![\"\"](\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2020\/06\/LA-FE.jpg\")
<\/span><\/p>\nSi busc\u00e1ramos un tel\u00f3n de fondo constante en todas las ponencias que se han desarrollado a lo largo este Congreso, como se busca un leitmotiv en una \u00f3pera de Wagner, nos encontrar\u00edamos probablemente con la preocupaci\u00f3n permanente de establecer los l\u00edmites de la pol\u00edtica, pues vivimos en nuestro pa\u00eds algo que ya cre\u00edamos haber superado con la transici\u00f3n democr\u00e1tica: la tentaci\u00f3n totalitaria del poder. Esta tentaci\u00f3n comienza manifest\u00e1ndose expulsando a Dios de la vida p\u00fablica, pero sobre todo contin\u00faa colocando a la pol\u00edtica, a la ideolog\u00eda, en su lugar, para ocupar todo el espacio; no s\u00f3lo el p\u00fablico, sino tambi\u00e9n el privado.Cuando parec\u00eda que despu\u00e9s del 9 de noviembre de 1989, con la ca\u00edda del muro de Berl\u00edn, hab\u00edamos llegado al final de los totalitarismos, y al desprestigio total de las ideolog\u00edas pol\u00edticas concebidas como welt-anchaung; es decir, como una cosmovisi\u00f3n o visi\u00f3n total de la vida, he aqu\u00ed que asistimos de nuevo al renacimiento de la ideolog\u00eda.<\/span><\/p>\n Giovani Gentile el te\u00f3rico del fascismo italiano, defin\u00eda a \u00e9ste como una concepci\u00f3n total de la vida como pol\u00edtica . A partir de all\u00ed, la ciencia pol\u00edtica llam\u00f3 totalitarismo a la invasi\u00f3n por parte de la pol\u00edtica de todos los espacios sociales y privados en los que se desarrolla el ser humano. Se trata de un reduccionismo, pues es definir el todo por una parte, reducir la totalidad a lo pol\u00edtico. \u00bfPero cu\u00e1l es en la actualidad la nueva ideolog\u00eda con pretensiones totalitarias? en mi opini\u00f3n, al igual que en la opini\u00f3n del m\u00e1s importante te\u00f3rico de la izquierda en Europa Ala\u00edn Touraine, y el m\u00e1s importante te\u00f3rico de la izquierda en los Estados Unidos Richard Rorty, la respuesta es: el feminismo socialista.<\/span><\/p>\n Este es tambi\u00e9n el leitmotiv de los dos libros que he escrito recientemente , en ellos desarrollo ampliamente esta idea; mas, en la presente ponencia, quiero referirme a una cuesti\u00f3n m\u00e1s coyuntural, que no obstante, considero de decisiva Importancia para el momento actual de nuestro pa\u00eds. Me refiero a la convicci\u00f3n de que la asignatura de la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda impuesta por la Ley Org\u00e1nica de Educaci\u00f3n, es producto de esta ideolog\u00eda, se genera como consecuencia de la misma, se teoriza en su \u00e1mbito, y se impone a causa de la influencia de esta ideolog\u00eda en el PSOE, dada la conquista del partido realizada por las feministas radicales en al menos 40% de los cargos electos del mismo, a causa del principio de paridad impuesto en su XXXIV Congreso.<\/span><\/p>\n En 1981 en su obra El postsocialismo, despu\u00e9s de diagnosticar el final del socialismo, Ala\u00edn Touraine se preguntaba \u00bfcu\u00e1l es la figura colectiva que puede ocupar en la sociedad actual el puesto central que fue el del movimiento obrero en la sociedad industrial? y su respuesta se encaminaba a los \u201cnuevos movimientos sociales\u201d, que ser\u00edan los que prolongar\u00edan el socialismo en el llamado postsocialismo ; y en particular el movimiento de las mujeres, que lo defin\u00eda como un movimiento radical frente al feminismo tradicional, pues a diferencia de este \u00faltimo, no le basta con la lucha por la igualdad y la libertad, sino que quiere llevar a cabo una revoluci\u00f3n para acabar con la situaci\u00f3n de dominaci\u00f3n a la que la mujer hab\u00eda sido sometida por el hombre. As\u00ed pues, el feminismo no s\u00f3lo fue robado por la izquierda, sino que adem\u00e1s se convirti\u00f3 en una de las se\u00f1as de identidad de la nueva izquierda. La \u00fanica que, a juicio de Richard Rorty, re\u00fane las caracter\u00edsticas necesarias para ser considerada una ideolog\u00eda en las democracias actuales .<\/span><\/p>\n La palabra feminismo es una de esas palabras de vocabulario pol\u00edtico orladas de prestigio por s\u00ed mismas, que h\u00e1bilmente se la ha apropiado la izquierda, cuando lo cierto es que el feminismo socialista se autodenomina \u2018feminismo\u2019 de manera impropia; pues de lo que denost\u00f3 y repudi\u00f3 este movimiento, desde Simone De Beauvoir hasta las \u00faltimas manifestaciones de la teor\u00eda feminista espa\u00f1ola, es precisamente de la feminidad, que para todas ellas constituye \u201calgo que debe ser abatido\u201d , el objetivo que debe ser deconstruido. La raz\u00f3n de ello la explica en su \u00faltima obra sobre El mundo de las mujeres Ala\u00edn Touraine : seg\u00fan la teor\u00eda feminista la mujer como categor\u00eda es un invento de los hombres, \u201cel poder masculino invent\u00f3 a la mujer como la cara oculta turbia y \u00e9l mismo tiempo atractiva de la humanidad. Esta es la construcci\u00f3n que cabe deconstruir siguiendo los caminos se\u00f1alados por Foucault y por Derrida\u201d. Por eso el feminismo de la izquierda espa\u00f1ola es un feminismo antifemenino, que repudia de la idea natural de mujer.<\/span><\/p>\n El feminismo socialista que conocemos en la actualidad, naci\u00f3 del seno de la nueva izquierda surgida despu\u00e9s de mayo de 1968, como uno de los nuevos movimientos sociales marginales que integrar\u00edan el llamado Gauchisme en Francia, New left en los Estados Unidos, o en definitiva la nueva extrema izquierda, que fue la protagonista estelar de aquella revoluci\u00f3n. Desde entonces el feminismo pol\u00edtico se asocia a la izquierda pol\u00edtica: por esta raz\u00f3n es necesario aclarar que no debe identificarse con el feminismo tradicional, entendido como el movimiento de lucha por la emancipaci\u00f3n e igualdad de la mujer en el \u00e1mbito social, laboral y jur\u00eddico, que como realidad sociol\u00f3gica e hist\u00f3rica en la sociedad actual, no es patrimonio de la izquierda, a pesar de su apropiaci\u00f3n, ni tampoco de la derecha si alguna vez lo pretendiera.En la obra La tercera mujer, Gilles Lipovestki afirma que en el mundo actual la mujer no tiene que demostrar nada: \u201cya ha dejado constancia de su capacidad intelectual, profesional, art\u00edstica y personal\u201d. En el mundo de hoy la mujer ha llegado a las m\u00e1s altas cotas sociales, particularmente en el mundo de la pol\u00edtica, en donde en los \u00faltimos a\u00f1os est\u00e1 de moda, y se han producido \u00e9xitos pol\u00edticos de mujeres en los niveles m\u00e1s altos del poder en los gobiernos de sus pa\u00edses. En casi todos ellos se trata de mujeres que no forman parte de ninguna corriente del feminismo pol\u00edtico, sino que m\u00e1s bien reniegan del feminismo socialista, y del sistema de cuotas; casi todas ellas son conservadoras. Tal es el caso de Margaret Thatcher en Inglaterra o de Angela Merkel en Alemania; tambi\u00e9n en pa\u00edses en desarrollo como es el caso de Coraz\u00f3n Aquino o Violeta Chamorro. Podr\u00edan ponerse muchos otros ejemplos en todas las partes del mundo. Nunca una feminista socialista ha llegado al poder en un pa\u00eds relevante.<\/span><\/p>\n En puridad, deber\u00eda hablarse de distintos feminismos pol\u00edticos de acuerdo con el punto de vista hist\u00f3rico; pero de entre las corrientes feministas surgidas de mayo de 1968, pueden distinguirse dos discursos feministas b\u00e1sicos: el de la igualdad y el de la diferencia. El primero es m\u00e1s directamente pol\u00edtico y se inspira en el igualitarismo marxista y el existencialismo de Simone de Beauvoir; su fundamento es que la categor\u00eda \u201cmujer\u201d, ligada al concepto hist\u00f3rico cultural de la feminidad, debe desaparecer; \u00e9ste es el que se identifica con el llamado feminismo radical y posterior feminismo socialista. El segundo est\u00e1 m\u00e1s conectado a la cultura y, al contrario de lo anterior, piensa \u2018el discurso de la feminidad\u2019 como un \u2018discurso salvador\u2019 de la situaci\u00f3n discriminatoria en la que se encuentra la mujer. Pues bien, a partir de los a\u00f1os 60, se puede hablar de distintas corrientes feministas: feminismo liberal, feminismo radical, feminismo de la diferencia, post feminismo, etc\u00e9tera. En este aspecto hist\u00f3rico, el feminismo radical corresponde propiamente a la corriente que surge a partir del 68, y se consolida durante la d\u00e9cada de los setenta.<\/span><\/p>\n A partir de los ochenta su heredero es el feminismo socialista, por ser el que contin\u00faa el feminismo de la igualdad y la tradici\u00f3n ideol\u00f3gica de la izquierda posmarxista (el freudomarxismo surgido del sesentayocho). Este es el feminismo triunfante en la izquierda espa\u00f1ola. Se trata de una opci\u00f3n pol\u00edtica que con el tiempo ha evolucionado hasta convertirse en una ideolog\u00eda pol\u00edtica cerrada y con aspiraciones totalitarias; que como tal ideolog\u00eda se conoce como ideolog\u00eda de g\u00e9nero. Esta ideolog\u00eda puede ser, en opini\u00f3n de muchos, algo pasado de moda o superado en los pa\u00edses que la vieron nacer (fundamentalmente Estados Unidos, Francia e Inglaterra). Pero lo cierto es que en Espa\u00f1a actualmente constituye la corriente que se ha convertido en un movimiento pol\u00edtico en plena cresta de la ola. En nuestro pa\u00eds existe una tradici\u00f3n de feminismo pol\u00edtico radical procedente de la extrema izquierda, que ha fraguado con la llegada al poder del Partido Socialista Obrero Espa\u00f1ol despu\u00e9s de las elecciones del pasado 14 de marzo de 2004.<\/span><\/p>\n Esa tradici\u00f3n ha elaborado un pensamiento propio, que se autodenomina teor\u00eda feminista , en el que concurren, mujeres pol\u00edticas en activo y en el poder, con mujeres dedicadas al pensamiento y la filosof\u00eda feminista tales como Amelia Valc\u00e1rcel, finalista del premio nacional de ensayo en el a\u00f1o 1989, o Celia Amor\u00f3s vencedora de este premio- el m\u00e1s importante relativo al pensamiento que se otorga en Espa\u00f1a- en el a\u00f1o 2006 , que ha sido sin duda el a\u00f1o de las feministas. Junto con ellas podr\u00edan mencionarse muchos otros nombres de mujeres, quienes desde de la Universidad o desde la militancia puramente feminista, o socialista, constituyen un grupo de poder, cuya presencia e influencia ideol\u00f3gica es la m\u00e1s importante en la pol\u00edtica espa\u00f1ola actual, a pesar de que, realmente, no pasa de ser una minor\u00eda en el \u00e1mbito femenino de la sociedad espa\u00f1ola; y su existencia, ni es expl\u00edcita, ni ellas parecen tener m\u00e1s inter\u00e9s en dejar verla, de lo que sea estrictamente necesario para conseguir sus fines. Ellas son la causa de la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda; por que ellas crearon el principio de que lo personal es pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n <\/p>\n<\/div>\n El Totalitarismo conlleva la invasi\u00f3n por la pol\u00edtica de todos los \u00e1mbitos de la vida, de todos los espacios tanto el p\u00fablico como del privado. La consideraci\u00f3n de que todo es pol\u00edtica, y de que la pol\u00edtica comienza en el \u00e1mbito m\u00e1s \u00edntimo del ser humano, cual es la relaci\u00f3n sexual, el matrimonio y la familia; es decir: el \u00e1mbito privado, fue hecha y teorizada por el feminismo radical. Fuero ellas quienes convirtieron en dogma ideol\u00f3gico el eslogan: lo personal es pol\u00edtico.El feminismo radical propiamente dicho, se desarroll\u00f3 entre los a\u00f1os 1967 a 1975, es la corriente de pensamiento feminista en la que cristaliza el feminismo de la igualdad, como contrario el feminismo de la diferencia, que informa e inspira a la teor\u00eda feminista espa\u00f1ola en boga. El feminismo radical se apropi\u00f3 ileg\u00edtimamente del movimiento feminista, que hasta aquel momento hab\u00eda conseguido obtener las cotas m\u00e1s altas en la lucha por la igualdad de derechos y oportunidades para la mujer. Como sus partidarias dicen, durante estos a\u00f1os \u201cse puso patas arriba\u201d, tanto el feminismo te\u00f3rico como la pr\u00e1ctica feminista, y sobre todo la sociedad, que era lo que iban buscando.<\/span><\/p>\n A partir de ellas el feminismo se uni\u00f3 al radicalismo en la teor\u00eda y en la pr\u00e1ctica, en los pensamientos y en las acciones. Las primeras manifestaciones de grupos radicales aparecieron vinculadas a la Nueva Izquierda naciente en los Estados Unidos a finales de los a\u00f1os sesenta, que se agrup\u00f3 en torno a lo que se conoci\u00f3 como el movimiento. Desde 1967 surgieron peque\u00f1os grupos aut\u00f3nomos de mujeres feministas radicales; tal es el caso del New York Radical Women fundado en 1967 por Pam Allen y Sulamith Firestone. Esta y otras organizaciones fueron las primeras manifestaciones de lo que m\u00e1s tarde se denominar\u00edan nuevos movimientos sociales. Se trata de los nuevos movimientos pol\u00edticos radicales surgidos a partir de mayo de 1968, que integrar\u00e1n lo que Alain Touraine llam\u00f3 el postsocialismo.<\/span><\/p>\n A pesar de su heterogeneidad, todos ellos segu\u00edan guiados por la ideolog\u00eda marxista. Alice Echols apunta c\u00f3mo el primer cambio te\u00f3rico que dieron respecto del marxismo tradicional, fue el desplazamiento conceptual desde el t\u00e9rmino de igualdad como objetivo, hasta el de liberaci\u00f3n. Eso no quiere decir que no se siguiesen reivindicando la igualdad de derechos, sino que se llev\u00f3 a cabo una ampliaci\u00f3n de las estrategias de lucha, que fundamentalmente iban referidas al objetivo de la liberaci\u00f3n. A partir de entonces el t\u00e9rmino con el que se conoci\u00f3 a los movimientos radicales feministas fue el de women`s lib. El concepto de liberaci\u00f3n, era una nueva versi\u00f3n de la tradici\u00f3n emancipatoria de la izquierda, que a juicio de muchos, es lo que realmente identifica a la izquierda como tal . Pero es una liberaci\u00f3n espec\u00edfica del feminismo, que surge de una toma de conciencia de la \u2018opresi\u00f3n masculina\u2019.<\/span><\/p>\n Para entenderlo mejor nos puede servir la narraci\u00f3n llevada a cabo por la feminista m\u00e1s famosa de Italia llamada Luisa Muraro. Ella cuenta su encuentro con el feminismo en el 68, como un autentico camino de Damasco que cambi\u00f3 completamente su vida. Hizo un viaje a Trento y de camino fue invitada a una reuni\u00f3n de feministas en Roma; all\u00ed escuch\u00f3 a una mujer relatar la parte \u201cmenos nombrada y m\u00e1s liada de mi vida, tambi\u00e9n llamada vida privada, pero que, en su modo de hablar, ya no era privada sino p\u00fablica. M\u00e1s bien, era pol\u00edtica. Pero lo fascinante era otra cosa: que esa vida privada m\u00eda reci\u00e9n elevada a la dignidad de vida pol\u00edtica, con todo su cargamento de problemas no resueltos, no reca\u00edan en absoluto en mi, sino que, por el contrario, yo era una v\u00edctima inocente y hasta entonces desconocedora de un poder que me hab\u00eda inicuamente oprimido junto con todas mis semejantes: El poder masculino, el hombre, los hombres. De golpe, salieron las cuentas \u00a1y me sent\u00ed tan bien, tan realizada! Hab\u00eda sido puesta en el centro el mundo, no por lo que sab\u00eda o hacia, que nunca hab\u00eda sido suficiente, sino por lo que era: una mujer y una v\u00edctima\u201d.<\/span><\/p>\n Las primeras organizaciones feministas radicales fueron los llamados grupos de autoconciencia . Se trataba de una nueva forma de actuaci\u00f3n pol\u00edtica, basados en la idea de la democracia participativa como contrapuesta al modelo de democracia liberal de grandes partidos. El objetivo com\u00fan era en gran medida alcanzar una mayor participaci\u00f3n individual, y sobre todo ampliar los espacios p\u00fablicos bajo el principio: lo personal es pol\u00edtico. Se constitu\u00edan mediante reuniones en peque\u00f1os grupos, coexistentes y compatibles con las grandes organizaciones de masas. Lo importante es que para las mujeres cumpl\u00edan la funci\u00f3n de \u201cencontrar su habitaci\u00f3n propia un espacio entre mujeres y para mujeres en el que pudiesen expresar libremente sus experiencias, hablar de lo callado hasta entonces\u201d con la finalidad de tomar autoconciencia de su opresi\u00f3n. En palabras de Juliet Michell consist\u00eda en: \u201cun proceso de transformaci\u00f3n de lo oculto, los miedos individuales en una conciencia compartida de su significado como un proceso social, la liberaci\u00f3n de la angustia, la ansiedad, la lucha de proclamar lo doloroso y transformarlo en pol\u00edtico\u201d.<\/span><\/p>\n Otra cuesti\u00f3n clave era la idea de la pol\u00edtica de la experiencia, se trataba de hacer un an\u00e1lisis social desde la perspectiva de la experiencia personal. Ser conscientes y relatar la experiencia personal de cada una, para con ello conseguir, como dec\u00eda Catherine Mackinnon: la creaci\u00f3n de la conciencia. Esto es, la construcci\u00f3n critica y colectiva del significado de opresi\u00f3n, como la experiencia social de la mujer\u201d tal y como la viven las mujeres\u201d. Practicaban la democracia deliberativa, ten\u00edan reuniones en donde el objetivo principal no era tomar decisiones despu\u00e9s de la discusi\u00f3n y la deliberaci\u00f3n. Lo importante era el debate, y el hecho de compartir las experiencias. En fin, se trataba de tomar conciencia de grupo, a modo de conciencia de clase que facilitara la transici\u00f3n del \u00e1mbito personal al \u00e1mbito pol\u00edtico. Para muchos te\u00f3ricos de la izquierda americana, estos grupos de autoconciencia supusieron el origen de nuevos planteamientos de profundizaci\u00f3n democr\u00e1tica, que luego adoptar\u00edan nuevas corrientes de la izquierda, como el nuevo republicanismo; ideas tales como: la democracia deliberativa o la democracia fuerte de Benjam\u00edn B\u00e1rber, que, curiosamente, son tan queridas por nuestro nuevo socialismo gobernante. Pero ellas llegaron primero, aunque no se sepa o no figure oficialmente, como tantas veces ha sucedido: las mujeres act\u00faan calladamente, bajo la superficie, y los hombres haciendo lo mismo, se pavonean despu\u00e9s.Los temas que se debat\u00edan eran las experiencias personales respecto a la sexualidad, la familia, la maternidad, o los sentimientos. \u201cTemas considerados personales y privados, por tanto, sin trascendencia pol\u00edtica, que ahora eran analizados como causas de opresi\u00f3n de las mujeres y pon\u00edan de relieve que las relaciones personales son pol\u00edticas, con ello pon\u00edan en pr\u00e1ctica el lema de la \u00e9poca lo personal es pol\u00edtico\u201d.<\/span><\/p>\n La pol\u00edtica ya no se reduce al \u00e1mbito estatal, sino que un grupo de mujeres reunidas en una cocina estaban creando un \u00e1mbito p\u00fablico y pol\u00edtico: estaban transformando la pol\u00edtica. El primer objetivo pol\u00edtico deb\u00eda ser crear un sujeto revolucionario, para ello era necesaria una toma de conciencia, a modo de conciencia de clase, que se llamar\u00eda conciencia de g\u00e9nero, que les diera sentido de su posici\u00f3n dial\u00e9ctica de opresi\u00f3n para desde ella luchar revolucionariamente y transformar la realidad. As\u00ed como Lukacs conceb\u00eda al proletariado como la \u00fanica clase privilegiada, capaz de tomar conciencia de la realidad y de la situaci\u00f3n, para poder llevar a cabo su transformaci\u00f3n , las feministas radicales creyeron constituir el \u00fanico sexo capaz de comprender la situaci\u00f3n para poder llevar a cabo la revoluci\u00f3n. Para llegar a esa conclusi\u00f3n, no hab\u00eda que discurrir demasiado, al fin y al cabo tan s\u00f3lo hay otro sexo. Por lo tanto en relaci\u00f3n con \u00e9l, o se siente amor, o se siente odio; o se hace el amor, o se pelea.<\/span><\/p>\n Esto \u00faltimo prevaleci\u00f3, y se elucubr\u00f3 que toda la historia de la relaci\u00f3n con el otro sexo, hab\u00eda sido una historia en clave de opresi\u00f3n, de dominaci\u00f3n del hombre sobre la mujer. La historia era una lucha de sexos, en donde siempre la mujer hab\u00eda llevado la peor parte. Era necesario y urgente liberarse de todo ello. El \u00e1mbito en el que la liberaci\u00f3n se iba a llevar a cabo, era la novedad: el m\u00e1s \u00edntimo, primero en la alcoba, despu\u00e9s en el \u00e1mbito dom\u00e9stico y familiar; m\u00e1s tarde ser\u00eda el social, y finalmente el Estado.As\u00ed pues, para ser radicales no se trata s\u00f3lo de ganar el espacio p\u00fablico \u2013igualdad del trabajo, la educaci\u00f3n o los derechos civiles y pol\u00edticos\u2013 sino que tambi\u00e9n es necesario transformar el espacio privado . Es esta radicalidad pol\u00edtica la que convierte al feminismo radical en una ideolog\u00eda totalitaria, pues su ambici\u00f3n expansiva en todos los \u00e1mbitos de la vida, empezando por lo m\u00e1s privado, la convierte en un nuevo reducccionismo pol\u00edtico. Mary Evans en su an\u00e1lisis sobre el pensamiento feminista contempor\u00e1neo, afirma que \u201cuna de las ideas m\u00e1s radicales del feminismo contempor\u00e1neo es su pretensi\u00f3n de que el espacio privado del hogar y la familia debe estar sujeto al escrutinio p\u00fablico\u201d .<\/span><\/p>\n De esta forma es como esta ideolog\u00eda con su af\u00e1n de intervenci\u00f3n en todos los \u00f3rdenes, constituye un nuevo totalitarismo. Es lo que habilita ideol\u00f3gicamente a nuestro socialismo feminista para intervenir en la vida privada, y en el \u00e1mbito de las creencias. Al cabo, para esto sirve la teor\u00eda feminista como ideolog\u00eda org\u00e1nica. Si hay una ideolog\u00eda pol\u00edtica opuesta al liberalismo del \u201claissez faire\u201d, de la libertad entendida como la no interferencia del estado, esta es, sin duda, el feminismo radical. Sin embargo, muchos llamados \u201cliberales\u201d consideran que algunas de las propuestas del feminismo radical constituyen puras opciones morales o cuestiones de conciencia \u2013tales como la discriminaci\u00f3n positiva en la violencia de g\u00e9nero, o el matrimonio entre personas del mismo g\u00e9nero\u2013, cuando en realidad se trata de cuestiones pol\u00edticas, porque suponen la mayor injerencia en la vida privada que haya hecho el poder pol\u00edtico en los \u00faltimos tiempos. Son los nuevos compa\u00f1eros de viaje de una ideolog\u00eda, cuyos principios y fundamentos son diametralmente opuestos a los principios liberales.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La construcci\u00f3n de esta ideolog\u00eda feminista radical, se debe principalmente a la obra de tres mujeres, seguidoras y disc\u00edpulas de Simone De Beauvoir, la autora del Segundo sexo, que hizo \u00e9poca con su concepci\u00f3n de que la mujer no nace, se hace. La primera es Germaine Greer, ella fue la que aport\u00f3 la estrategia revolucionaria, a trav\u00e9s de la revoluci\u00f3n sexual. Le sigue Kate Millet, quien elabor\u00f3 una de esas\u201d verdades supuestamente universales, \u00faltimas o absolutas, empleadas para legitimar proyectos pol\u00edticos o cient\u00edficos\u201d : el patriarcado. Se trata de la \u00faltima gran narraci\u00f3n de la modernidad, en los t\u00e9rminos en los que hablaba Fran\u00e7ois Lyotard; al igual que suced\u00eda con verdades parecidas, como la emancipaci\u00f3n de la humanidad a trav\u00e9s de los obreros (Marx), la creaci\u00f3n de la riqueza (Adam Smith), o la dominaci\u00f3n del inconsciente (Freud). Y finalmente Shulamith Firestone, que convierte el conjunto de estas ideas en una doctrina filos\u00f3fica sistem\u00e1tica, coherente, cerrada; y, por supuesto, cient\u00edfica, con su dial\u00e9ctica del sexo, a modo de ideolog\u00eda postmarxista.<\/span><\/p>\n Greer asume las tesis del freudo-marxismo en boga en el 68, en particular las teor\u00edas de Herbert Marcuse y Wilhem Reich en torno a la revoluci\u00f3n sexual. Para ellos el capitalismo hab\u00eda encerrado al hombre en una sociedad reprimida sexualmente, cuya liberaci\u00f3n s\u00f3lo podr\u00eda producirse a trav\u00e9s de la revoluci\u00f3n sexual, mediante la supresi\u00f3n de cualesquiera trabas a la inhibici\u00f3n de la libido, y la pr\u00e1ctica del amor libre. En el mismo sentido nuestra autora realiz\u00f3 una reivindicaci\u00f3n del deseo y del goce sexual femenino de forma revolucionaria. Ella sostiene, siguiendo a Reich, que \u201cla sexualidad es pr\u00e1ctica revolucionaria y provee de energ\u00eda para descubrir y crear\u201d. Seg\u00fan Greer, la mujer hab\u00eda sido sometida hasta entonces a un \u201cenga\u00f1o sexual\u201d \u201crealizado por los psic\u00f3logos, los dirigentes religiosos, las revistas femeninas y los hombres\u201d. Para ella la ancestral represi\u00f3n sexual que sufre la mujer es correlativa a las dem\u00e1s formas de represi\u00f3n que le son impuestas. Ante tales represiones, junto con la liberaci\u00f3n sexual, lleva a cabo propuestas \u2013tan equilibradas y juiciosas\u2013 como las siguientes: la \u201ccastraci\u00f3n de la mujer\u201d se ha llevado a cabo en un marco en el que el hombre se apropia de la energ\u00eda sexual femenina, distorsion\u00e1ndola con dos tipos de mitos: el amor rom\u00e1ntico y el matrimonio. Ambos construyen \u201cla fantas\u00eda mutua sobre el amor heterosexual m\u00e1s com\u00fanmente aceptada en nuestra sociedad: la familia\u201d, por lo tanto, la revoluci\u00f3n debe consistir en romper las \u201crelaciones socialmente legitimadas como el matrimonio; la mujer debe ser autosuficiente y evitar de manera deliberada establecer dependencias exclusivas y otros tipos de simbiosis neur\u00f3ticas\u201d.<\/span><\/p>\n En cuanto al mensaje de la obra de Kate Millet, conlleva la idea de que la mujer est\u00e1 universalmente oprimida y explotada por el hombre, y lo ha estado siempre desde los comienzos de la historia. Esta relaci\u00f3n de opresi\u00f3n y explotaci\u00f3n constituye un sistema de dominaci\u00f3n, que es el sistema de dominaci\u00f3n b\u00e1sico, sobre el que se asientan todos los dem\u00e1s sistemas; es decir: el patriarcado. A partir de ella no puede haber una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n feminista, si no se destruye el sistema patriarcal. El patriarcado es definido como \u201cpol\u00edtica sexual\u201d, entendiendo por pol\u00edtica \u201cel conjunto de estratagemas destinadas a mantener un sistema o el conjunto de relaciones y compromisos estructurados de acuerdo con el poder, en virtud de los cuales, un grupo de personas queda bajo el control de otro\u201d; es decir, las mujeres bajo el control y el dominio de los hombres desde que el mundo es historia. La relaci\u00f3n entre los sexos es pol\u00edtica: es una relaci\u00f3n de poder; en esto consiste b\u00e1sicamente la pol\u00edtica sexual . Con esta luminosa idea, que m\u00e1s tarde se adjudicar\u00eda a Michel Foucault, el sexo se convierte en un instrumento de poder, en un medio para que el poder pol\u00edtico pueda \u201ccontrolar y mandar\u201d, y someter a las mujeres a sus intereses. La consecuencia l\u00f3gica es que para conquistar el poder, la mujer debe hacerlo a trav\u00e9s del sexo, de ah\u00ed surge la necesidad de la revoluci\u00f3n sexual para el feminismo.<\/span><\/p>\n<\/div>\n Finalmente en cuanto a Sula Firestone, sin las consideraciones filos\u00f3ficas de Simone de Beauvoir, pero de una forma mucho m\u00e1s simple y clara, consideraba que lo que hace a la mujer un sexo oprimido es la maternidad, definida como \u201cla servidumbre reproductiva determinada por la biolog\u00eda\u201d. Establecida esta \u201cverdad aprior\u00edstica, incontestable, absoluta y cerrada\u201d, Sula construye todo un meta-relato, que constituir\u00e1 una nueva ideolog\u00eda, completa, sistem\u00e1tica, y cient\u00edfica. De esta forma el feminismo se convierte en la alternativa al marxismo como soluci\u00f3n global. Su sistema filos\u00f3fico se inspira tambi\u00e9n en el freudo-marxismo de la parte m\u00e1s heterodoxa de la escuela de Frankfurt. En lugar de desarrollar una interpretaci\u00f3n materialista y econ\u00f3mica de la historia, ella realizar\u00e1 una interpretaci\u00f3n sexual de aquella: la dial\u00e9ctica del sexo. Y siguiendo el m\u00e9todo marxista, llevar\u00e1 a cabo la construcci\u00f3n de un \u201cnuevo materialismo hist\u00f3rico\u201d, que ella define como \u201d aquella concepci\u00f3n del curso hist\u00f3rico que busca la causa \u00faltima y la gran fuerza motriz de todos los acontecimientos en la dial\u00e9ctica del sexo: en la divisi\u00f3n de la sociedad en dos clases biol\u00f3gicas diferenciadas con fines reproductivos, y en los conflictos de dichas clases entre s\u00ed; en las variaciones habidas en los sistemas de matrimonio, reproducci\u00f3n y educaci\u00f3n de los hijos creadas por dichos conflictos; en desarrollo combinado de otras clases f\u00edsicamente diferenciadas (castas); en la pr\u00edstina divisi\u00f3n del trabajo basada en el sexo, que evolucion\u00f3 hacia un sistema (econ\u00f3mico, cultural) de clases\u201d .<\/span><\/p>\n Firestone considera que hasta entonces no hab\u00eda habido un feminismo cient\u00edfico, \u201canteriormente tan solamente hab\u00eda habido un feminismo ut\u00f3pico\u201d \u2013con exclusi\u00f3n de Simone de Beauvoir a quien sigue en sus planteamientos\u2013. Al igual que los marxistas se atribu\u00edan el monopolio de la ciencia en la filosof\u00eda pol\u00edtica, Firestone tambi\u00e9n se auto postula la \u00fanica poseedora de la ciencia. Pero su metodolog\u00eda es, como dec\u00edamos, fundamentalmente marxista, y por lo tanto, parte de la doctrina de la teor\u00eda y la praxis, que conlleva, entre otras cosas, que aquello que no puede ser puesto en pr\u00e1ctica no es posible teorizarlo. Es decir, solamente es posible plantear determinados problemas cuando existen las condiciones t\u00e9cnicas que permiten su soluci\u00f3n. Esos problemas teorizados deben ser revolucionariamente suprimidos. Recordemos aquello de que el mundo no debe ser pensado sino que a partir de ahora debe ser transformado. Tal sucede, por tanto, con la reproducci\u00f3n biol\u00f3gica: si \u00e9ste es el problema, suprimamos el problema, y establezcamos como sistema general de reproducci\u00f3n la reproducci\u00f3n artificial, ya que hoy es cient\u00edficamente posible. Junto a la teor\u00eda, su sistema contiene todo un programa revolucionario, cuyo principal objetivo es la familia. As\u00ed lo expresa Celia Amor\u00f3s: \u201cToda su cr\u00edtica se centra en la supresi\u00f3n de la familia como el objetivo fundamental a conseguir\u201d.<\/span><\/p>\n La revoluci\u00f3n de las mujeres para controlar los medios de reproducci\u00f3n es paralela a la revoluci\u00f3n del proletariado para controlar los medios de producci\u00f3n. Y la forma de controlar los medios de reproducci\u00f3n es mediante la abolici\u00f3n de la familia biol\u00f3gica. Para Firestone, siguiendo a Marcuse, la familia es la causa de la existencia del tab\u00fa del incesto, el aut\u00e9ntico origen de la represi\u00f3n sexual percibida por el ni\u00f1o desde la infancia. Esta idea, junto con la identificaci\u00f3n del padre como el s\u00edmbolo del poder por parte del ni\u00f1o, y la envidia del pene por parte de la ni\u00f1a como equivalente a la envidia del s\u00edmbolo del poder del var\u00f3n constituyen las razones determinantes de la estructura de poder patriarcal o andr\u00f3geno del sistema socio-sexual, que domina nuestras sociedades. Bastar\u00e1 por tanto con eliminar la familia biol\u00f3gica para eliminar el tab\u00fa del incesto, y en consecuencia inhibir los instintos reprimidos, o las pulsiones b\u00e1sicas de placer, que oprimen a los individuos y a la sociedad. La represi\u00f3n sexual precoz es el mecanismo b\u00e1sico en la construcci\u00f3n de las estructuras de poder, que sostienen la servidumbre pol\u00edtica, ideol\u00f3gica y econ\u00f3mica que sufren las mujeres. El fin del tab\u00fa del incesto y la abolici\u00f3n de la familia tendr\u00e1 como efectos la liberaci\u00f3n sexual, y la liberaci\u00f3n consecuente de la cultura. Llegar\u00edamos as\u00ed a la sociedad del Eros, presidida por el principio de placer. Especial consideraci\u00f3n tiene para Firestone el tema de los ni\u00f1os. Seg\u00fan ella existe un paralelismo entre el mito de la infancia y el mito de la feminidad. La infancia tambi\u00e9n es una construcci\u00f3n cultural, y de la misma manera que debe producirse una emancipaci\u00f3n de la mujer, debe tambi\u00e9n producirse una emancipaci\u00f3n sexual de la infancia. Ella repudia de la cultura de protecci\u00f3n y cuidado de los ni\u00f1os, y entiende que el programa del feminismo radical debe asumir la solidaridad hist\u00f3rica con los ni\u00f1os y conseguir la emancipaci\u00f3n de la infancia.<\/span><\/p>\n Estas obras constituyen el referente te\u00f3rico del feminismo socialista como ideolog\u00eda. Sus propuestas e ideas han quedado superadas en los Estados Unidos, donde nacieron; pero su influencia es determinante en el feminismo socialista, en el feminismo de la igualdad que representan las feministas espa\u00f1olas actualmente en el poder. Por esta raz\u00f3n, para ellas constituye una teor\u00eda en la que se asientan las premisas fundamentales de la ideolog\u00eda, que Alicia Miyares define como feminismo a secas, apropi\u00e1ndose ileg\u00edtimamente de un nombre cuyo significado es mucho m\u00e1s amplio. Por otro lado, es necesario resaltar, que de estas obras nace la pol\u00edtica sexual. Como se puede observar, el acento en la sexualidad es lo que diferencia al feminismo radical del anterior movimiento feminista reivindicativo.<\/span><\/p>\n El feminismo ideol\u00f3gico considera, que la convicci\u00f3n m\u00e1s profundamente arraigada en nuestra cultura es la del dominio sexual, porque en \u00e9l se cristaliza el concepto m\u00e1s elemental de poder: el poder del patriarcado. En las civilizaciones hist\u00f3ricas, por tanto, el sexo es una categor\u00eda social determinante del poder. La libertad sexual, de esta forma, se convierte en el foco de la lucha revolucionaria; por esta raz\u00f3n la revoluci\u00f3n sexual va unida desde entonces a los planteamientos feministas. Identific\u00e1ndose el feminismo a partir de aqu\u00ed, con objetivos tales como: el amor libre, la contracepci\u00f3n, la despenalizaci\u00f3n del aborto, el divorcio libre o la reproducci\u00f3n artificial, convirtiendo la pol\u00edtica, en pol\u00edtica sexual.<\/span><\/p>\n<\/div>\n Aterrizando en la coyuntura hist\u00f3rica espa\u00f1ola actual, la fil\u00f3sofa feminista socialista, militante del PSOE, Amelia Valc\u00e1rcel, una de las m\u00e1s caracterizadas representantes de la teor\u00eda feminista espa\u00f1ola, opina que el feminismo contempor\u00e1neo tiene ante s\u00ed el reto de dos tipos de agenda \u201cla agenda contra la honestidad y la agenda del poder\u2026 en Espa\u00f1a la primera ya se ha realizado, y se est\u00e1 realizando; y ha supuesto el cambio de la moral femenina\u2026 ahora es necesario realizar la agenda del poder\u201d. Para lograr realizar ambas agendas lo m\u00e1s importante es conquistar la ciudadan\u00eda, porque \u201cel feminismo es una tradici\u00f3n de pensamiento pol\u00edtico, con tres siglos a la espalda que surge en el mismo momento en el que la idea de igualdad y su relaci\u00f3n con la ciudadan\u00eda se plantean por primera vez en el pensamiento europeo\u201d.<\/span><\/p>\n El tema de la filosof\u00eda pol\u00edtica, del poder y la conquista del poder, ha estado siempre presente en la teor\u00eda feminista espa\u00f1ola desde su origen, particularmente en la obra de Amelia Valc\u00e1rcel. La lucha por la inclusi\u00f3n de la ciudadan\u00eda feminista en la agenda pol\u00edtica es lo que ha marcado las movilizaciones feministas desde que el feminismo se integr\u00f3 y encauz\u00f3 a trav\u00e9s del socialismo, en el Partido Socialista Obrero Espa\u00f1ol. As\u00ed lo cuenta nuestra autora: \u201cEl papel de la filosof\u00eda feminista fue fundamental, bajo la direcci\u00f3n de Celia Amor\u00f3s se reuni\u00f3 en el CSIC el primer grupo de investigaci\u00f3n sobre mujer y poder.<\/span><\/p>\n Esto suced\u00eda en 1987. Paralelamente las mujeres comenzaron a moverse en el seno del partido socialista y se abr\u00eda la debatida agenda de las cuotas. La teor\u00eda comenz\u00f3 a acu\u00f1ar terminolog\u00eda y argumentaci\u00f3n para prestarlas al debate, y la pol\u00edtica pr\u00e1ctica a conducirlo. En 1992 y organizado por el Instituto de la Mujer que estaba bajo la direcci\u00f3n de Purificaci\u00f3n Guti\u00e9rrez en el \u00e1mbito de la UIMP se desarroll\u00f3 un curso que present\u00f3 directamente el tema del acceso las mujeres al poder p\u00fablico pol\u00edtico; comenzaba a aparecer lo que pocos a\u00f1os despu\u00e9s constituir\u00eda la agenda de la paridad\u201d. Este testimonio procedente de una intelectual militante del PSOE, es revelador de c\u00f3mo la teor\u00eda feminista ha aportado la ideolog\u00eda, el soporte ideol\u00f3gico para la acci\u00f3n, \u201cla terminolog\u00eda y argumentaci\u00f3n\u201d, a las mujeres dedicadas a la pr\u00e1ctica pol\u00edtica en el Partido Socialista.<\/span><\/p>\n En su obra sexo filosof\u00eda sobre mujer y poder, Amelia Valc\u00e1rcel aboga, como Kate Millet, por hacer del feminismo una teor\u00eda pol\u00edtica, que bien pudiera identificarse con lo que venimos llamando pol\u00edtica sexual; al tiempo que otras tendencias feministas argumentaban en contra de la lucha por el poder, en base a prejuicios tales como la identificaci\u00f3n del poder con la masculinidad y el patriarcado. A contrario de los liberales doctrinarios, su tesis es: \u201cque no tener poder corrompe y en ocasiones m\u00e1s deprisa\u201d. Su concepci\u00f3n del poder inspirado en la contracultura y particularmente en las obras de Marcuse y Foucault, no se refiere al poder pol\u00edtico institucionalizado, sino a la visi\u00f3n m\u00e1s amplia de \u2018poder\u2019 en todo tipo de relaciones, comenzando por la relaci\u00f3n sexual. Con posterioridad, en su obra Pol\u00edtica de las mujeres, califica al feminismo como un movimiento de \u2018izquierda universalista\u2019 y, por tanto, \u2018internacionalista\u2019 cuyo desaf\u00edo ha de hacerse con el referente ilustrado de universalizaci\u00f3n de los derechos, lo que implica la lucha por la democratizaci\u00f3n en todo el planeta, por la separaci\u00f3n de lo pol\u00edtico y lo religioso, y por la extensi\u00f3n de los bienes conseguidos en el mundo norte a toda la sociedad; pero comienza con la universalizaci\u00f3n de lo humano sin distinci\u00f3n de sexos.<\/span><\/p>\n De todo ello lo m\u00e1s importante para las mujeres es la obtenci\u00f3n de los conceptos de ciudadan\u00eda e igualdad. Su idea de la ciudadan\u00eda fundamentalmente se refiere al reconocimiento como individuo, entendido como lo gen\u00e9ricamente humano. Para lograr la idea de esa ciudadan\u00eda hemos de partir del reconocimiento, y para conseguirlo ha de transformarse, deconstruir, la educaci\u00f3n en los t\u00e9rminos que veremos posteriormente en el desarrollo de su alumna Alicia Miyares. Pero la conquista de la ciudadan\u00eda por el feminismo tropieza con el techo de cristal, con esta expresi\u00f3n se refiere a todo el conjunto de pr\u00e1cticas y maniobras que impiden el acceso igualitario de la mujer al poder respecto a los hombres, debido a los sistemas de cooptaci\u00f3n. Por esta raz\u00f3n ella aboga por el sistema de discriminaci\u00f3n positiva, de cuotas y de paridad: \u201cel fin del sistema de cuotas es asegurar la relativa igualdad en el punto de salida y a fin de promover la igualdad al final del proceso\u201d. La paridad no se concibe como un logro, sino como un derecho, que debe tener rango constitucional. Su disc\u00edpula Alicia Miyares escribe: \u201cel feminismo entiende la paridad como un derecho que asegura la representatividad proporcional de los sexos. La paridad no es una concesi\u00f3n a la representatividad de las mujeres que dependa del voluntarismo de los partidos pol\u00edticos, es un derecho que no puede ser alterado dependiendo de las circunstancias pol\u00edticas exactamente igual que el derecho al voto y por ello debe ser registrado como derecho constitucional de las mujeres\u201d .<\/span><\/p>\n La corriente o escuela de pensamiento feminista radical, que hemos denominado feminismo socialista, en su versi\u00f3n espa\u00f1ola se presenta en su aspecto doctrinal como la teor\u00eda feminista, y en su manifestaci\u00f3n comunicativa pol\u00edtica se autodefine como feminismo ilustrado, como vamos a analizar a continuaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n En su introducci\u00f3n a la historia de la teor\u00eda feminista , Celia Amor\u00f3s y Ana de Miguel nos aclaran que su feminismo se inserta en la tradici\u00f3n de las teor\u00edas cr\u00edticas de la sociedad, que tienen su origen en la escuela marxista de Frankfurt.<\/span><\/p>\n Los te\u00f3ricos de esta escuela argumentaban que, las ideas, la objetividad, la ley cient\u00edfica, la l\u00f3gica misma, no son ni neutrales, ni universales, ni objetivas, sino que expresan una visi\u00f3n del mundo propia de la estructura del poder: los ideales pol\u00edticos de la \u2018clase dominante\u2019. Para ellos la teor\u00eda cr\u00edtica lo primero que ten\u00eda que hacer ser\u00eda un juicio valorativo, a saber: criticar las ideas presentes en la sociedad, considerando que se han formado en condiciones de opresi\u00f3n dando lugar a falsedades, y reemplazarlas por las que emitir\u00edan personas libres, que dar\u00edan lugar a verdades.<\/span><\/p>\n La teor\u00eda feminista sigue este mismo esquema, solo que el mundo objeto de su tarea cr\u00edtica es el sistema sexo-g\u00e9nero, puesto que es \u2018el modo esencial y no contingente en el que la vida social se organiza\u2019, y en el que se reflejan los ideales de la clase dominante: el patriarcado, que es la clase dominante de los hombres que oprime a las mujeres. As\u00ed pues, la teor\u00eda feminista, obedece a la tradici\u00f3n del marxismo, pues como Amelia Valc\u00e1rcel sostiene: \u201cel feminismo es un igualitarismo y pertenece a la tradici\u00f3n pol\u00edtica de la izquierda\u201d . De acuerdo con los razonamientos de la teor\u00eda feminista, el feminismo comparte con el socialismo la ambici\u00f3n por la igualdad, que es la base de de la aplicaci\u00f3n de la justicia distributiva, pero el feminismo no se conforma con esto, va m\u00e1s all\u00e1, su objetivo es la justicia sexual , que seg\u00fan Iris Young exige que \u00e9l concepto de distribuci\u00f3n propio de la justicia socialista, sea sustituido por los conceptos de dominaci\u00f3n y opresi\u00f3n, para poder construir un sentido de la \u2018justicia sexual\u2019 acorde con las exigencias feministas . En cualquier caso, lo que al final hace real la conjunci\u00f3n entre el feminismo y el socialismo, es la persecuci\u00f3n de tres paradigmas revolucionarios: el paradigma de la emancipaci\u00f3n, com\u00fan a toda la izquierda radical: el paradigma del \u2018reconocimiento\u2019, propio del feminismo; y el paradigma de la igualdad propio del feminismo y el socialismo. La realizaci\u00f3n de estos objetivos, es lo que har\u00eda posible el triunfo del feminismo socialista.<\/span><\/p>\n Comencemos pues con el paradigma emancipatoro. Una de las caracter\u00edsticas de la radicalidad que adorna a nuestras feministas socialistas, es la actitud para partir siempre de la ra\u00edz, siempre que sean ellas quienes decidan donde est\u00e1 ubicado el \u00e1rbol; lo cierto es que as\u00ed como para ellas el sexo se invent\u00f3 en el 68, el pensamiento, y parece que la propia historia, nacieron con la Ilustraci\u00f3n en el siglo XVIII. Para la teor\u00eda feminista, el feminismo es hijo de la Ilustraci\u00f3n: \u201ces heredero directo de los conceptos ilustrados, y es ilustrado el mismo\u201d . Mar\u00eda Teresa Fern\u00e1ndez de la Vega cuando se ha definido pol\u00edticamente, se autodenomina \u2018feminista ilustrada\u2019 , es decir perteneciente al llamado feminismo ilustrado. Esta es una idea que surge de la obra de la m\u00e1s caracterizada fil\u00f3sofa de la teor\u00eda feminista espa\u00f1ola, Celia Amor\u00f3s . Para ella la tarea del feminismo consiste en establecer un di\u00e1logo -en sentido estricto de dia- logos; es decir, camino a trav\u00e9s de la raz\u00f3n- con los fil\u00f3sofos, a lo largo de la historia del pensamiento moderno, comenzando por la Ilustraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n A partir de su primera obra reivindica el nacimiento del feminismo en la Ilustraci\u00f3n, porque entiende que para las mujeres es posible hacer extensiva la reclamaci\u00f3n ilustrada de emancipaci\u00f3n y sus logros de libertad, igualdad y fraternidad en las que se resumen la reivindicaciones revolucionarias del siglo XVIII; aunque para lograr esta herencia, es necesario \u201chacerlo desde la cr\u00edtica a las insuficiencias de los pensadores protagonistas del pensamiento emancipatorio de las luces, por qu\u00e9 ellos no tuvieron en cuenta a la mitad de la humanidad; es decir: a las mujeres\u201d. Ciertamente que si lo hicieran de otra manera, mas bien parecer\u00eda un ejercicio de masoquismo, ya que si uno estudia a los pensadores y fil\u00f3sofos que ellas han estudiado, descubre que es precisamente en esta \u00e9poca, cuando surgen todas las teor\u00edas que naturalizan al sexo femenino como algo esencialmente inferior del masculino; En este sentido Amelia Valc\u00e1rcel dice: \u201cpara excluir a las mujeres de la esfera de la igualdad, la esfera pol\u00edtica por excelencia, fue preciso naturalizarlas. Y ese camino, comenzando por Rousseau y seguido con matices por Hegel, fue rematado por Sopenhauer\u201d .<\/span><\/p>\n A pesar de tenerlo tan claro siguieron en su terquedad ilustrada, en el Seminario Permanente Feminismo e Ilustraci\u00f3n que durante los a\u00f1os 1988 a 1992 sirvi\u00f3 de semillero de la teor\u00eda feminista espa\u00f1ola, en la que se encuadran las m\u00e1s destacadas representantes del mundo acad\u00e9mico feminista . En fin, el car\u00e1cter feminista de la Ilustraci\u00f3n no se sostiene desde el menor an\u00e1lisis de rigor, hist\u00f3rico, filos\u00f3fico o jur\u00eddico. Pero de lo que se trata es de la emancipaci\u00f3n, que es para lo que les vale la Ilustraci\u00f3n a nuestras te\u00f3ricas feministas. El pensamiento ilustrado a partir del sapere aude de Kant, (atr\u00e9vete a saber) manifiesta un af\u00e1n com\u00fan por liberar al ser humano de \u201clas cadenas de la superstici\u00f3n y la religi\u00f3n, para hacerle libre para pensar y emanciparse de la tutela de criterios externos, de dioses y de normas exteriores (heteronormatividad) a su propia autonom\u00eda moral\u201d, a su propia capacidad racional. Sin embargo tal enunciaci\u00f3n dejaba afuera la mitad de la especie humana por que se dirig\u00eda solo a la parte masculina, y relegaba a la femenina al mundo de la vida privada y dom\u00e9stica. \u201cA pesar de las sombras de estas luces de la raz\u00f3n ilustrada, las feminista, deben construir una cr\u00edtica, al tiempo que tambi\u00e9n un proyecto para conseguir los ideales de emancipaci\u00f3n establecidos por la Ilustraci\u00f3n\u201d .<\/span><\/p>\n Esta emancipaci\u00f3n lo es en un triple aspecto: el filos\u00f3fico entendido como la consagraci\u00f3n de la autonom\u00eda de la raz\u00f3n como \u00fanico criterio de conocimiento valido; el pol\u00edtico, que se concreta en la obtenci\u00f3n de la ciudadan\u00eda; y el sexual que se logra con la emancipaci\u00f3n del cuerpo y el fin del sexo.<\/span><\/p>\n Ahora bien, este concepto de ciudadan\u00eda no es el concepto del derecho pol\u00edtico surgido de la Revoluci\u00f3n Francesa, que atribuye un estatus pol\u00edtico a los individuos nacionales de un estado, en virtud del cual se le otorgan determinados derechos, obligaciones y libertades p\u00fablicas. La ciudadan\u00eda as\u00ed entendida es la propia del liberalismo y del socialismo, pero es algo que no se les otorg\u00f3 a las mujeres sino s\u00f3lo a los hombres. El intento de extender la declaraci\u00f3n de derechos y libertades del hombre y de los ciudadanos de 1789 a las mujeres, le cost\u00f3 la cabeza a Olimpia de Gouges y sus compa\u00f1eras, que fueron condenadas a la guillotina por pretender una declaraci\u00f3n de igualdad de derechos para las mujeres.<\/span><\/p>\n La ciudadan\u00eda que reivindica el feminismo ilustrado es un concepto diferente, matizado por el feminismo, cuyo significado vamos a tratar de descifrar en las p\u00e1ginas siguientes; pues en estas ideas esta el origen de los contenidos de la asignatura \u2018educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda\u2019, que ha impuesto la nueva ley general de educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Seg\u00fan nuestras te\u00f3ricas feministas, \u201cla modernidad ilustrada valora a los individuos por sus m\u00e9ritos concedi\u00e9ndoles la ciudadan\u00eda, a diferencia del antiguo r\u00e9gimen y del feudalismo estamental, que conced\u00eda los derechos a los hombres en virtud de su cuna. A pesar de la coherencia inicial los ilustrados niegan la condici\u00f3n de ciudadana a las mujeres, y se les vuelve a relegar a la condici\u00f3n de su nacimiento, cu\u00e1l es el sexo\u201d. La exclusi\u00f3n fundamental de la mujer es la privaci\u00f3n del \u00e1mbito de la ciudadan\u00eda, reduci\u00e9ndola al \u00e1mbito dom\u00e9stico como lugar natural de su sexo, seg\u00fan la concepci\u00f3n de J.J. Rousseau, que \u201cen lo relativo al sexo fue extraordinariamente concluyente: pol\u00edtico es aquello que surge del pacto social, la desigualdad entre los sexos no tiene ese origen; es, por lo contrario, natural\u201d ; no obstante el feminismo ilustrado parte de la idea jacobina de que no hay m\u00e1s derechos ni sujetos de los mismos que los que surgen del pacto social, al cabo del estado.<\/span><\/p>\n Para ellas, a igual que para Rousseau, el estado de naturaleza previo, es un estado inocente y bondadoso en el que adem\u00e1s existe una inocencia sexual manifestada en la indiferencia absoluta, de forma que es la sociedad quien crea la diferencia sexual. Por lo tanto, es la ciudadan\u00eda producto del pacto social quien restablece los derechos, y por ello su manifestaci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edficamente relativa a las mujeres: la igualdad. Esto de lo que se excluyo a las mujeres, es lo que debe volver a recuperar la mujer: \u201cporque s\u00f3lo una sociedad que lleve a efecto la reclamaci\u00f3n ilustrada de la igualdad dejar\u00eda de reproducir \u201cla marca de g\u00e9nero\u201d esto es, la adscripci\u00f3n de las mujeres a un grupo social determinado en raz\u00f3n de su nacimiento como mujeres\u201d. Para averiguar cu\u00e1l es la explicaci\u00f3n racional en virtud de la cual los pensadores ilustrados excluyeron a la mujer de la igualdad ciudadana.<\/span><\/p>\n Celia Amor\u00f3s en su obra Hacia una cr\u00edtica de la raz\u00f3n patriarcal hace un an\u00e1lisis geneal\u00f3gico de la historia del pensamiento moderno, para buscar el origen de la dominaci\u00f3n en la que se encuentra la mujer, que fundamenta el sistema patriarcal. Sistema \u201cque se define de manera no expl\u00edcita, pero s\u00ed impl\u00edcita, en los n\u00facleos internos del discurso, como un sistema de dominaci\u00f3n masculina sobre las mujeres\u201d, y que en expresi\u00f3n radical de Amelia Valc\u00e1rcel \u201cafecta a todas las mujeres. Absolutamente todas, gen\u00e9ricamente est\u00e1n en posici\u00f3n simb\u00f3lica de sumisi\u00f3n frente al poder simb\u00f3lico masculino\u201d . En sus estudios geneal\u00f3gicos, Amor\u00f3s, analiza el pensamiento desde el origen de la Ilustraci\u00f3n en adelante, pasando por el Romanticismo y llegando hasta las \u00faltimas manifestaciones de la filosof\u00eda postmoderna, y en todos los sitios haya lo mismo: misoginia. Si mis\u00f3gino era la Ilustraci\u00f3n, m\u00e1s mis\u00f3gino a\u00fan fue el Romanticismo decimon\u00f3nico; como en relaci\u00f3n a la obra de Hegel pone de manifiesto su compa\u00f1era Amelia Valc\u00e1rcel, que no obstante a pesar de la misoginia del fil\u00f3sofo prusiano, se considera postthegeliana; de la misma manera que se olvida que Nietzsche aconsejaba llevar el l\u00e1tigo cuando se va con mujeres, para apuntarse a la moral derivada de la filosof\u00eda Nietzscheana.<\/span><\/p>\n Para Amor\u00f3s, lo que une la genealog\u00eda patriarcal en los pensadores de la modernidad ilustrada, y en el romanticismo posterior, es: la subjetividad, el concepto de sujeto, entendido como aquel que es capaz de ser o no ser titular de pacto, titular de los derechos fundamentales y por tanto de trato igualitario, en definitiva titular de la ciudadan\u00eda. La mujer fue excluida como sujeto y considerada como el \u201cotro\u201d, la naturaleza; hasta que Sim\u00f3n de Beauvoir puso de manifiesto esta situaci\u00f3n y propuso liberar a las mujeres de las ataduras de su naturaleza y su corporeidad maternal. Amor\u00f3s y el resto de la teor\u00eda feminista son fieles seguidoras de Beauvoir, y las te\u00f3ricas del feminismo radical. Para ellas, recuperar la condici\u00f3n de sujeto y la ciudadan\u00eda en una sociedad igualitaria, exige suprimir la divisi\u00f3n de g\u00e9neros y de sexos; \u00e9ste es el mensaje de fondo del feminismo ilustrado que propone Celia Amor\u00f3s, y que persigue la ideolog\u00eda de nuestro feminismo socialista. Por eso el feminismo es tambi\u00e9n un \u2018proyecto \u00e9tico\u2019, en el sentido de que exige una acci\u00f3n para llevar a cabo sus concepciones normativas. No basta con realizar una pura teor\u00eda descriptiva sino que es adem\u00e1s necesario llevar a cabo una aplicaci\u00f3n de la \u2018\u00e9tica de lo necesario\u2019, para poner en vigor la igualdad; por eso se trate un proyecto perfectivo (ateniente al deber ser) de la \u201cla mujer nueva\u201d y de \u201cla transformaci\u00f3n revolucionaria de las relaciones entre los sexos\u201d ; esta es la raz\u00f3n por la cual siempre consideraron que el primer paso a dar en el camino revolucionario era hacerse con la educaci\u00f3n, para construir desde la infancia a la nueva mujer.<\/span><\/p>\n En esto consiste la ciudadan\u00eda, para cuya obtenci\u00f3n es necesario realizar el paradigma del reconocimiento, que es el que hace posible la justicia sexual propia del feminismo, m\u00e1s all\u00e1 del liberalismo y del socialismo\u00a0\u00bfEn qu\u00e9 consiste el reconocimiento como propio de la justicia sexual? El reconocimiento consiste en reconocerte como sujeto; es decir como portador de aquella condici\u00f3n de la que ha sido excluida la mujer y que es necesaria para la atribuci\u00f3n o titularidad de derechos y libertades. En una concepci\u00f3n cristiana esta condici\u00f3n seria la dignidad de persona, pero para ellas se llama condici\u00f3n de sujeto, pues como afirma Amelia Valc\u00e1rcel lo primero de lo que hay que emanciparse es de la religi\u00f3n. Ahora bien, \u00bfreconocimiento por parte de quien? \u00bfPor parte de otro? Si fuera as\u00ed el otro ser\u00eda el hombre, y ello supondr\u00eda que por parte del hombre se reconoce a la mujer otorg\u00e1ndole algo que \u00e9sta no ten\u00eda, ser\u00eda una concesi\u00f3n; y esto no es admisible puesto que lo que se reconoce, lo que se quiere, es precisamente evitar el otorgamiento, la concesi\u00f3n por parte del otro. Lo que se quiere es reconocer lo que ya se ten\u00eda como propio. El reconocimiento por tanto es hecho por parte del mismo que reconoce al hombre, puesto que no hay diferencia entre el hombre y la mujer \u00bfy qui\u00e9n est\u00e1 por encima de ambos? No puede ser otro m\u00e1s que Dios. Pero como \u201cDios ha muerto\u201d, y ellas no creen en Dios, el que hace el reconocimiento es el nuevo Dios: el producto de la voluntad general, el Estado, la ley; que es quien ha ocupado el lugar de Dios.<\/span><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la consecuencia de todo esto? Siguiendo la clara exposici\u00f3n de Alicia Miyares en su obra la democracia feminista, podemos concluir que la culminaci\u00f3n de la justicia sexual consiste en neutralizar la distinci\u00f3n natural y social entre sexos o entre g\u00e9neros.<\/span><\/p>\n En su an\u00e1lisis expone que son tres las estructuras que definen socialmente a los sexos.<\/span><\/p>\n Primero las ideolog\u00edas sexuales, que dan una explicaci\u00f3n de la diferencia entre los varones y las mujeres basadas fundamentalmente en \u2018creencias religiosas\u2019 o en diferentes \u2018ideolog\u00edas biol\u00f3gicas\u2019, que asumen la existencia de diferencias naturales entre los sexos.<\/span><\/p>\n Segundo, las normas sexualesque se refieren a la conducta que se espera de las personas de acuerdo a su especificidad sexual; as\u00ed de las mujeres, \u2018el vulgo\u2019 espera la maternidad, el cuidado de los hijos y la dedicaci\u00f3n a la familia.<\/span><\/p>\n Y tercero, los estereotipos sexuales que son las percepciones que fundamentan las diferencias entre los sexos negando la individualidad de la mujer, conceptu\u00e1ndolas en t\u00e9rminos gen\u00e9ricos como: \u2018mujeres\u2019.<\/span><\/p>\n Pues bien, la idea del reconocimiento tiene por objeto erradicar estas tres estructuras que diferencian entre los sexos. El reconocimiento seg\u00fan la definici\u00f3n de Amelia Valc\u00e1rcel consiste en una relaci\u00f3n concedida o pactada \u201csobre el fundamento de que los dem\u00e1s son como uno mismo y que nada que uno se conceda asimismo tiene derecho moral a no conced\u00e9rselo a otro, si no que al contrario, tiene el deber de pensar en el otro como un si mismo\u201d. En fin como dice Miyares la propuesta del reconocimiento por parte del feminismo pol\u00edtico no reposa en la diferencia sexual; descansa en una toma de conciencia que ha de ser igual en mujeres y varones, para abatir la designaci\u00f3n sexual, llegar a lo que Celia Amor\u00f3s llama gen\u00e9rico emancipador.<\/span><\/p>\n Para lograr todo esto es necesario erradicar las ideolog\u00edas de sexo, las normas sexuales y los estereotipos de sexo. Ello se logra en primer lugar mediante la educaci\u00f3n c\u00edvica en el nuevo concepto feminista de ciudadan\u00eda, de igualdad y de reconocimiento. Comenzando con la ideolog\u00eda de sexo, la primera cuesti\u00f3n a superar es la separaci\u00f3n entre lo p\u00fablico y privado, por que esta distinci\u00f3n solo sirve para excluir a las mujeres del \u00e1mbito p\u00fablico, releg\u00e1ndolas al \u00e1mbito privado de la familia y el matrimonio. Seg\u00fan Alicia Miyares, la intimidad de las creencias forman parte del estado emocional de los sujetos y por tanto de la esfera privada, ahora bien, \u201cnuestra individualidad se construye a trav\u00e9s de nuestra socializaci\u00f3n y no hay posibilidades de socializarse en clave privada\u201d.<\/span><\/p>\n Por otro lado, el lenguaje emocional, lo que llevamos al mundo de la privacidad-capacidad emocional y efectiva, \u201cdepende de la autoestima lograda en la esfera p\u00fablica\u201d, en definitiva \u201cla satisfacci\u00f3n o insatisfacci\u00f3n que reporte la esfera p\u00fablica termina por influir en mi esfera privada y afecta a mi intimidad, en consecuencia es falsa la separaci\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado\u201d, en esto comprobamos la verdad de la formula del feminismo radical \u2018lo personal tambi\u00e9n es pol\u00edtico\u2019 . El primer \u00e1mbito que por lo tanto hay que purificar, \u2018considerado tradicionalmente como el castillo de la privacidad\u2019, es la familia, que como \u2018instituci\u00f3n socializadora\u2019, la m\u00e1s importante en la medida en que determina el car\u00e1cter de las personas y su funci\u00f3n en la vida, debe desaparecer; m\u00e1s a\u00fan, cuando se trata de una instituci\u00f3n a la que hist\u00f3ricamente se le ha dejado de manera aut\u00f3noma el \u00e1mbito de la educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Por el contrario la educaci\u00f3n debe ser c\u00edvica; escribe Alicia Miyares: \u201ccuando la educaci\u00f3n se entiende en t\u00e9rminos de realizaci\u00f3n privada de los sujetos, esto es, que s\u00f3lo a los padres corresponda definir que sea el bienestar de los hijos, se est\u00e1 abdicando, por regla general, de la educaci\u00f3n en responsabilidades c\u00edvicas en favor de una educaci\u00f3n orientada hacia el \u00e9xito. Una educaci\u00f3n orientada hacia el \u00e9xito, la eficacia y la competitividad fomenta el individualismo, e impide la emergencia del civismo. Pero la democracia precisa ciudadanos: personas que quieran colaborar en la construcci\u00f3n y la mejora de la vida colectiva. La finalidad de la educaci\u00f3n no puede estar determinada por criterios pragm\u00e1ticos sino que ha de formar ciudadanos\u201d. Para ellas, el estado debe asumir la responsabilidad de formar a los ciudadanos en el civismo, definido como lo define Salvador Giner, como aquella \u00e9tica m\u00ednima que deber\u00eda suscribir cualquier ciudadano .<\/span><\/p>\n De acuerdo con este principio, no corresponde a los padres, sino al estado, decidir la educaci\u00f3n de sus hijos, porque la ciudadan\u00eda prevalece frente al derecho de los padres. As\u00ed mismo, en la medida en que la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda cumple con las exigencias de la justicia sexual, la educaci\u00f3n debe ser forzosamente coeducaci\u00f3n pues \u201cel miedo a la coeducaci\u00f3n ser\u00e1 en definitiva el miedo a la emancipaci\u00f3n de las mujeres\u201d. La educaci\u00f3n debe desterrar las ideolog\u00edas sexuales como la religi\u00f3n, imponer criterios como exponen el Papa P\u00edo XI en su enc\u00edclica casti connubi, o el Papa Juan Pablo II en la Dignitatis mulierem sobre la \u2018jerarqu\u00eda del amor\u2019 y el destino de la mujer a ser esposa y compa\u00f1era del var\u00f3n, formando con \u00e9l una familia, educando y cuidando a sus hijos es una manifestaci\u00f3n de la educaci\u00f3n sexista . Y la \u2018educaci\u00f3n sexista\u2019 se debe a que no hay una pol\u00edtica educativa comprometida con la idea de igualdad como reconocimiento .<\/span><\/p>\n La Iglesia Cat\u00f3lica sigue manteniendo una \u2018ideolog\u00eda maternal\u2019 expresada en frases relativas a la Virgen Mar\u00eda como \u201cla madre del amor hermoso\u201d. La ideolog\u00eda del maternalismo leg\u00edtima la desigualdad de varones y mujeres a partir de la diferencia sexual, por ello es tambi\u00e9n necesario erradicar las normas y estereotipos de sexo, que debe completarse con una educaci\u00f3n sexual para que la sexualidad no se convierta en un elemento diferenciador. A este respecto las tesis de Alicia Miyares son muy claras: \u201cla educaci\u00f3n sexual tendr\u00eda como objetivo que chicas y chicos vivieran m\u00e1s a gusto con sus cuerpos, sin intentar responder a s\u00edmbolos sexuales m\u00e1s propios de la fantas\u00eda que de la realidad\u2026para evitar tanto desencuentro y falta de reconocimiento entre chicos y chicas se deber\u00eda impartir una asignatura centrada en la educaci\u00f3n sexual\u201d; ahora bien los intentos de establecer una educaci\u00f3n sexual son normalmente reprobados por \u2018gobiernos conservadores\u2019 y por la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/span><\/p>\n \u201cLa realidad es que ninguna creencia religiosa debe interferir los fines morales y sexuales educativos del estado\u201d. \u201cEn definitiva, la propuesta de una educaci\u00f3n sexual, por ejemplo en nuestro pa\u00eds, deber\u00eda ocupar el espacio horario que hoy ocupa esp\u00fareamente la ense\u00f1anza de la religi\u00f3n. Una disposici\u00f3n tal no vulnerar\u00eda el derecho a la libertad religiosa ya que nada impedir\u00eda que la instrucci\u00f3n religiosa siga su curso en las familias religiosas, en las iglesias o en las catequesis.\u201d En conclusi\u00f3n la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda es el eje b\u00e1sico para la recuperaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda por parte de la mujer, una ciudadan\u00eda que se entiende b\u00e1sicamente desde el punto de vista feminista, como la supresi\u00f3n de las diferencias entre los sexos, y en base a ello la igualaci\u00f3n absoluta, la identidad como sujetos del hombre y de la mujer sin diferencia tampoco cultural de g\u00e9neros. Esa educaci\u00f3n deber\u00eda de impartirse mediante una asignatura oficial a la que el estado no puede renunciar dej\u00e1ndola en manos de los padres, que en \u00faltima instancia viene a ser una nueva educaci\u00f3n sexual, para construir un nuevo modelo de ser humano indiferente sexualmente . Todo esto se teoriza y escribe antes del 2004, despu\u00e9s de la llegada al poder del feminismo socialista se esta haciendo realidad.<\/span><\/p>\n<\/div>\n Poco despu\u00e9s de la llegada al poder de los socialistas, Gregorio Peces Barba comentaba, en referencia a la asignatura de Educaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda, que: \u201cnecesitamos una asignatura sobre la educaci\u00f3n en valores que no puede ser improvisada, ni coyuntural, ni oportunista, sino sistem\u00e1tica, completa y adecuada a la edad de los alumnos y que exige una estabilidad y una permanencia para que pueda producir frutos\u201d . El rector de la Universidad Carlos III era bien consciente de que la implantaci\u00f3n de esa asignatura generar\u00eda un cambio de mentalidad en las nuevas generaciones, por eso afirmaba \u201cS\u00f3lo con ser capaz de poner en marcha esta iniciativa el Gobierno habr\u00eda justificado la legislatura\u201d<\/span><\/p>\n \u00bfPero en qu\u00e9 consiste la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda, propuesta por el Gobierno Zapatero? Se nos quiere decir que es la respuesta del llamado socialismo c\u00edvico, inspirada en el neorepublicanismo americano. Si tal respuesta fuera lo que la tradici\u00f3n y la moderna versi\u00f3n del republicanismo c\u00edvico considera, es decir una mayor profundizaci\u00f3n en la democracia, a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n desde la infancia de las virtudes c\u00edvicas, entendiendo por tales las normas que rigen el derecho constitucional del pa\u00eds, la convivencia democr\u00e1tica y la organizaci\u00f3n de la administraci\u00f3n y organizaci\u00f3n territorial del estado, ser\u00eda perfectamente admisible e incluso loable, si el resultado fuera la mayor participaci\u00f3n en la vida democr\u00e1tica de todos los ciudadanos. Pero no es esto, pues como dec\u00eda la frase de Peces, se trata de educaci\u00f3n en valores. De lo que no cabe duda, es que es algo tan importante, que ello s\u00f3lo, justificar\u00eda toda la legislatura.<\/span><\/p>\n El presidente Rodr\u00edguez Zapatero viene en nuestro auxilio para dar respuesta a la controversia, cuando en su intervenci\u00f3n celebrando el a\u00f1o transcurrido desde su \u00e9xito en las elecciones generales aclaraba lo que significa la ciudadan\u00eda: \u201cse dice habitualmente que cada \u00e9poca, cada tiempo pol\u00edtico viene definido en unas pocas palabras, se recuerda as\u00ed, se conoce as\u00ed. Hagamos una reflexi\u00f3n y recordemos cu\u00e1les han sido, cu\u00e1les son las palabras que definen el esp\u00edritu, el car\u00e1cter, la identidad de la tarea que estamos haciendo. Son tres palabras que identifican claramente este tiempo pol\u00edtico: \u2018paz\u2019, \u2018ciudadan\u00eda\u2019 y \u2018talante\u2019 \u201c . Y m\u00e1s adelante, al referirse al desarrollo del significado de las tres palabras, la explicaci\u00f3n m\u00e1s extensa de las tres es la relativa a la ciudadan\u00eda, pues es la \u00fanica que tiene un contenido expreso, ya que la paz no deja de pasar de las buenas intenciones y el talante afecta simplemente a la apariencia.<\/span><\/p>\n Rodr\u00edguez Zapatero define la ciudadan\u00eda como \u201cla extensi\u00f3n de derechos\u201d, y hace una relaci\u00f3n de cu\u00e1les son esos derechos. El primero de los derechos es \u201cel derecho a la protecci\u00f3n integral de la mujeres frente al machismo criminal y a la dominaci\u00f3n que a\u00fan sufren tantas compatriotas en nuestro pa\u00eds\u201d. Y a\u00f1ade, \u201cpor eso hemos aprobado una ley integral contra la violencia de genero\u201d. El segundo es el derecho a la igualdad de las mujeres con los hombres, y aclara al respecto: \u201cpor eso hicimos un gobierno paritario. El tercero es el derecho a la igualdad de las mujeres en el trabajo, \u201ccon las reformas relativas al salario, y las que se refieren a las necesidades de medidas urgentes que afectan a las administraciones para incentivar el empleo a favor de la mujeres\u201d. Y explica, \u201cas\u00ed como vamos a incentivar a las grandes empresas de este pa\u00eds a que tengan presencia de mujeres en los consejos de administraci\u00f3n, en los \u00f3rganos de direcci\u00f3n\u201d tambi\u00e9n bajo el principio de paridad. Y sin soluci\u00f3n de continuidad, Zapatero pasa a referirse a los derecho de los gays y lesbianas y la ley de matrimonios homosexuales: \u201cNo puede haber ning\u00fan ciudadano que tenga limitados sus derechos personales por determinados c\u00f3digos morales, porque la moral pertenece a cada uno y es muy respetable, pero las leyes son para todos en su inmensa diversidad, por eso en muy poco tiempo en este pa\u00eds las personas del mismo sexo van a poder contraer matrimonio\u201d.Y concluye su intervenci\u00f3n diciendo que \u201cla historia del progreso es la historia de los derechos. La historia del avance democr\u00e1tico es la historia de los derechos y los derechos se garantizan con las leyes, con las leyes que vamos a aprobar para el matrimonio homosexual\u201d.<\/span><\/p>\n De su discurso se deduce, que la ciudadan\u00eda se identifica con la \u2018extensi\u00f3n de los derechos\u2019 reivindicados por el feminismo socialista, e implementados a trav\u00e9s de las llamadas pol\u00edticas de igualdad.<\/span><\/p>\n La educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda est\u00e1 por tanto vinculada al feminismo socialista, en \u00e9l tiene su origen y no en el republicanismo c\u00edvico, pues este no es m\u00e1s que un resto arqueol\u00f3gico como nos advierte Alicia Miyares . Por si alguien tuviera duda de que la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda tiene su origen en el feminismo socialista, con los contenidos a los que me he referido anteriormente, le aconsejo que lea el libro recientemente editado por el Instituto de la Mujer con el t\u00edtulo Educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda. El libro recoge las propuestas fruto de \u201clos conocimientos acumulados por el Instituto de la Mujer durante m\u00e1s de veinte a\u00f1os\u201d como dice en su presentaci\u00f3n la directora actual del Instituto Rosa peris Cervera, que 14 Asociaciones de Mujeres de \u00e1mbito estatal presentaron a la Ministra de Educaci\u00f3n y Ciencia en el a\u00f1o 2006. El origen de esta historia se encuentra en la concepci\u00f3n del feminismo ilustrado debido a nuestras te\u00f3ricas feministas, en particular Celia Amor\u00f3s y Amelia Valc\u00e1rcel. Pues como hemos explicado, y as\u00ed lo expone en el libro citado Alicia Poza al revelar La educaci\u00f3n para la ciudadania como propuesta feminista .Para ellas de lo que se excluy\u00f3 a la mujer por parte de la Ilustraci\u00f3n, fue de la ciudadan\u00eda; por lo tanto el feminismo ilustrado lo que debe recuperar es precisamente esto: la ciudadan\u00eda. Aunque ya expusimos el contenido del concepto de ciudadan\u00eda feminista, creo necesario exponer la g\u00e9nesis y desarrollo del mismo, tal y como lo explican nuestras te\u00f3ricas feministas, para comprender mejor su utilizaci\u00f3n estrat\u00e9gica por el feminismo socialista; a tal efecto seguir\u00e9 la exposici\u00f3n que al respecto realiza Judith Astelarra.<\/span><\/p>\n La consecuencia para la mujer de la Ilustraci\u00f3n y del nacimiento de la modernidad, fue la escisi\u00f3n de la pol\u00edtica en dos planos, el p\u00fablico reservado a los hombres, y el espacio privado reservado a la mujer. \u201cEl \u00e1mbito p\u00fablico adquiri\u00f3 valor econ\u00f3mico, social y de prestigio mientras que al \u00e1mbito privado s\u00f3lo se le asign\u00f3 un valor simb\u00f3lico\u201d . La ciudadan\u00eda es \u2018el centro del ejercicio democr\u00e1tico\u2019, que les fue siempre negado a las mujeres, y la reivindicaci\u00f3n de los derechos que comporta, fue el inicio de una larga movilizaci\u00f3n que perdura hasta nuestros d\u00edas. Ahora bien, la conquista de la ciudadan\u00eda no consiste en la sola reivindicaci\u00f3n de un \u2018estatus pol\u00edtico\u2019, sino de una situaci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 por que es una exigencia de la \u2018justicia sexual\u2019 inherente al feminismo, que comienza con el reconocimiento; entendiendo por este la identidad con el hombre; no la igualdad con el otro, sino la universalidad com\u00fan. Aqu\u00ed est\u00e1 la clave de la cuesti\u00f3n, a saber: el reconocimiento que, como explica Alicia Miyares, no es una concesi\u00f3n de la ciudadan\u00eda, porque ello supondr\u00eda darte algo que previamente no tienes, el reconocimiento implica reconocer algo que ya tienes, aunque no se te hubiere otorgado anteriormente.<\/span><\/p>\n Para hacer ese reconocimiento es necesario volver al principio, antes de la distinci\u00f3n sexual entre hombre y mujer, entre masculino y femenino. Volver al perverso polimorfo, del cual surgir\u00e1 aut\u00f3noma y voluntariamente una concreta identidad sexual, seg\u00fan la \u2018orientaci\u00f3n sexual\u2019 de cada cual. Estamos de nuevo ante la ideolog\u00eda de g\u00e9nero, esta es la raz\u00f3n por la que el concepto de ciudadan\u00eda est\u00e1 matizado por la ideolog\u00eda que hemos venido exponiendo a lo largo de este libro, por eso deber\u00eda llamarse ciudadan\u00eda de g\u00e9nero. Astelarra contin\u00faa exponiendo las derivadas pol\u00edticas de esta ciudadan\u00eda de g\u00e9nero: \u201clas diferencias de g\u00e9nero estructuran las relaciones personales entre hombres y mujeres, la divisi\u00f3n del trabajo y la distribuci\u00f3n de recursos y el poder.<\/span><\/p>\n Todo ello tambi\u00e9n forma parte de modo oculto de la estructura de la ciudadan\u00eda\u201d ; el enfoque de g\u00e9nero permite mostrar esta velada estructura, y nos hace ver c\u00f3mo no existe una universalidad en la noci\u00f3n de la ciudadan\u00eda, pues siguen habiendo particularismos derivados de la diversidad de los ciudadanos concretos, que no son contemplados por esta condici\u00f3n; dicho de otra forma \u201cpara ser universal, la ciudadan\u00eda hace referencia a un individuo al que se le ha privado de cualquier connotaci\u00f3n particular, sea \u00e9sta ideol\u00f3gica, de clase, de raza y, tambi\u00e9n, de familia, edad o ciclo de vida. Al buen ciudadano se le pide que ignore sus lealtades particulares, sus lazos y sus responsabilidades, base sobre la que se ha desarrollado su individualidad como ser humano\u201d .<\/span><\/p>\n Esta contradicci\u00f3n expresa la oposici\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado: lo p\u00fablico es lo pol\u00edtico, el \u00e1rea de los derechos y rasgos universales; y lo privado, en especial la familia, es el \u00e1rea de las diversidades y las particularidades. Esta contradicci\u00f3n fue parte constitutiva de la ciudadan\u00eda y es precisamente su ubicaci\u00f3n en el mundo privado por lo que las mujeres no fueron consideradas. Por lo tanto, el sistema de g\u00e9nero estuvo en la base de la diferenciaci\u00f3n entre p\u00fablico y privado, pero el g\u00e9nero ha servido tambi\u00e9n para denunciar la falsa escisi\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado, y ha servido tambi\u00e9n para \u201cdefinir la pol\u00edtica como el espacio total en el que se han de fijar las metas colectivas que provengan de ambos espacios\u201d. \u201cEl feminismo, como expresi\u00f3n de estas demandas, ha sido el canal a trav\u00e9s del cual se han expresado las mujeres y ha permitido con el paso del tiempo introducir muchas de las transformaciones en el concepto y la pr\u00e1ctica de la ciudadan\u00eda\u201d .<\/span><\/p>\n En fin, se trata del razonamiento m\u00e1s sofistico que se ha hecho desde Prot\u00e1goras.Cuando Jos\u00e9 Antonio Marina comenzaba un art\u00edculo sobre la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda diciendo que \u201cen estos momentos hay planteado en Espa\u00f1a un debate \u00e9tico de gran importancia\u201d , hay que negar la mayor, porque como puede comprobarse, esta no es una cuesti\u00f3n \u00e9tica, es una cuesti\u00f3n pol\u00edtica. Lo que no comprendo es como un intelectual de su categor\u00eda no se da cuenta de ello. A trav\u00e9s de la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda se pretende romper la separaci\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado, invadir por la pol\u00edtica el \u00e1mbito privado, convirtiendo todo en pol\u00edtica y en p\u00fablico.<\/span><\/p>\n \u00c9ste es el empe\u00f1o m\u00e1s importante del feminismo socialista planteado desde el origen con la frase lo personal es pol\u00edtico, que hemos venido explicando a largo de esta ponencia. Se trata de nuevo del totalitarismo, de un nuevo fascismo similar al que defin\u00eda Giovanni Gentile. El feminismo socialista es tambi\u00e9n una concepci\u00f3n total de la vida, que se plantean desde el aspecto m\u00e1s \u00edntimo de la vida de las personas: el sexo, la relaci\u00f3n sexual considerada como pol\u00edtica; por eso es una pol\u00edtica sexual. Desde lo m\u00e1s \u00edntimo a lo social, de lo que se trata es de convertir todo en pol\u00edtica, de suprimir el espacio privado: la familia, el matrimonio, el sexo; las instituciones socializadoras como dice Alicia Miyares. Dejarlas vac\u00edas para llenarlas de una nueva \u00e9tica mediante la educaci\u00f3n en 1a nueva moralidad feminista, para establecer una nueva eticidad en los t\u00e9rminos que hemos explicado utiliza Amelia Valc\u00e1rcel.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La ley Org\u00e1nica 2\/2006 de 3 de mayo, de Educaci\u00f3n, en la que, como vamos a ver se recoge esta concepci\u00f3n de la ciudadan\u00eda expuesta, trasciende la finalidad del derecho, al promover una concepci\u00f3n de la persona y de la \u00e9tica basada en la abolici\u00f3n del sexo y la imposici\u00f3n de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero. La moral ya no es la de una religi\u00f3n o una filosof\u00eda alternativa, sino la del Estado, la de la ideolog\u00eda estatal y totalitaria: el feminismo socialista.<\/span><\/p>\n Quienes ingenuamente pensaban que se trataba de una nueva oportunidad de educar a los m\u00e1s j\u00f3venes en el comportamiento c\u00edvico, se enfrentan a la que es quiz\u00e1 la novedad m\u00e1s importante de la pol\u00edtica sexual del actual gobierno. La educaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda y los Derechos Humanos, que se impartir\u00e1 desde el curso 2007-2008, en algunos cursos de la educaci\u00f3n primaria, secundaria obligatoria y bachillerato. Pero su filosof\u00eda se empezar\u00e1 a impartir desde la educaci\u00f3n infantil; como exige la ideolog\u00eda de g\u00e9nero: desde el inicio, desde la ra\u00edz. La obsesi\u00f3n por la sexualidad de los ni\u00f1os es una constante del feminismo radical desde su origen, recordemos los antecedentes de Firestone que exig\u00eda la liberaci\u00f3n sexual de los ni\u00f1os previa a la de los adultos; de Kate Millet que postulaba las relaciones sexuales abiertas entre adultos y ni\u00f1os, o de Wilhem Reich y Alfred Kinsey o Margaret Mead que teorizaban la necesaria emancipaci\u00f3n sexual de la infancia. La educaci\u00f3n sexual infantil es una pieza clave para construir la nueva ciudadan\u00eda de g\u00e9nero.<\/span><\/p>\n Como dec\u00edamos anteriormente es necesario volver al inicio, empezar desde la cuna, en donde existe la indiferencia sexual; para desde ah\u00ed educar a los ni\u00f1os en lo que la ley en su pre\u00e1mbulo llama \u201ccapacidades afectivas\u201d, despertando en los ni\u00f1os las primeras inclinaciones sexuales, para encauzarlos en lo que la ley llama \u201cdiversidad afectivo- sexual\u201d; y puedan m\u00e1s tarde ser capaces de manera \u201caut\u00f3noma\u201d de hacer \u201cuna valoraci\u00f3n cr\u00edtica de las desigualdades que permitan superar \u201clos comportamientos sexistas\u201d; en el sentido, como dice el pre\u00e1mbulo, de la ley LO 1\/2004 contra la violencia de g\u00e9nero, es decir sexismo entendido como machismo criminal. De esta manera el ni\u00f1o dirigir\u00e1 su orientaci\u00f3n \u201csexo-afectiva\u201d libre de una fijaci\u00f3n machista que divide a la sociedad entre hombres y mujeres, y podr\u00e1 hallar \u201cpor s\u00ed mismo\u201d, su propia identidad de g\u00e9nero. Este planteamiento de fondo ya estuvo presente en los preparativos de Pek\u00edn. La Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, se\u00f1alaba en una conferencia preparatoria organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995 que las ni\u00f1as deben ser orientadas hacia \u00e1reas no tradicionales y no se las debe exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe involucrar en actividades femeninas tradicionales: \u201cLa educaci\u00f3n es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del \u2018g\u00e9nero\u2019 debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y concienciar en este sentido a los maestros, para asegurar as\u00ed que ni\u00f1as y ni\u00f1os hagan una selecci\u00f3n profesional informada, y no en base a tradiciones predeterminadas sobre el g\u00e9nero\u201d.<\/span><\/p>\n La infiltraci\u00f3n silenciosa de las feministas socialistas a trav\u00e9s del caballo de Troya del g\u00e9nero pronto empez\u00f3 a tener eficacia. Utilizando la excusa de la \u2018violencia dom\u00e9stica\u2019, que era y es un problema real y grave en nuestro pa\u00eds, la obsesi\u00f3n por la educaci\u00f3n sexual de la infancia se hizo presente durante la anterior legislatura del gobierno del Partido Popular. Durante la misma se aprobaron dos planes integrales contra la violencia dom\u00e9stica, el II plan integral se aprob\u00f3 por Decreto del Consejo de ministros del 11 de mayo de 2001. En \u00e9l se establec\u00eda, entre las \u201cmedidas preventivas y de sensibilizaci\u00f3n\u201d, la elaboraci\u00f3n de \u201cmateriales educativos dirigidos a la prevenci\u00f3n de la violencia contra las mujeres que contengan una clara perspectiva de g\u00e9nero\u201d, as\u00ed como \u201cla adaptaci\u00f3n de materiales did\u00e1cticos afectivos-sexuales para su utilizaci\u00f3n on-line por las diferentes administraciones educativas\u201d. La ejecuci\u00f3n de los trabajos se encargaba al Ministerio de Educaci\u00f3n Cultura y Deporte en colaboraci\u00f3n con el Instituto de la Mujer . Fruto de este encargo fueron los manuales: \u201cla educaci\u00f3n sexual de la primera infancia gu\u00eda para madres, padres y profesorado de educaci\u00f3n infantil\u201d y \u201cla educaci\u00f3n sexual de ni\u00f1as y ni\u00f1os de 6 a 12 a\u00f1os\u201d, ambos editados por el Ministerio de Educaci\u00f3n y el Instituto de la Mujer, el primero en el a\u00f1o 2003, y el segundo en el a\u00f1o 2006, continuidad del anterior, pues aunque hab\u00eda cambiado el gobierno, las autoras e ide\u00f3logas eran las mismas.<\/span><\/p>\n El manual para la primera infancia fue elaborado por 11 mujeres que figuran en la presentaci\u00f3n, ning\u00fan hombre, y todas ellas feministas. En \u00e9l se comienza exponiendo una declaraci\u00f3n de principios feminista: \u201ca partir del sexo, las sociedades patriarcales han construido la teor\u00eda de los g\u00e9neros, que consiste en una serie de caracter\u00edsticas que definen lo masculino y lo femenino\u201d. En un cap\u00edtulo relativo a \u201cmitos e ideas falsas sobre el sexo y la sexualidad\u201d, se comienza diciendo que \u201cuna parte de nuestra tradici\u00f3n cultural ha entendido que la sexualidad tiene como \u00fanico fin la reproducci\u00f3n de la especie y que \u00e9sta solo tiene sentido dentro del matrimonio.<\/span><\/p>\n Esta concepci\u00f3n de la sexualidad hace entrever que la sexualidad est\u00e1 centrada en las pr\u00e1cticas c\u00f3itales y que y, por tanto, la sexualidad infantil no existe\u201d todo ello es falso y se basa en un mito. De igual forma \u201cfruto de esta perspectiva androc\u00e9ntrica el cuerpo y la sexualidad femeninos han sido tratados no como una entidad propia sino en funci\u00f3n de la reproducci\u00f3n de la especie y del placer masculino\u2026 frente a esto las mujeres han buscado el modo ser m\u00e1s libres, los cambios que han llevado a cabo en sus vidas han transformado las relaciones de y entre los sexos, y han hecho posible mostrar formas de subjetividad femenina en las que la sexualidad est\u00e1 al servicio de sus deseos\u201d. El resto del manual contiene consejos de c\u00f3mo despertar la sexualidad infantil, el conocimiento del propio sexo, el reconocimiento por el otro sexo, las primeras sensaciones sexuales: caricias, toqueteos, etc. En el segundo manual, se avanza sobre las t\u00e9cnicas de obtenci\u00f3n de placer sexual, tanto entre ni\u00f1os y ni\u00f1as, como el \u2018autoplacer\u2019.<\/span><\/p>\n En cuanto a lo primero se dice por ejemplo: \u201ces importante insistir en que pueden disfrutar en una relaci\u00f3n sexual con otra persona sin coito, que no lo tienen que practicar si no lo quieren o no se sienten preparadas o preparados y que, sobre todo cuando ya tienen 11 o 12 a\u00f1os, sepan c\u00f3mo se usa un preservativo para que, m\u00e1s adelante, no se lleven sustos innecesarios\u201d; respecto del segundo, otro ejemplo como \u00e9ste: \u201cen general, con pocos a\u00f1os ya no hace falta insistir demasiado en que la masturbaci\u00f3n es una pr\u00e1ctica \u00edntima, en parte porque ya lo han aprendido. Lo que s\u00ed es necesario explicarles es que no se trata de algo da\u00f1ino o negativo. Por eso, con 5 o 6 a\u00f1os, si un ni\u00f1o o una ni\u00f1a siguen toc\u00e1ndose los genitales en p\u00fablico, es probable que tengan alg\u00fan conflicto psicol\u00f3gico y\/o emocional\u201d.<\/span><\/p>\n Finalmente A la pregunta de qui\u00e9n tiene competencia para la educaci\u00f3n sexual, la respuesta del manual de la primera infancia es francamente reveladora. En primer lugar, respecto a la familia, se acude al concepto de \u2018modelos de familia\u2019, as\u00ed se dice textualmente: \u201ctradicionalmente se ha cre\u00eddo que la familia es el \u00fanico lugar realmente autorizado para hacer educaci\u00f3n sexual\u2026 sin embargo, hoy en d\u00eda, el concepto de familia ha variado mucho, confluyendo en \u00e9l muchos tipos de convivencia: familia s\u00f3lo con padre o s\u00f3lo con madre, familias que tienen a sus abuelos y abuelas compartiendo la casa, familias constituidas por parejas homosexuales, y otras por parejas heterosexuales, etc.<\/span><\/p>\n Asimismo la informaci\u00f3n y educaci\u00f3n sexual han pasado de ser una tarea considerada propia del \u00e1mbito privado de la familia y del entorno m\u00e1s \u00edntimo, a formar parte de la vida social, cultural, pol\u00edtica y educativa. De tal modo que, hoy en d\u00eda, se acepta y se considera necesario que la escuela tambi\u00e9n juegue un papel importante en esta tarea\u201d .Con la elaboraci\u00f3n de la ley contra la violencia de g\u00e9nero, volvieron a la carga modificando la ley org\u00e1nica 10\/2002 de calidad de la educaci\u00f3n, para que en todos los ciclos educativos desde la infancia, se introdujera la necesidad de establecer la finalidad de \u201cdesarrollar las capacidades afectivas\u201d de las ni\u00f1as y de los ni\u00f1os, y modificar la asignatura de \u00e9tica, que pasa a llamarse \u201c\u00e9tica e igualdad entre hombres y mujeres\u201d, que \u201cincluir\u00e1 contenidos espec\u00edficos sobre la igualdad entre hombres y mujeres\u201d.Cuando se dice que un manual como el de educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda, y los derechos humanos, llamado Praxis elaborado para los alumnos de la e.s.o. y publicado por la editorial Octaedro, es \u201cuna opci\u00f3n m\u00e1s de las posibles comprensiones de esta asignatura\u201d, se est\u00e1 mintiendo, porque este es el que verdaderamente obedece a la ideolog\u00eda que inspira la Ley Org\u00e1nica de Educaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Cuando el libro se plantea el tema de la \u00e9tica se refiere solo a la sexualidad, y se explica que \u00e9sta puede ser muy plural, de forma que la heterosexualidad es un puro accidente. En el manual se comienza con las relaciones sexuales y la afectividad, se contin\u00faa con la homosexualidad, los sistemas anticonceptivos, los distintos tipos de familia, la conquista de los derechos de la mujer, y despu\u00e9s se entra al final en la democracia o el problema Norte-Sur. En fin lo m\u00e1s \u00fatil del mismo es que si se quiere tener un manual divulgativo de la ideolog\u00eda del feminismo socialista, este libro sirve perfectamente .Volviendo a la ley Org\u00e1nica de Educaci\u00f3n, distingue dos conceptos, por un lado el ejercicio de la ciudadan\u00eda, y por otro la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda. La distinci\u00f3n tiene la l\u00f3gica de la diferencia entre el proceso educativo y el ejercicio social de la educaci\u00f3n aprendida.<\/span><\/p>\n Cuando la ley se refiere al segundo aspecto educaci\u00f3n para ciudadan\u00eda, siempre la relaciona con la \u2018igualdad entre hombres y mujeres\u2019. As\u00ed por ejemplo el art\u00edculo 18 para la educaci\u00f3n primaria, y el 24 para la secundaria, dicen: \u201clos alumnos cursar\u00e1n la materia de educaci\u00f3n para ciudadan\u00eda y los derechos humanos, en la que se prestar\u00e1 especial atenci\u00f3n a la igualdad entre hombres y mujeres\u201d. El origen feminista socialista de esta asignatura es, por lo tanto, insoslayable. De acuerdo con la nueva visi\u00f3n antropol\u00f3gica de g\u00e9nero que esto conlleva, la ley describe la educaci\u00f3n como un recorrido desde lo individual hacia lo social, desde lo \u00edntimo y personal- las emociones, los afectos- a lo p\u00fablico.<\/span><\/p>\n Comenzando con la educaci\u00f3n infantil la ley establece en su art\u00edculo 13 como objetivos: a)\u201dconocer su propio cuerpo y los otros, sus posibilidades de acci\u00f3n y aprender a respetar las diferencias\u201d c) \u201cadquirir progresivamente autonom\u00eda\u201d, d) \u201cdesarrollar sus capacidades afectivas\u201d etc. En la educaci\u00f3n primaria la ley en su art\u00edculo 16 y el 17 insiste en la finalidad de \u201cla afectividad, la necesidad de conocer y comprender la igualdad entre hombres y mujeres, aceptar el propio cuerpo y el de los otros\u201d y en definitiva \u201cdesarrollar sus capacidades afectivas en todos los \u00e1mbitos de la personalidad de sus relaciones con los dem\u00e1s, as\u00ed como una actitud contraria a la violencia, a los prejuicios de cualquier tipo de los estereotipos sexistas\u201d. Recordemos que se trata en palabras de Alicia miyares de erradicar las \u2018ideolog\u00edas\u2019, \u2018conductas\u2019 y \u2018estereotipos sexistas\u2019.<\/span><\/p>\n El Real Decreto del 8 de diciembre de 2006, para la educaci\u00f3n primaria cuando establece los criterios para llevar a cabo las evaluaciones se incluye expresamente la teor\u00eda de g\u00e9nero, al decir que \u201cse valora reconocer y rechazar situaciones de discriminaci\u00f3n, marginaci\u00f3n e injusticia, e identificar los factores sociales, econ\u00f3micos, de origen de g\u00e9nero o de cualquier otro tipo que las provocan\u201d. Cuando establece los contenidos de \u00e9tica personal y social dice que habr\u00e1n de incluir \u201centre otros contenidos, los relativos a las relaciones humanas y educaci\u00f3n afectivo emocional\u2026 con el fin de que se posibilite a los alumnos y alumnas que \u201cconstruyan un pensamiento y proyecto de vida propios, tratando de ayudarles a construirse una conciencia moral y c\u00edvica, acorde con las sociedades democr\u00e1ticas, plurales, complejas y cambiantes en las que vivimos\u201d.<\/span><\/p>\n En relaci\u00f3n con la educaci\u00f3n secundaria, la ley establece en su art\u00edculo 23 como objetivos: \u201cvalorar y respetar la diferencia de sexos y la igualdad de derechos y oportunidades entre ellos, rechazar los estereotipos que suponen discriminaci\u00f3n entre hombres y mujeres\u201d y \u201cfortalecer sus capacidades afectivas en todos los \u00e1mbitos de la personalidad y en sus relaciones con los dem\u00e1s, as\u00ed como rechazar la violencia, los prejuicios de cualquier tipo y los comportamientos sexistas\u201d.<\/span><\/p>\n El decreto de desarrollo la educaci\u00f3n secundaria de 5 de enero de 2007, establece espec\u00edficamente como finalidad de esta educaci\u00f3n \u201creconocer la condici\u00f3n humana en su dimensi\u00f3n individual y social, aceptando la propia identidad, reconocer los derechos de la mujeres, valorar la diferencia de sexo identificar la pluralidad de las sociedades actuales rechazando\u2026 las discriminaciones por raz\u00f3n de orientaci\u00f3n afectivo- sexual\u201d. En los contenidos relativos a los temas del bloque 2 de la educaci\u00f3n para ciudadan\u00eda, se habla de \u201ceducaci\u00f3n en afectos y emociones y la valoraci\u00f3n cr\u00edtica de la divisi\u00f3n social y sexual del trabajo y de los prejuicios sociales racistas, xen\u00f3fobos, antisemitas, sexistas y hom\u00f3fobos\u201d En toda esta regulaci\u00f3n subyace la concepci\u00f3n que analizamos al exponer la teor\u00eda feminista espa\u00f1ola: \u201cla finalidad de la educaci\u00f3n no puede estar determinada por criterios pragm\u00e1ticos sino que ha de formar ciudadanos. Por esta raz\u00f3n, el estado debe asumir la responsabilidad de formar a los ciudadanos en la ciudadan\u00eda\u201d.<\/span><\/p>\n De acuerdo con este principio, no corresponde a los padres, sino al estado, decidir la educaci\u00f3n de sus hijos, porque la ciudadan\u00eda prevalece frente al derecho de los padres. Lo cual est\u00e1 en flagrante contradicci\u00f3n con el art\u00edculo 27.3 de la Constituci\u00f3n Espa\u00f1ola, que dice: \u201cLos poderes p\u00fablicos garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la formaci\u00f3n religiosa y moral que est\u00e9 de acuerdo con sus propias convicciones\u201d. Tambi\u00e9n en contra de La Carta de los Derechos Fundamentales de la Uni\u00f3n Europea, que en su art\u00edculo 14.3 describe \u201cel derecho de los padres a garantizar la educaci\u00f3n y ense\u00f1anza de sus hijos conforme a sus convicciones religiosas, filos\u00f3ficas y pedag\u00f3gicas\u201d. Tampoco tiene en cuenta el art\u00edculo 26.3 de la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos, que afirma que \u201clos padres tendr\u00e1n derecho preferente a escoger el tipo de educaci\u00f3n que habr\u00e1 de darse a sus hijos\u201d.<\/span><\/p>\n Pero lo m\u00e1s grave de todo esto, quiz\u00e1s no sea ni el contenido de la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda, ni la inconstitucionalidad de la Ley Org\u00e1nica de Educaci\u00f3n, lo m\u00e1s grave es traspasar los l\u00edmites democr\u00e1ticos de la pol\u00edtica, haciendo real lo personal es pol\u00edtico, hasta lo m\u00e1s \u00edntimo de las personas: el sexo. Por eso tenia raz\u00f3n el Cardenal Rouco, cuando afirmaba que \u201cLo m\u00e1s grave de la asignatura de educaci\u00f3n para ciudadan\u00eda es su propia existencia\u201d. En este sentido lo aclaraba el tambi\u00e9n Cardenal Antonio Ca\u00f1izares: \u201clas ense\u00f1anzas antropol\u00f3gicas orientadas a la formaci\u00f3n de la conciencia humana, tanto en el orden personal como en lo social, no son competencias del Estado. La autoridad p\u00fablica no puede imponer ninguna moral a todos, ni supuestamente mayoritaria, ni cat\u00f3lica ni ninguna otra. Son los padres y la escuela, como colaboradora de aquellos, quienes tienen el derecho y el deber de la educaci\u00f3n de las conciencias. Los padres har\u00e1n muy bien en defender con todos los medios leg\u00edtimos a su alcance el derecho que le asiste. Entre ellos est\u00e1 el de presentar la objeci\u00f3n de conciencia tanto en los centros estatales de ense\u00f1anza, como en los de iniciativa social\u201d . En conclusi\u00f3n, los contenidos de estas normas se encuentran en los trabajos elaborados durante veinte a\u00f1os por el feminismo socialista, que se recogen resumidos el libro Educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda del instituido de la Mujer.<\/span><\/p>\n Las propuestas se resumen en el trabajo elaborado por Rosa Mar\u00eda P\u00e9ris Cervera, Directora General del Instituto, entre las sugerencias en torno a la necesidad de la asignatura de educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda se encuentran las siguientes: En primer lugar el objetivo fundamental debe ser \u201ceducar en la igualdad de oportunidades y derechos entre los sexos. Ello no constituye una abstracci\u00f3n, se ha de educar para la vida. Esto pide replantear nuevas formas de relaci\u00f3n entre ni\u00f1as y ni\u00f1os, chicos y chicas y tambi\u00e9n con y entre el profesorado, con los nuevos tipos de familias\u201d. \u201cDado que como hemos visto la ciudadan\u00eda no es neutra es necesario nombrar en masculino y el femenino\u201d. Hay que favorecer que la vida escolar haya tiempos y espacios para aprender nuevos conocimientos que trasciendan las asignaturas t\u00e9cnicas \u201csaberes imprescindibles para las relaciones humanas como por ejemplo, la educaci\u00f3n afectiva y sexual, los referentes femeninos en la historia, el arte, la ciencia y la literatura y las formas de organizaci\u00f3n no androc\u00e9ntrica que favorece la convivencia entre los sexos\u201d.<\/span><\/p>\n El \u00faltimo y no menos importante de los fines es \u201ceducar para las ciudadan\u00eda desde la afectividad, educar en afectividad es la base que permite la adquisici\u00f3n de valores\u2026 la educaci\u00f3n afectiva comprende la educaci\u00f3n sexual. Es muy importante dejar de lado el esquema m\u00e1s difundido de genitalidad-reproducci\u00f3n-heterosexualidad en las relaciones afectivas y sexuales\u201d.En la ponencia de la inevitable Amelia Valc\u00e1rcel, se concluye que \u201cla masa te\u00f3rica del feminismo, por d\u00e9cadas pendiente de asegurarse su puesto en la teor\u00eda pol\u00edtica, debe ahora extender sus reales hacia la moral c\u00edvica\u2026 me parece que buena parte de la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda debe ser educaci\u00f3n para la apertura moral y el respeto a las libertades, sobre todo a las de las mujeres, as\u00ed como el reconocimiento de sus nuevas posiciones de poder\u201d.<\/span><\/p>\n Para todas las autoras la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda exige que \u201cdesaparezca la religi\u00f3n de los centros de ense\u00f1anza p\u00fablicos y financiados con fondos p\u00fablicos\u201d. Porque como escribe Alicia Poza: \u201cla Religi\u00f3n Cat\u00f3lica est\u00e1 en contra del derecho de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo, les niega la libertad para decir si quieren procrear o no, considera que la reproducci\u00f3n es consecuencia de un mandato divino en el que las personas no pueden intervenir, predica la homofobia etc.\u201d. Y finalmente por si quedara alguna duda, la \u00faltima ponencia del libro, con el t\u00edtulo Educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda como propuesta feminista, desarrolla la g\u00e9nesis, el origen y la vocaci\u00f3n totalitaria de la cuesti\u00f3n, en los t\u00e9rminos antes explicado, denunciando el fracaso hist\u00f3rico de la ciudadan\u00eda, por haber supuesto desde su origen una escisi\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado con la intenci\u00f3n de relegar a la mujer a este \u00faltimo \u00e1mbito. Por eso alienta a combatir las exclusiones hist\u00f3ricas al concepto de ciudadan\u00eda y manifiesta que \u201csi la escuela es este lugar para combatir esas exclusiones, ahora con esta nueva asignatura de educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda, no les quedar\u00e1 m\u00e1s remedio a las feministas y a los feministas que impartir esta asignatura\u2026 s\u00f3lo as\u00ed se conseguir\u00e1 luchar porque la escuela combata las exclusiones desde su ra\u00edz, y que no haya una discontinuidad entre el espacio p\u00fablico y privado\u201d.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Ponencia presentada por Jes\u00fas Trillo-Figueroa y Mart\u00ednez-Conde En el IX Congreso Cat\u00f3licos y vida p\u00fablica. Sesi\u00f3n sobre: La educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda, S\u00e1bado 17-11-07<\/span><\/em><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n www.bioeticaweb.com\/lo-personal-es-politico-la-educacion-para-la-ciudadania\/<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Lo personal es pol\u00edtico: la educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda Ponencia presentada por Jes\u00fas Trillo-Figueroa y Mart\u00ednez-Conde FAES – IX Congreso \u00abCat\u00f3licos y vida p\u00fablica\u00bb (noviembre, 2007)\u00a0\u00a0 El autor, Jes\u00fas Trillo-Figueroa, uno de los […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":19431,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7,1],"tags":[],"class_list":{"0":"post-19320","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica","8":"category-sin-categoria"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19320","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19320"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/19320\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/19431"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19320"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=19320"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=19320"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}2.- Lo personal es pol\u00edtico.<\/span><\/h2>\n
3.- La construcci\u00f3n de la ideolog\u00eda<\/span><\/h2>\n
4.- La agenda pol\u00edtica y la ciudadan\u00eda<\/span><\/h2>\n
5.- El feminismo ilustrado y la ciudadan\u00eda feminista.<\/span><\/h2>\n
\u00a0<\/h2>\n
6.-La educaci\u00f3n para la ciudadan\u00eda del Gobierno Zapatero.<\/span><\/h2>\n
7.- La LO 3\/2006 de Educaci\u00f3n.<\/span><\/h2>\n
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