{"id":19439,"date":"2019-06-21T00:05:24","date_gmt":"2019-06-20T23:05:24","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=19439"},"modified":"2019-06-20T21:51:26","modified_gmt":"2019-06-20T20:51:26","slug":"la-obra-de-spinoza-en-el-desarrollo-del-pensamiento-critico-de-marx-por-enrique-carpintero-revista-topia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/06\/21\/la-obra-de-spinoza-en-el-desarrollo-del-pensamiento-critico-de-marx-por-enrique-carpintero-revista-topia\/","title":{"rendered":"\u00abLa obra de Spinoza en el desarrollo del pensamiento cr\u00edtico de Marx\u00bb, por Enrique Carpintero (Revista Top\u00eda)"},"content":{"rendered":"
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\u201cMarx y el aenigma Spinoza\u201d<\/span><\/h2>\n

Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela<\/em><\/span><\/h2>\n
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Que Marx fue un atento lector del Spinoza pol\u00edtico ya no hay dudas. La asimilaci\u00f3n m\u00e1s profunda se efectu\u00f3 entre 1841 y 1842, en su fase \u201cdemocr\u00e1tica\u201d, momento que antecede a la trascendente Kritik, a la filosof\u00eda pol\u00edtica de Hegel y a la superaci\u00f3n del Liberalismo republicano de Bauer y Ruge. Marx, siguiendo el propio m\u00e9todo hegeliano, refuta al spinozismo pol\u00edtico simplemente consider\u00e1ndolo, no tanto un punto de vista absolutamente falso, sino como no constituyendo el Standpunkt m\u00e1s elevado del Liberalismo, que es el de Hegel. Refutando el verdadero sistema, Marx considera a Spinoza como contenido y como momento subordinado de la filosof\u00eda pol\u00edtica hegeliana in toto.<\/span><\/p>\n

El \u201cnervio de la refutaci\u00f3n\u201d a Spinoza, el ataque en sus propias trincheras, se efect\u00faa en realidad por un tiro de elevaci\u00f3n en el seno mismo del Hegel pol\u00edtico. La verdadera Kritik al spinozismo se encuentra en reconocer su punto de vista como esencial y necesario en el desarrollo del Liberalismo, que se encuentra embebido en un nivel m\u00e1s alto y concreto, tanto filos\u00f3fico como pol\u00edtico, como es la propia Grundlinien hegeliana. Spinoza puede ser entendido en su totalidad, en sus limitaciones y puntos ciegos, a trav\u00e9s de del proceso de mediaci\u00f3n del parricidio hegeliano de Marx.<\/span><\/p>\n

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Existi\u00f3 una \u00e9poca en Occidente en que uno pod\u00eda ser condenado a muerte por ser spinozista. Y no se trataba de un malentendido ni una alegor\u00eda. Ya en 1717 Buddeus denomina a Bento de Spinoza como el\u00a0atheorum nostra aetate princeps<\/em>\u00a0(\u201cel gran jefe de los ateos de nuestros tiempos\u201d). Alrededor de 1744 un profesor de Pisa, llamado Tommaso Vincenzo Moniglia, resum\u00eda en un libro en el que atacaba los llamados \u201cfil\u00f3sofos fatalistas\u201d, que la erosi\u00f3n del altar, el trono y los privilegios se deb\u00eda a una corriente diab\u00f3lica llamada Spinosismo. Otro escritor, Daniele Concina, llamaba a las ideas derivadas de Spinoza de\u00a0questa mostruosa divinita spinosiana<\/em>. Bayle en su difundido\u00a0Dictionnaire historique et critique<\/em>, escrito entre 1647 y 1706, afirmaba que Spinoza era el primer ateo sistem\u00e1tico: \u201cIl a \u00e9t\u00e9 un ath\u00e9e de syst\u00e8me, et d\u2019une m\u00e9thode toute nouvelle, quoique le fond de sa doctrine lui f\u00fbt commun avec plusieurs autres philosophes anciens et modernes, europ\u00e9ens et orientaux\u201d; incluso llamaba a uno de sus libros m\u00e1s pol\u00edticos, precisamente el\u00a0Tractatus\u00a0<\/em>theologicus-politicus<\/em>\u00a0de \u201clivre pernicieux et d\u00e9testable\u201d. Y no era exageraci\u00f3n: el Tractatus ser\u00e1 colocado en el\u00a0Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum<\/em>\u00a0de la Inquisici\u00f3n como \u201clibro prohibido\u201d el 3 de febrero de 1679. Incluso en el tard\u00edo a\u00f1o de 1816, realizando una revisi\u00f3n del estado de Europa, un contrailustrado llamado Antonio Valsecchi razonaba que las causas intelectuales de la Gran Revoluci\u00f3n francesa no se encontraban en Rousseau o Voltaire sino en las obras de \u201cTommaso Hobbes d\u2019Ingilterra, e Benedetto Spinosa di Olanda\u201d. No hay duda que Spinoza fue el bogeyman de la Ilustraci\u00f3n radical europea, y pocos historiadores de la filosof\u00eda o comentadores enfatizan este hecho: su nombre era sin\u00f3nimo de sedici\u00f3n y cuestionamiento a los poderes espirituales y terrenales. Su figura se un\u00eda a otros te\u00f3ricos que destru\u00edan toda moral, toda religi\u00f3n, toda tradici\u00f3n: Maquiavelo, los libertinos y Hobbes. Entre 1650 y 1750 Spinoza, el escritor de la hideous hypotesis (Hume), era el autor m\u00e1s subversivo y no ten\u00eda parang\u00f3n en cuanto a su trascendencia revolucionaria materialista, atea, libertina y democr\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

Sus ense\u00f1anzas desembocar\u00edan en los libertines \u00e9rudites, en La Mettrie y Diderot e influenciar\u00edan a Hegel y a sus ep\u00edgonos de izquierda: los j\u00f3venes hegelianos, entre ellos a Moritz Hess y a una joven promesa filos\u00f3fica: un renano llamado Karl Heinrich Marx. Es tentador comparar dos pensadores radicales, democr\u00e1ticos y materialistas como Spinoza y Marx. Un estudio de la recepci\u00f3n de Spinoza en Marx puede ser una tarea no meramente arqueol\u00f3gica sino actual y esencial para entender la filosof\u00eda pol\u00edtica de Marx, los alcances \u00e9ticos y pol\u00edticos de su proyecto. En este intento corremos varios peligros: en primer lugar, sobredeterminar la formaci\u00f3n del Marx fil\u00f3sofo exclusivamente por su contacto absoluto e irreversible con Hegel y el hegelianismo, como lo ha hecho la tradici\u00f3n de esa ciencia formidable llamada Marxolog\u00eda y muchos bi\u00f3grafos;1 otro peligro es al rev\u00e9s: desde Spinoza tratar de completar el aparente torso incompleto de la obra te\u00f3rica de Marx, forzando a Spinoza hasta el l\u00edmite de la interpretaci\u00f3n y de una situaci\u00f3n hermen\u00e9utica;2 en tercer lugar olvidar que si Hegel fue la encrucijada en el desarrollo y maduraci\u00f3n del pensamiento de Marx, ya el mismo Hegel produjo una suerte de spinozismo hegeliano, al integrarlo, no solo dentro de su historia de la filosof\u00eda, sino que la filosof\u00eda hegeliana ya contiene elementos esenciales de Spinoza.<\/span><\/p>\n

La paradoja puede formularse as\u00ed: Marx, un joven hegeliano, un hegeliano de izquierda, se apropiar\u00e1 de la filosof\u00eda de Spinoza de una manera anti-hegeliana. La lectura de Spinoza es, al mismo tiempo, reconocimiento de Hegel y su parricidio. Pero antes debemos preguntarnos: \u00bfEn qu\u00e9 condiciones pol\u00edtico-filos\u00f3ficas recibi\u00f3 el joven Marx al santo y repudiado Spinoza? El \u201cMoro\u201d de Trier lee cr\u00edticamente al \u201cMarrano de la Raz\u00f3n\u201d de Amstel. Tal la compleja ecuaci\u00f3n, tal el enigma. Entre los mismos especialistas spinozianos la cuesti\u00f3n del montaje del Hefte de 1841 queda pendiente y entre los marx\u00f3logos hay hip\u00f3tesis incompletas, o peor: malentendidos y silencios. Si existe continuidad en la l\u00ednea Spinoza-Marx, ella existe exclusivamente como negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n, dentro de la amplia Kritik a Hegel \u00bfSi se quiere encontrar un antepasado filos\u00f3fico a Marx, en este punto, m\u00e1s que a Hegel, es necesario dirigirse a Spinoza? Lo podemos hacer, como ejercicio an\u00f3malo de historia de la Filosof\u00eda, pero precisamente para comprobar que estos dudosos criterios determinantes hacen desaparecer al Marx real, ciegan su evoluci\u00f3n concreta. Una \u201cmarcha atr\u00e1s\u201d, una nostalgia hermen\u00e9utica para arrancar un s\u00f3lido punto de partida marxiano, punto que debe buscarse en el propio pensamiento de Marx, en realidad descubre un falso refugio que esconde la impotencia de hacer frente al rico material que nos invita a ser dominado, sintetizado y unificado en profundidad. No hay que buscar la salvaci\u00f3n en las torsiones textuales, los f\u00f3rceps terminol\u00f3gicos, acoplamientos caprichosos, que solo exhiben una huida y m\u00e1s pobreza. <\/span><\/p>\n

Entre Baruch, el \u201chebreo virtuoso\u201d, y Marx pueden encontrarse semejanzas, analog\u00edas, l\u00edneas generales que cruzan ambos pensamientos. Un ejemplo se encuentra en la \u00c9tica, su libro m\u00e1s respetable desde el punto de vista acad\u00e9mico: all\u00ed Spinoza define al dinero como \u201ccompendio de todas las cosas\u201d (IV, cap\u00edtulo XXVIII), en el cual se desarrolla la servidumbre humana: \u201cPero el dinero ha llegado a ser un compendio de todas las cosas, de donde resulta que su imagen suele ocupar el alma del vulgo con la mayor intensidad\u201d, expresi\u00f3n que tomada a la ligera, literalmente y sin m\u00e1s recuerda la definici\u00f3n del dinero del Marx maduro en\u00a0Das Kapital<\/em>\u00a0como \u201cequivalente general\u201d en el proceso de intercambio de mercanc\u00edas.<\/span><\/p>\n

Descargar Art\u00edculo completo:<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.rebelion.org\/docs\/191262.pdf<\/span><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u00abLa obra de Spinoza en el desarrollo del pensamiento cr\u00edtico de Marx\u00bb<\/strong><\/span><\/p>\n

Por<\/em> Enrique Carpintero (Revista Top\u00eda)<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.topia.com.ar\/articulos\/obra-spinoza-desarrollo-del-pensamiento-critico-marx<\/span><\/a><\/p>\n

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La obra de Spinoza tiene la caracter\u00edstica de haber sido le\u00edda profundamente muchos siglos despu\u00e9s que fueron escritas; es un escritor p\u00f3stumo: las lecturas que le han prestado una especial atenci\u00f3n fueron a partir del siglo XVIII. Su pensamiento permiti\u00f3 aportar a uno de los aspectos m\u00e1s propios de la modernidad: el ejercicio de la cr\u00edtica. Sus ideas constituyen una protesta radical contra la escol\u00e1stica, las costumbres y las estructuras sociales de la Europa mon\u00e1rquica y cristiana de su \u00e9poca. Sin embargo, lo que queremos rescatar en este texto es la lectura que realiza el joven Marx en los a\u00f1os de su formaci\u00f3n y la influencia que tuvo para que pudiera desarrollar su propio pensamiento cr\u00edtico radical.<\/span><\/p>\n

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Spinoza al desacralizar a los profetas, desacralizaba los libros sagrados y, de esta manera, cuestionaba el poder de los cristianos y protestantes que se sosten\u00eda en un Dios trascendente del cual eran sus representantes en la tierra a trav\u00e9s del Estado<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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El pensamiento cr\u00edtico en Spinoza<\/span><\/strong><\/p>\n

En el siglo XVI Baruch Spinoza fue desarrollando una filosof\u00eda materialista y libertaria. Descendiente de jud\u00edos marranos hispanos-portugueses eligi\u00f3 forjarse su propio pensamiento cr\u00edtico cuestionando el poder pol\u00edtico-religioso, que era hegem\u00f3nico en su \u00e9poca, al replantear la relaci\u00f3n entre Dios, el ser humano y la naturaleza. Para ello hace una lectura cr\u00edtica de la Biblia donde establece que no es un libro revelado por Dios a sus profetas; la revelaci\u00f3n no es un m\u00e9todo racional sino imaginativo y, por lo tanto err\u00e1tico. Adem\u00e1s los profetas establecen historias que dependen de su temperamento por lo que vamos a encontrar contradicciones entre sus afirmaciones. Tambi\u00e9n se debe reconocer que esas supuestas revelaciones eran dictadas por las necesidades de los gobiernos de su tiempo, por lo cual no se pueden tomar como verdades eternas para todos los tiempos y lugares. En este sentido se opon\u00eda al establecimiento de un Dios trascendente que impone su legitimaci\u00f3n a los seres humanos como un rey a sus s\u00fabditos. Para ello fundamentaba la inmanencia de Dios en la naturaleza y abr\u00eda as\u00ed la posibilidad para pensar una nueva ordenaci\u00f3n pol\u00edtica del Estado.\u00a0Deus sive natura<\/em>\u00a0era el lema de Spinoza. La naturaleza, Dios, la Sustancia, el Ser, la realidad pueden ser considerados equivalentes; en definitiva, todo el universo es uno solo. Es as\u00ed como Spinoza al desacralizar a los profetas, desacralizaba los libros sagrados y, de esta manera, cuestionaba el poder de los cristianos y protestantes que se sosten\u00eda en un Dios trascendente del cual eran sus representantes en la tierra a trav\u00e9s del Estado.<\/span><\/p>\n

(111) \u201cYa hab\u00edamos demostrado que la intenci\u00f3n final de la Escritura no era ense\u00f1ar Ciencia; de donde podemos f\u00e1cilmente establecer, entonces, que ella no exige a los hombres otra cosa que obediencia, y que lo que se condena es siempre la desobediencia y no la ignorancia.\u201d<\/a>1<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda cr\u00edtica de Spinoza se planteaba separar el poder civil del religioso como lo hab\u00eda hecho Thomas Hobbes. Sin embargo, \u00e9ste segu\u00eda sosteniendo la soberan\u00eda del monarca ante el poder religioso basada en los textos sagrados. Es que para Hobbes el Estado era importante para mantener la convivencia entre los seres humanos y \u00e9ste se ten\u00eda que afirmar a trav\u00e9s del miedo y el terror. Por lo contrario, para Spinoza, si bien reconoc\u00eda la promesa de un pacto social, el mismo deb\u00eda basarse en vivir mejor y en mantener la libertad; por lo tanto, si este objetivo desaparec\u00eda el pacto quedaba sin valor. De all\u00ed que planteaba una cr\u00edtica basada en una democracia radical:<\/span><\/p>\n

(73) \u201cLa condici\u00f3n es que cada uno transfiere todo el poder que tiene la sociedad, la cual detenta as\u00ed, ella solo, la suma del Derecho Natural, vale decir, el Poder Supremo (summum imperium), al cual cada uno, ya sea libremente o por temor al castigo, deber\u00e1 obedecer. Este derecho de la sociedad se llama \u2018Democracia\u2019 (Democratia), la cual se define, por esta raz\u00f3n, como la uni\u00f3n de todos los hombres que tienen de manera colegiada (colegialliter) pleno derecho sobre todo aquello que est\u00e1 en su poder.\u201d<\/a>2<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

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En esta democracia la potencia colectiva no esta paralizada en un individuo o grupo particular, sino que permanece en manos de la comunidad, la cual ser\u00eda sujeto y objeto del poder pol\u00edtico. Este es el \u00fanico Estado absoluto: solo en \u00e9l se suprime la escisi\u00f3n entre gobierno y pueblo, entre poderosos e impotentes. Pero esta democracia debe estar basada en los principios de libertad, igualdad y solidaridad. Para ello no dudaba en afirmar:\u00a0\u201cSi la esclavitud, la barbarie y la solidaridad han de llamarse paz, nada m\u00e1s deplorable para el hombre que la paz.\u201d\u00a0<\/em>Sin duda, este es el n\u00facleo del pensamiento filos\u00f3fico-pol\u00edtico de Spinoza en el\u00a0Tratado Teol\u00f3gico Pol\u00edtico\u00a0<\/em>(T.T.P.).<\/a>3<\/a><\/span>
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Spinoza el fil\u00f3sofo maldito<\/span><\/h3>\n

Durante varios siglos en Europa ser considerado spinoziano pod\u00eda implicar la condena a muerte o, por lo menos, quedar encerrado durante muchos a\u00f1os en una c\u00e1rcel. Spinoza era considerado un maldito y su filosof\u00eda una abominaci\u00f3n que deb\u00eda ser censurada. Sus obras fueron condenadas en Inglaterra, Francia y Alemania. El Santo Oficio de la Inquisici\u00f3n las puso en el \u00cdndice de las obras prohibidas. El T.T.P. result\u00f3 intolerable para toda Europa, inclusive en los Estados de Holanda las autoridades civiles a instancia del calvinismo, que hab\u00eda prohibido el T.T. P. cuando se public\u00f3 en 1674, se exigi\u00f3 que no se editara ninguna de sus obras. Debemos recordar que siendo joven Spinoza ya hab\u00eda sufrido la intolerancia de las autoridades rab\u00ednicas por expresar sus ideas. Todav\u00eda no hab\u00eda publicado ninguna obra y en 1656 se lo excluy\u00f3 de la Sinagoga de \u00c1msterdam a trav\u00e9s de un\u00a0Herem<\/em>\u00a0en su forma m\u00e1s dr\u00e1stica, la\u00a0Schamatta<\/em>, que es una ceremonia de expulsi\u00f3n definitiva de la comunidad jud\u00eda acompa\u00f1ada de prescripciones particulares para todos sus miembros como la de no hablarle y no acercarse a menos de tres metros de distancia; adem\u00e1s inclu\u00eda maldiciones para \u00e9l y todos sus descendientes por los siglos de los siglos. Se ha escrito mucho sobre esta expulsi\u00f3n que implic\u00f3 el aislamiento de Spinoza de su propia comunidad. El precio de los jud\u00edos marranos de \u00c1msterdam para ser aceptados por el poder calvinista era excluir dentro de la comunidad a aquellos heterodoxos que pon\u00edan en duda las bases espirituales y, en consecuencia, de poder comunes tanto al juda\u00edsmo como al cristianismo. Pero en el caso de Spinoza se extendi\u00f3 el repudio a toda Europa.<\/span><\/p>\n

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En esta democracia (Spinoza) la potencia colectiva no est\u00e1 paralizada en un individuo o grupo particular, sino que permanece en manos de la comunidad, la cual ser\u00eda sujeto y objeto del poder pol\u00edtico<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Sin embargo, en el siglo XVIII se realiza en Alemania una importante pol\u00e9mica en torno a las ideas de Spinoza. \u00c9stas parec\u00edan ser la oposici\u00f3n a los aspectos centrales del r\u00e9gimen mon\u00e1rquico Prusiano. En este sentido, la puesta en cuesti\u00f3n por parte de Spinoza del comportamiento del ser humano frente a Dios y el mundo pon\u00eda en juego el lugar del ciudadano en relaci\u00f3n a la autoridad pol\u00edtica y religiosa. Esta perspectiva brindaba la posibilidad de conceptualizar la forma de oponerse por parte de una burgues\u00eda naciente al modelo mon\u00e1rquico absolutista. En este debate sobre el spinozismo participaron los fil\u00f3sofos m\u00e1s importantes de Alemania. Las posiciones que se tomaron podemos dividirlas en cuatro facciones: 1\u00b0) El\u00a0de\u00edsmo<\/em>\u00a0representado por Moses Mendelssohn y los hermanos Reimarus. Estos sostienen una posici\u00f3n racionalista al adherir al\u00a0de\u00edsmo<\/em>, desde el cual todos los dogmas de la religi\u00f3n pueden ser demostrados racionalmente de modo que es posible buscar una religi\u00f3n natural que ser\u00eda la misma para todos los seres humanos poniendo fin a la intolerancia; 2\u00b0) El\u00a0te\u00edsmo<\/em>\u00a0que llevaba adelante Friedrich H. Jacobi donde se planteaba que el fin del Estado era defender los derechos de los ciudadanos y no la promoci\u00f3n del bienestar general; 3\u00b0) El\u00a0te\u00edsmo moral<\/em>\u00a0que planteaba Immanuel Kant, quien afirmaba la existencia de un Dios caracterizado como un ser inteligente, tomando como fundamento la exigencia de la raz\u00f3n pura y no un principio objetivo y, por \u00faltimo 4\u00b0) El\u00a0pante\u00edsmo<\/em>\u00a0sostenido por Johann W. Goethe y Johann G. Herder quienes establec\u00edan una forma de\u00a0pante\u00edsmo<\/em>\u00a0combinado con elementos spinozetistas, ideas de Leibniz y los \u00faltimos avances de las ciencias naturales. Cada uno de ellos se apropi\u00f3 de esta doctrina para encontrar un apoyo para sus propios proyectos est\u00e9ticos y filos\u00f3ficos.<\/span><\/p>\n

Esta discusi\u00f3n sobre el spinozetismo condujo a los pensadores alemanes de finales del siglo XVIII a replantearse la relaci\u00f3n entre el ser humano y la divinidad, entre el ser humano y la naturaleza, entre el ciudadano y el Estado.<\/a>4 <\/a>Sus efectos se sintieron en la \u00e9poca que se form\u00f3 el joven Carlos Marx.<\/span>
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A 200 a\u00f1os del nacimiento de Marx<\/span><\/h3>\n

Carlos Enrique Marx naci\u00f3 el 5 de mayo de 1818 en Tr\u00e9veris, ciudad de la Prusia renana. Se sabe muy poco de sus antepasados ya que esa regi\u00f3n del Rin padeci\u00f3 innumerables guerras que hicieron desaparecer todos los registros civiles. Sabemos que el abuelo se llamaba Marx Levi, nombre que redujo al de Marx, y fue rabino de Tr\u00e9veris; debi\u00f3 morir alrededor de 1780 y su mujer, Eva Moses muri\u00f3 en 1825. Tuvieron muchos hijos, seg\u00fan la costumbre de esa \u00e9poca. Dos de ellos se dedicaron al estudio: Samuel, que se hizo rabino ocupando el puesto de su padre en Tr\u00e9veris e Hirschel, el padre de Carlos Marx, que curso la carrera de jurisprudencia y se hizo abogado para ser consejero de justicia; como las leyes antisemitas prohib\u00edan a los jud\u00edos tener puestos en el Estado tuvo que bautizarse, convirti\u00e9ndose al cristianismo. Se cas\u00f3 con Enriqueta Pressburg que era jud\u00eda holandesa y cuyos antepasados tambi\u00e9n fueron rabinos. Este matrimonio construy\u00f3 una familia que le permiti\u00f3 a Carlos Marx, el cual era, despu\u00e9s de su hermana Sof\u00eda, el hijo mayor de la familia, una infancia y adolescencia rodeado de intereses intelectuales. El padre, a pesar que muri\u00f3 cuando Marx cumpli\u00f3 20 a\u00f1os, tuvo una excelente relaci\u00f3n con su hijo como lo atestigua la correspondencia que intercambiaron. En 1835 Marx se matricul\u00f3 en la Universidad de Bonn donde conoci\u00f3, por medio de su hermana mayor, a Jenny de Westfalia quien iba a ser su esposa. En 1836 quedo matriculado en la Universidad de Berl\u00edn en la cual comienza a moverse dentro de los ambientes que lo iniciaron en la filosof\u00eda hegeliana. Colabora en los\u00a0Anales de Halle<\/em>, que es el diario de los neohegelianos; uno de los miembros m\u00e1s destacados de ese grupo era Bruno Bauer, quien ejerci\u00f3 como docente libre de la Universidad. En esa \u00e9poca Bauer comienza a desarrollar una cr\u00edtica a los Evangelios donde sosten\u00eda que no conten\u00edan ninguna verdad hist\u00f3rica, que todos ellos eran una invenci\u00f3n de los evangelistas. Adem\u00e1s demostr\u00f3 que la religi\u00f3n cristiana no hab\u00eda sido impuesta al mundo greco-romano sino que era un producto de ese mundo. Mientras desarrollaba estas ideas Bauer consideraba que Marx era su aliado m\u00e1s importante.<\/span><\/p>\n

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Si bien la cr\u00edtica a la religi\u00f3n es la condici\u00f3n previa de toda cr\u00edtica destaca que es el ser humano quien hace la religi\u00f3n, no la religi\u00f3n la que hace al ser humano<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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De esta manera el Marx liberal que se opone a la monarqu\u00eda prusiana comenzar\u00e1 a desplazarse te\u00f3ricamente hacia la izquierda con su incorporaci\u00f3n en el movimiento de los j\u00f3venes neohegelianos. Eso implicaba suscribir una cr\u00edtica a los dogmas religiosos donde no solo se encontraban las ideas de Bauer, sino tambi\u00e9n las de David Strauss con un libro, famoso en ese momento,\u00a0La vida de Jes\u00fas<\/em>\u00a0y fundamentalmente uno de los fil\u00f3sofos m\u00e1s destacados de esa \u00e9poca Ludwing Feuerbach. Sin embargo en textos posteriores polemiza contra estas ideas al plantear que la cr\u00edtica a la religi\u00f3n no es suficiente si no se sostiene en un cuestionamiento pol\u00edtico al poder. Si bien la cr\u00edtica a la religi\u00f3n es la condici\u00f3n previa de toda cr\u00edtica destaca que es el ser humano quien hace la religi\u00f3n, no la religi\u00f3n la que hace al ser humano. Por ello el Estado y la sociedad hacen surgir la religi\u00f3n como conciencia invertida del mundo de los seres humanos, porque tambi\u00e9n ellos son un mundo al rev\u00e9s. Luchar contra la religi\u00f3n es, por tanto, indirectamente luchar contra el mundo del que la religi\u00f3n es su aroma espiritual. De esta manera la cr\u00edtica del cielo se convierte en la cr\u00edtica de la tierra, la cr\u00edtica de la religi\u00f3n en la cr\u00edtica del derecho y la cr\u00edtica de la teolog\u00eda en la cr\u00edtica de la pol\u00edtica. Toda una perspectiva en la que no se puede dejar de pensar en la importancia que tuvo Spinoza en el joven Marx.<\/span>
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El Cuaderno Spinoza de Karl Henrich Marx<\/span><\/h3>\n

Enrique Dussel divide en cuatro las etapas te\u00f3rico-pol\u00edticas que fue atravesando Marx. El primer per\u00edodo abarca de 1835 hasta 1843 cuando llega a Par\u00eds donde se relaciona con la clase obrera industrial y polemiza con sus dirigentes. Luego hay una etapa transitoria entre 1843 y 1850 de sucesivas correcciones con jornadas de estudio de 14 y 18 horas. La tercera etapa es de 1857 hasta 1867 en la que escribe los\u00a0Grundrisse<\/em>\u00a0y el primer libro de\u00a0El capital<\/em>. La cuarta etapa la ubica entre 1867 hasta que fallece en 1883, ser\u00e1 un largo y complejo trayecto de lucha pol\u00edtica pero no de creatividad fundamental.<\/a>5<\/a><\/span><\/p>\n

Volvamos al Marx del primer per\u00edodo. En abril de 1841 se doctora en filosof\u00eda con una tesis doctoral sobre la\u00a0Filosof\u00eda de Epicuro<\/em>. En 1842 comienza su colaboraci\u00f3n con la revista la\u00a0Gaceta Renana<\/em>\u00a0donde se destaca por su prosa punzante que lo llev\u00f3 a adoptar una actitud cr\u00edtica ante la teor\u00eda del Estado de Hegel. En junio de 1843 se casa con Jenny a pesar de la oposici\u00f3n de la familia pol\u00edtica que pertenec\u00eda a la nobleza prusiana. Luego de la censura al diario donde escrib\u00eda, por parte de las autoridades prusianas, Marx se traslada con su esposa a Par\u00eds para colaborar con Arnold Ruge en los\u00a0Anales franco-alemanes,<\/em>\u00a0revista de la que se llegar\u00eda a publicar un solo n\u00famero en el que aparece su\u00a0Cr\u00edtica de la filosof\u00eda de Hegel<\/em>. En este momento Marx se da cuenta que su b\u00fasqueda te\u00f3rico-pol\u00edtica comienza a dar un giro importante como lo se\u00f1ala en una carta a su padre, unos meses ante de fallecer: \u201chay en la vida momentos que son como hitos que se\u00f1alan una \u00e9poca ya transcurrida, pero que, al mismo tiempo, parecen apuntar decididamente en una nueva direcci\u00f3n.\u201d Como veremos, no es un dato menor la influencia que tuvo su lectura del T.T.P. de Spinoza.<\/span><\/p>\n

Marx ten\u00eda un m\u00e9todo muy riguroso de estudio por el cual tomaba extensas anotaciones de los autores que estudiaba. En 1841 hay diferentes cuadernos sobre -entre otros- David Hume, Gottfried Leibniz, un fil\u00f3sofo neokantiano Karl Rosenkratz y Baruch Spinoza. Los cuadernos de este \u00faltimo tienen ciertas particularidades. Marx y un copista profesional resumieron y compusieron un montaje del T.T.P y sesenta textos de la correspondencia de Spinoza; el t\u00edtulo formal de la cubierta es\u00a0Tratado Teol\u00f3gico Pol\u00edtico de Spinoza<\/em>\u00a0y luego aparece una aparente autor\u00eda:\u00a0Karl Heinrich Marx, Berl\u00edn 1841<\/em>.<\/a>6<\/a> \u00bfC\u00f3mo entender el hecho de pasar por autor de un texto que no es propio? Esto es algo in\u00e9dito. Algunos estudiosos de la obra de Marx sostienen que fue una forma de apropiarse de unas ideas que le permitir\u00eda avanzar en la construcci\u00f3n de un pensamiento cr\u00edtico propio. Maximilien Rubel dice que con este texto Marx \u201cquiere dar a entender que retuvo de Spinoza todo lo que crey\u00f3 necesario para construir su propia visi\u00f3n del mundo y de las relaciones humanas, siendo la verdad obra de toda la Humanidad y no de un individuo \u2026 el pensamiento de Spinoza le confirmaba la determinaci\u00f3n de conceder a Alemania la se\u00f1al de lucha por la democracia \u2026<\/span><\/p>\n

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Fue por lo tanto en la escuela de Spinoza y no en la de Hegel, donde Marx aprendi\u00f3 a conciliar Necesidad y Libertad<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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Fue por lo tanto en la escuela de Spinoza y no en la de Hegel, donde Marx aprendi\u00f3 a conciliar Necesidad y Libertad.\u201d<\/a>7 <\/a>Desde otra perspectiva Yirmiyahu Yovel plantea que la presencia real de Spinoza en la obra de Marx va m\u00e1s all\u00e1 de la menci\u00f3n directa de su nombre. Por ello establece su influencia en tres \u00e1reas principales: \u201c1) en la preparatoria cr\u00edtica de la religi\u00f3n, que Marx -como Spinoza, pero en condiciones m\u00e1s restringidas- considera una potencia real de cambio; 2) en el modo de construir la relaci\u00f3n pr\u00e1ctica entre hombre y naturaleza como nueva totalidad inmanente, y de abrir paso a una teolog\u00eda de hechura humana como rasgo objetivo de la realidad; y 3) en la forma aducidamente cient\u00edfica que\u00a0El capital<\/em>, como \u2018ciencia de la salvaci\u00f3n\u2019, da a la temprana visi\u00f3n cr\u00edtica de Marx.\u00a0El capital<\/em>especifica la din\u00e1mica mediante la cual puede alcanzarse \u2018spinozianamente\u2019 -bas\u00e1ndose en las leyes internas de la realidad- la liberaci\u00f3n del hombre.\u201d<\/a>8<\/a><\/span><\/p>\n

En vida de Marx nunca se public\u00f3. Durante el estalinismo se editan sus obras completas, pero este cuaderno se proh\u00edbe publicarlo. Reci\u00e9n en 1976 aparece por primera vez. El texto copiado por Marx del T.T.P. tiene variaciones en relaci\u00f3n con el original; el acento est\u00e1 puesto en que la cr\u00edtica de la religi\u00f3n tiene sentido si se apoya en la cr\u00edtica pol\u00edtica. Es este Spinoza radical que le permitir\u00e1 una cr\u00edtica a la Filosof\u00eda del Derecho de Hegel, diferenciarse de Bauer y Feurbach y tomar la idea de una democracia que rompe con los marcos del liberalismo.<\/span>
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El pensamiento cr\u00edtico de Spinoza y Marx entre nosotros<\/span><\/h3>\n

El pensamiento cr\u00edtico se desarrolla en \u00e9pocas hist\u00f3ricas determinadas; \u00e9stas conllevan formas diferentes de poder. Debemos reconocer que no es lo mismo para la pol\u00edtica que \u00e9sta se organice alrededor de la salvaci\u00f3n de las almas, el progreso o -como en la actualidad- la cosificaci\u00f3n del sujeto y el consumismo hedonista. El capitalismo tard\u00edo tiene como objetivo vender objetos mercanc\u00edas: sus responsables abrazan la fe del consumo fren\u00e9tico; su religi\u00f3n se sostiene en costos-beneficio. Por ello un pensamiento cr\u00edtico en la actualidad necesita develar la contradicci\u00f3n entre el capital y el trabajo y entre el capital y la naturaleza que permita plantear un pensamiento social y ecol\u00f3gico desde el cual dar cuenta de la destrucci\u00f3n del medio ambiente en todo el planeta. Un pensamiento que ponga en evidencia una subjetividad sometida a la cultura hegem\u00f3nica; que enuncie los mecanismos de explotaci\u00f3n, opresi\u00f3n y cosificaci\u00f3n del sujeto presentes en una sociedad donde lo \u00fanico importante que nos ofrece es sostenernos en un consumismo que nos termina consumiendo como personas. Un pensamiento comprometido y no meramente contemplativo. Un pensamiento en un di\u00e1logo con diversos legados emancipatorios como el feminismo en su lucha contra el patriarcado, el psicoan\u00e1lisis y el marxismo.<\/span><\/p>\n

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Por ello un pensamiento cr\u00edtico en la actualidad necesita develar la contradicci\u00f3n entre el capital y el trabajo y entre el capital y la naturaleza que permita plantear un pensamiento social y ecol\u00f3gico desde el cual dar cuenta de la destrucci\u00f3n del medio ambiente en todo el planeta<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En la actualidad el capitalismo se presenta como el mejor de los mundos posibles en la realizaci\u00f3n plena de un presente perpetuo donde no hay pasado ni futuro; lo importante es desarrollar la producci\u00f3n mercantil y el consumismo a pesar de las tremendas desigualdades sociales que genera en el planeta. Es aqu\u00ed donde triunfan los efectos de una cultura en la que predomina la pulsi\u00f3n de muerte sobre la pulsi\u00f3n de vida. Es decir, la violencia destructiva y autodestructiva, la sensaci\u00f3n de vac\u00edo, de muerte. De all\u00ed la importancia de decir las cosas por su nombre,<\/a>9 <\/a>de generar un pensamiento cr\u00edtico que se sostenga en una pr\u00e1ctica que desarrolle -al decir de Spinoza- la potencia de las pasiones alegres.<\/span><\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

Carpintero, Enrique,\u00a0La alegr\u00eda de lo necesario. El poder y las pasiones en Spinoza y Freud<\/em>, editorial Top\u00eda, Buenos Aires 2007. Hay edici\u00f3n en e-book de acceso libre en\u00a0www.topia.com.ar<\/a><\/span><\/p>\n

\u201cEl concepto de \u2018posverdad\u2019: una nueva mentira\u201d, revista Top\u00eda<\/em>, N\u00b0 80, agosto de 2017.<\/span><\/p>\n

Dussel, Enrique, \u201cSobre la juventud de Marx. A prop\u00f3sito de una traducci\u00f3n reciente.\u201d En\u00a0https:\/\/marxismocritico.files.wordpress.com\/2012\/04\/dussel-joven-marx.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

Dujovne, Le\u00f3n,\u00a0Spinoza, su vida, su \u00e9poca, su influencia. La vida de Baruj Spinoza. La \u00e9poca de Baruj Spinoza<\/em>, Tres tomos, ediciones de la Biblioteca Nacional, Buenos Aires 2015.<\/span><\/p>\n

Jacobi, Mendelssohn, Wizmann, Kant, Goethe y Herder,\u00a0El ocaso de la ilustraci\u00f3n. La pol\u00e9mica del Spinozismo<\/em>, Selecci\u00f3n de textos, traducci\u00f3n estudio preliminar y notas de Mar\u00eda Jimena Sol\u00e9, Editorial Prometeo, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires 2013.<\/span><\/p>\n

Marx, Karl Heinrich,\u00a0Cuadernos Spinoza<\/em>, traducci\u00f3n, estudio preliminar y notas de Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela, Montesino ensayos, Espa\u00f1a 2012.<\/span><\/p>\n

Mehring, Franz, Marx.\u00a0Historia de su vida<\/em>, editorial Marat, Buenos aires 2107.<\/span><\/p>\n

Nadler, Steven,\u00a0Spinoza<\/em>, editorial Acento, Madrid, 1999.<\/span><\/p>\n

Rubel, Maximilien, \u201cMarx \u00e1 la rencontr\u00e9 de Spinoza\u201d en\u00a0Cahiers Spinoza<\/em>, I, 1977.<\/span><\/p>\n

Spinoza, Baruch,\u00a0Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico<\/em>, Editorial Porr\u00faa. M\u00e9xico 1977.<\/span><\/p>\n

Yovel, Yirmiyahu,\u00a0Spinoza, el marrano de la raz\u00f3n<\/em>, editorial Anaya and Mario Muchnik, Madrid 1995.<\/span><\/p>\n

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Notas<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a>1.<\/a> Esta cita proviene de la versi\u00f3n del\u00a0Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico<\/em>\u00a0copiado por Carlos Marx. Marx, Karl Heinrich,\u00a0Cuadernos Spinoza<\/em>, traducci\u00f3n, estudio preliminar y notas de Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela, Montesino ensayos, Espa\u00f1a 2012.<\/span><\/p>\n

<\/a>2.<\/a> Op. Cit. 1.<\/span><\/p>\n

<\/a>3.<\/a> Carpintero, Enrique.\u00a0La alegr\u00eda de lo necesario. El poder y las pasiones en Spinoza y Freud<\/em>, editorial Top\u00eda, Buenos Aires 2007. Hay edici\u00f3n en e-book de acceso libre en\u00a0www.topia.com.ar<\/a><\/span><\/p>\n

<\/a>4.<\/a> Jacobi, Mendelssohn, Wizmann, Kant, Goethe y Herder,\u00a0El ocaso de la ilustraci\u00f3n. La pol\u00e9mica del Spinozismo<\/em>, Selecci\u00f3n de textos, traducci\u00f3n estudio preliminar y notas de Mar\u00eda Jimena Sol\u00e9, Editorial Prometeo, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires 2013.<\/span><\/p>\n

<\/a>5. <\/a>Dussel , Enrique,\u00a0Sobre la juventud de Marx. A prop\u00f3sito de una traducci\u00f3n reciente<\/em>. En\u00a0https:\/\/marxismocritico.files.wordpress.com\/2012\/04\/dussel-joven-marx.pdf<\/a><\/span><\/p>\n

<\/a>6. <\/a>Op. Cit. 1.<\/span><\/p>\n

<\/a>7.<\/a> Rubel, Maximilien,\u00a0Marx \u00e1 la rencontr\u00e9 de Spinoza<\/em>, en Cahiers Spinoza, I, 1977. Op. Cit. en 4.<\/span><\/p>\n

<\/a>8.<\/a> Yovel, Yirmiyahu,\u00a0Spinoza, el marrano de la raz\u00f3n<\/em>, editorial Anaya and Mario Muchnik, Madrid 1995.<\/span><\/p>\n

<\/a>9.<\/a> Carpintero, Enrique \u201cEl concepto de \u2018posverdad\u2019: una nueva mentira\u201d, revista Top\u00eda, N\u00b0 80, agosto de 2017.<\/span><\/p>\n

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