f3meno actual; llevamos m\u00e1s de un siglo tratando de alumbrar una nueva forma de relacionarnos entre nosotros y con la naturaleza.<\/span><\/p>\n

Es ahora, cuando el individuo vuelve, de nuevo, su mirada \u2013oraci\u00f3n- hacia su interior, que encontramos una \u201cnueva\u201d simbolog\u00eda; un nuevo significado de la trascendencia. De nuevo, los opuestos: deber social \u2013historia- y trascendencia natural \u2013esp\u00edritu. Una nueva definici\u00f3n moral del bien y el mal; que tiende a surgir como \u00e9tica. \u00c9tica del Individuo; Moral de la sociedad; dan como resultado una Est\u00e9tica, que visibiliza en la sociedad \u2013moral- la \u00e9tica individual.<\/span><\/p>\n

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Volvamos la vista hacia la \u201cVieja Europa\u201d, la de La Diosa; Cibeles, Hera (que antes fueron Ishtar o Innana); la misma Diosa representada en las estatuillas femeninas del Neol\u00edtico. Diosas Triples, que aunaban los poderes de dar la vida, de quitarla, y el de la energ\u00eda trascendente que lo hace todo posible. La cruz y la rueda cuyo movimiento forma la esv\u00e1stica, que se ancla en un eje inm\u00f3vil, La Diosa. Las Tres Gracias \u2013 tres son los aspectos de Afrodita- y las Nueve \u2013tres veces tres- Musas.<\/span><\/p>\n

La Energ\u00eda, que es igual al producto de la Masa por la Constante de la velocidad de la luz al cuadrado. \u00bfNos suena? Es Einstein, formulando a La Diosa (Energ\u00eda) como producto de la Masa (rueda de la vida y de la muerte) y la velocidad (velocidad al cuadrado) con que todo cambia mientras permanece.<\/span><\/p>\n

La Diosa de los albores de la humanidad, cuyo declive tiene lugar con el descubrimiento del metal como arma de guerra, en que se bas\u00f3 la expansi\u00f3n Indoeuropea, con \u00a0la conquista de los pueblos pac\u00edficos, agricultores y ganaderos. Cerdo contra Vaca; que primero fue Toro contra Jabal\u00ed (cielo contra tierra; materia contra esp\u00edritu), enfrentamiento que persiste en la actualidad, en su versi\u00f3n religiosa, que no trascendente. Esta es la mitolog\u00eda que ahora, nuevamente, asoma; y nos escandaliza, pues nos sit\u00faa frente a nuestras m\u00e1s \u00edntimas contradicciones.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1s fue a finales del Siglo XVIII, con la primera traducci\u00f3n al Ingl\u00e9s de los Vedas Hind\u00faes (en realidad, la traducci\u00f3n al Ingl\u00e9s lo fue de una anterior traducci\u00f3n del S\u00e1nscrito original al Parsi), cuando la locura que embarg\u00f3 a Goethe se extendi\u00f3 entre las florecientes sociedades secretas de la \u00e9poca, que se hizo evidente para muchos lo que antes solo lo hab\u00eda sido para Spinoza y algunos pocos m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>\u201cTodo lo transitorio no es m\u00e1s que un s\u00edmbolo\u201d, escribe al final del Fausto. Kant \u2013como antes Locke-, ya se hab\u00eda preguntado si lo que percibimos por nuestros sentidos es realmente lo que existe. Comenzamos a pensar en abstracto, no como antes Descartes lo hab\u00eda hecho, sino de una manera total; ahora ni siquiera el pensamiento demuestra nuestra existencia. Como tras Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles hubo de desembarazarse del mundo de las ideas por medio de la l\u00f3gica, tras Spinoza la filosof\u00eda occidental tuvo que acudir a las categor\u00edas aprior\u00edsticas. Que finalmente dan lugar, en una broma del destino, a categor\u00edas de opuestos. De esa oposici\u00f3n \u2013masas- depende el movimiento \u2013fuerzas-, y en \u00faltima instancia, la energ\u00eda del sistema, la vida.<\/span><\/p>\n

En ese equilibrio tendencial, e inalcanzable para la vida, se sit\u00faa la Divina Proporci\u00f3n, \u201cPhi\u201d; que simplifico en el factor 1.6, que garantiza un perpetuo movimiento tendente a un equilibrio inalcanzable, que denominar\u00e9 Vida, en homenaje a Kant, para quien deseo es la facultad de ser causa de los objetos de nuestras representaciones por medio de esas mismas representaciones, y vida no es sino la facultad que tiene un ser de obrar seg\u00fan sus propias representaciones.<\/span><\/p>\n

Desgajados del tiempo y del espacio, ninguna separaci\u00f3n existir\u00eda entre las partes del todo. En la Sustancia ilimitada desaparece todo individuo. Tambi\u00e9n Nietzsche -en su locura; o gracias a ella- lo supo apreciar.<\/span><\/p>\n

Schopenhauer conect\u00f3 la intuici\u00f3n de Goethe a la mitolog\u00eda hind\u00fa mediante la idea de compasi\u00f3n (\u201csufrir con\u201d). Con ello infringe la primera ley de la naturaleza, la Ley de Autoprotecci\u00f3n del individuo, a la que antepone una nueva Ley, la Ley de la Compasi\u00f3n. De todo esto extraer\u00e1, al final de sus d\u00edas, el naturalista Kropotkin su \u201cMoral Anarquista\u201d, tan conectada a su vez a los fil\u00f3sofos naturalistas americanos, tales como Emerson, Thoreau o el mismo Whitman.<\/span><\/p>\n

Se trata de \u201cuna comprensi\u00f3n metaf\u00edsica que alcanza a romper el velo de la separaci\u00f3n\u201d (Schopenhauer), por la que uno se reconoce a s\u00ed mismo en otro, como la vida misma fluyendo en sus variadas formas. Volviendo as\u00ed al mundo de La Diosa, de los albores de la Civilizaci\u00f3n; en el tiempo previo a las guerras \u2013que siempre son y han sido de conquista-, el de las pac\u00edficas sociedades avanzadas que ser\u00edan destruidas a la vez que conquistadas por el bronce de esta\u00f1o \u2013 y luego por el hierro- indoeuropeo. Civilizaciones perdidas de cuyos retazos a\u00fan hoy nos asombramos.<\/span><\/p>\n

Vemos que nuestro camino es coincidente con el de viajeros pret\u00e9ritos. Una diferencia nos favorece: podemos extraer consecuencias de sus pasos previos. Un proceso (evoluci\u00f3n) est\u00e1 formado por hitos (pasos).<\/span><\/p>\n

El Proceso es independiente de sus hitos; tiene sustancia propia. Es real, m\u00e1s all\u00e1 de las falsificciones medi\u00e1ticas, de las construcciones de la vieja clase dominante, del formato de lo pretendidamente nuevo, que no son m\u00e1s que est\u00e9riles intentos de perpetuar unos esquemas sociales que han perdido su virtualidad como v\u00ednculo com\u00fan. La est\u00e1tica de la inercia, aparenta movimiento libre, cuando solo es p\u00e9rdida de aceleraci\u00f3n, masa vuelta energ\u00eda. Cambio, que tropieza con la m\u00e1s s\u00f3lida de nuestras pasiones: la Inercia.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a> Contra la inercia paralizante, resurge el pensamiento m\u00edtico. Renace el viejo esp\u00edritu femenino; nada puede oponerse a la potencia de la llamada materna; al mito que hace renacer a la realidad el Arquetipo de La Diosa. El movimiento que nos devuelve al pasado ancestral, en el que se encuentra anclado el futuro.<\/span><\/p>\n

Como ense\u00f1\u00f3, pese a su juventud, el preclaro \u2013y malogrado- Jean Marie Guyau \u2013 \u201cEsbozo de una moral sin obligaci\u00f3n ni sanci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

Dec\u00e1rgate aqu\u00ed \u00abEsbozo de una moral sin obligaci\u00f3n ni sanci\u00f3n\u00bb de Jean Marie Guyau<\/a><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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\u00a0 \u00a0 SOBRE EL SIGNIFICADO ESOT\u00c9RICO DE LA INSCRIPCI\u00d3N DE DELFOS: \u00abCON\u00d3CETE A TI MISMO\u00bb POR ALEJANDRO MARTINEZ GALLARDO https:\/\/pijamasurf.com\/2015\/12\/sobre-el-significado-esoterico-de-la-inscripcion-de-delfos-conocete-a-ti-mismo\/   LA FRASE INSCRITA EN EL OR\u00c1CULO DE DELFOS SE HA GANADO EL M\u00c1S ALTO […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":19489,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-19476","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19476","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19476"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19476\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19489"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19476"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19476"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19476"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}