{"id":1930340,"date":"2021-03-14T00:05:47","date_gmt":"2021-03-13T23:05:47","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=1930340"},"modified":"2024-10-02T17:55:26","modified_gmt":"2024-10-02T15:55:26","slug":"el-apoyo-mutuo-kropotkin-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/03\/14\/el-apoyo-mutuo-kropotkin-2\/","title":{"rendered":"\u00abEL APOYO MUTUO; Introducci\u00f3n\u00bb, por Piotr Kropotkin."},"content":{"rendered":"

\u00cdNDICE El apoyo mutuo<\/span><\/strong><\/a><\/p>\n

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PROLOGO AL \u00abAPOYO MUTUO\u00bb, DE PIOTR KROPOTKIN, EN LA EDICI\u00d3N NORTEAMERICANA<\/strong><\/span><\/p>\n

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El \u00abApoyo Mutuo\u00bb, de Kropotkin, es uno de los grandes libros del mundo. Un hecho que evidencia tal afirmaci\u00f3n es el que est\u00e1 siendo continuamente reeditado y que tambi\u00e9n constantemente se encuentra agotado. Es un libro que siempre ha sido dif\u00edcil de conseguir, incluso en bibliotecas, pues parece estar en demanda perenne.<\/span><\/p>\n

Cuando Kropotkin decidi\u00f3 marchar a Siberia, en julio de 1862, la geograf\u00eda, zoolog\u00eda, bot\u00e1nica y antropolog\u00eda de esta regi\u00f3n era escasamente conocida. All\u00ed, su trabajo de investigaci\u00f3n en este tema fue sobresaliente.<\/span><\/p>\n

Las publicaciones resultantes de sus observaciones meteorol\u00f3gicas y geogr\u00e1ficas fueron publicadas por la Sociedad Geogr\u00e1fica Rusa, y por este trabajo Kropotkin recibi\u00f3 una de sus medallas de oro. La teor\u00eda kropotk\u00edniana sobre el desarrollo de la estructura geogr\u00e1fica de Asia represento una de las grandes generalizaciones de la geograf\u00eda cient\u00edfica, y es suficiente como para ‘darle un lugar permanente en la historia de esta ciencia. Kropotkin mantuvo a lo largo de toda su vida un inter\u00e9s activo por esta ciencia, y, adem\u00e1s de muchas conferencias sobre el tema y art\u00edculos en revistas cient\u00edficas y publicaciones de car\u00e1cter general, escribi\u00f3 art\u00edculos geogr\u00e1ficos- en la Geograf\u00eda Universal de Reclus, en la Enciclopedia Chambers y en la Enciclopedia Brit\u00e1nica.<\/span><\/p>\n

El trabajo de Kropotkin en zoolog\u00eda fue principalmente el de un naturalista de campo.<\/span><\/p>\n

De 1862 a 1866, en que march\u00f3 de Siberia, Kropotkin aprovech\u00f3 ‘al m\u00e1ximo las oportunidades que tuvo para estudiar la vida de la naturaleza. Bajo la influencia del \u00abOrigen de las especies\u00bb, de Darwin (1859), Kropotkin, como nos dice en el primer p\u00e1rrafo del presente libro, busc\u00f3 atentamente \u00abesa amarga lucha por la subsistencia entre animales de la misma especie\u00bb que era considerada por la mayor\u00eda de los Darwinistas (aunque no siempre por Darwin mismo\u00bb como la caracter\u00edstica dominante de la lucha por la vida y el principal factor de evoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Lo que Kropotkin vio con sus propios ojos, sobre el terreno, le motiv\u00f3 a desarrollar ciertas dudas graves en lo que concierne a la teor\u00eda de Darwin, dudas que no llegar\u00edan, sin embargo, a encontrar expresi\u00f3n plena hasta que T. Huxley, en su famoso \u00abManifiesto de la lucha por la existencia\u00bb, (titulado \u00abLa lucha por la existencia: un programa\u00bb) le dio ocasi\u00f3n para ello.<\/span><\/p>\n

Otro gran cambio operado en Kropotkin por su experiencia siberiana fue su toma de conciencia de la \u00ababsoluta imposibilidad de hacer nada realmente \u00fatil a la masa del pueblo por medio de la maquinaria administrativa\u00bb. \u00abDe este enga\u00f1o -escribe en sus \u00abMemorias\u00bb- me desprend\u00ed para siempre… perd\u00ed en Siberia toda clase de fe en la disciplina estatal que antes hubiera tenido. Estaba preparado para convertirme en un anarquista\u00bb. Y en un anarquista se convirti\u00f3, y permaneci\u00f3 si\u00e9ndolo toda su vida.<\/span><\/p>\n

Viviendo, como hizo, entre los nativos de Siberia, a lo largo de las riberas del Amur, Kropotkin descubri\u00f3, impresionado, el papel que las masas desconocidas juegan en el desarrollo y realizaci\u00f3n de todos los acontecimientos hist\u00f3ricos. \u00abDesde los diecinueve a los veinticinco a\u00f1os, escribe, tuve que proyectar importantes planes de reforma, tratar con cientos de hombres en el Amur, preparar y llevar a cabo arriesgadas expediciones con medios rid\u00edculamente peque\u00f1os, etc.; y si todas estas cosas terminaron con m\u00e1s o menos \u00e9xito yo lo achaco solamente al hecho de que pronto comprend\u00ed que, en e\u00a1 trabajo serio, el mando y la disciplina son de poco provecho. Se requieren en todas partes hombres de iniciativa; pero una vez que el impulso ha sido dado, la empresa debe ser conducida, especialmente en Rusia, no al modo militar, sino en una especie de manera comunal, por medio del entendimiento com\u00fan. Yo desear\u00eda que todos los creadores de planes de disciplina estatal pudieran pasar por la escuela de la vida real antes de que empezaran a proyectar sus utop\u00edas estatales.<\/span><\/p>\n

Entonces escuchar\u00edamos muchos menos esfuerzos de organizaci\u00f3n militar y piramidal de la sociedad que en la actualidad..<\/span><\/p>\n

Este pasaje es clave para la comprensi\u00f3n de Kropotkin como fil\u00f3sofo anarquista. Para \u00e9l el anarquismo era una parte de la filosof\u00eda que deb\u00eda ser tratada por los mismos m\u00e9todos que las ciencias naturales. El ve\u00eda el anarquismo como el medio por el cual pod\u00eda ser establecida la justicia (esto es, igualdad y reciprocidad), en todas las relaciones humanas, en todo el orbe de la humanidad.<\/span><\/p>\n

Aunque el \u00abApoyo mutuo\u00bb ha tenido innumerables admiradores y ha influido en el pensamiento y la conducta de muchas personas, tambi\u00e9n ha sufrido alguna falta de comprensi\u00f3n por parte de aquellos que conocen el libro de segunda o tercera mano, o que habi\u00e9ndole le\u00eddo en su juventud no tienen m\u00e1s que un vago recuerdo de su car\u00e1cter,<\/span><\/p>\n

Un error muy extendido es que Kropotkin pretendi\u00f3 mostrar que la ayuda mutua y no la selecci\u00f3n o competici\u00f3n natural, es el principal o el \u00fanico factor implicado en el proceso evolutivo. En un reciente libro sobre gen\u00e9tica de un gran maestro en el tema se afirma, que \u00abel reconocimiento de la importancia adaptable de la cooperaci\u00f3n y el socorro mutuo no contradice, de ning\u00fan modo, la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural, como fue forzado a pensar por Kropotkin y otros\u00bb. Los lectores de \u00abEl apoyo mutuo\u00bb percibir\u00e1n pronto lo injusto de este comentario.<\/span><\/p>\n

Kropotkin no consider\u00f3 que la ayuda mutua contradijera la teor\u00eda de la selecci\u00f3n natural. Una y otra vez llama la atenci\u00f3n del lector sobre el hecho de la competici\u00f3n en la lucha por la existencia (frase que muy correctamente critica en t\u00e9rminos que ciertamente ser\u00edan aceptables para la mayor\u00eda de los darwinistas modernos); una y otra vez subraya la importancia de la teor\u00eda de, la selecci\u00f3n natural como la m\u00e1s significativa generalizaci\u00f3n del siglo XIX. Lo que Kropotkin encontr\u00f3 inaceptable y contradictorio era el extremismo evolucionista representado por Huxley en su \u00abManifiesto de la lucha por la existencia\u00bb. Ello le iba a la filosof\u00eda de la \u00e9poca, el laissez-faire, como anillo al dedo. A Kropotkin no le gustaban sus implicaciones, ni pol\u00edticas ni en cuanto al evolucionismo. Habiendo ya dedicado durante varios a\u00f1os mucha reflexi\u00f3n a estas materias, Kropotkin decidi\u00f3 contestara Huxley con amplitud.<\/span><\/p>\n

Hoy \u00abEl apoyo mutuo\u00bb es el m\u00e1s famoso de los muchos libros de Kropotkin. Es un cl\u00e1sico. El punto de vista que representa se ha abierto camino lenta, pero firmemente, y, en verdad, poco lejos estamos del momento en que se convierta en parte del canon generalmente aceptado de la biolog\u00eda evolucionista.<\/span><\/p>\n

A la luz de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, en los muchos campos que toca \u00abEl apoyo mutuo\u00bb desde su publicaci\u00f3n, los datos de Kropotkin y la discusi\u00f3n que basa en ellos se mantienen notablemente en pie. Los trabajos de ec\u00f3logos como Allen y sus alumnos, de Wheeler, Emerson y otros, de antrop\u00f3logos, demasiado numerosos como para nombrarlos, sobre pueblos primitivos y sin literatura, y de naturalistas, han servido abundantemente cada uno en su campo para confirmar las principales tesis de Kropotkin. Nuevos datos pueden llegar a ser obtenidos, pero ya podemos ver con seguridad que todos ellos servir\u00e1n mayormente para apoyar la conclusi\u00f3n de Kropotkin de que \u00aben el progreso \u00e9tico del hombre, el apoyo mutuo -y no la lucha mutua- ha constituido la parte determinantes. En su amplia extensi\u00f3n, incluso en los tiempos actuales, vemos tambi\u00e9n la mejor garant\u00eda de una evoluci\u00f3n a\u00fan m\u00e1s sublime de nuestra raza.<\/span><\/p>\n

Asmley Montagu<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

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dibujo de Kropotkin Fortaleza de Skanslandet Finlandia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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PROLOGO A LA PRIMERA EDICI\u00d3N RUSA<\/strong><\/span><\/p>\n

Mientras preparaba la impresi\u00f3n de esta edici\u00f3n rusa de mi libro -la primera que ha sido traducida del libro Mutual aid: a Factor of Evolution, y no de los art\u00edculos publicados en la revista inglesa- he aprovechado para revisar cuidadosamente todo el texto, corregir peque\u00f1os errores y completar los ap\u00e9ndices bas\u00e1ndome en algunas obras nuevas, en parte respecto a la ayuda mutua entre los animales (ap\u00e9ndice III, VI y VIII), y en parte respecto a la propiedad comunal en Suiza e Inglaterra (ap\u00e9ndices XVI y XVII).<\/span><\/p>\n

P. K.,\u00a0<\/span>Bromley, Kent. Mayo 1907.<\/span><\/p>\n

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PROLOGO<\/strong><\/span><\/p>\n

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Pr\u00edncipe Kropotkin<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Mis investigaciones sobre la ayuda mutua entre los animales y entre los hombres se imprimieron por vez primera en la revista inglesa Nineteenth Century. Los dos primeros cap\u00edtulos sobre la: sociabilidad en los animales y sobre la fuerza adquirida por las especies sociables en la lucha por la existencia, eran respuesta al art\u00edculo desconocido fisi\u00f3logo y darwinista Huxley, aparecido en Nineteenth Century en febrero de 1888 -\u00abLa lucha por la existencia: un programas en donde se pintaba la vida de los animales como una lucha desesperada de uno contra todos. Despu\u00e9s de la: aparici\u00f3n de mis dos art\u00edculos, donde refut\u00e9 esa opini\u00f3n, el editor de la revista, James Knowies, expresando mucha simpat\u00eda hacia mi trabajo, y rog\u00e1ndome que lo continuara, observ\u00f3: \u00abEs indudable que usted ha demostrado su posici\u00f3n en cuanto a los animales, pero \u00bfcu\u00e1l es su posici\u00f3n con respecto al hombre primitivo?\u00bb<\/span><\/p>\n

Esta observaci\u00f3n. me alegr\u00f3 mucho, puesto que, indudablemente, reflejaba no s\u00f3lo la opini\u00f3n de Knowles, sino tambi\u00e9n la de Herbert Spencer, con el cual Knowles se ve\u00eda a menudo en Brighton, donde ambos viv\u00edan muy pr\u00f3ximos El reconocimiento por Spencer de la ayuda mutua Y su significado en la lucha por la existencia era muy importante. En cuanto a sus opiniones sobre el hombre primitivo, era sabido que estaban formadas sobre la base de las deducciones falsas acerca de los salvajes, hechas por los misioneros y los viajeros ocasionales del siglo dieciocho y principios del diecinueve. Estos datos fueron reunidos para Spencer por tres de sus colaboradores, y publicados por ellos mismos bajo el t\u00edtulo de Datos de la Sociolog\u00eda, en ocho grandes tomos; fundado en \u00e9stos escribi\u00f3 \u00e9l su obra Bases de la Sociolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Sobre la cuesti\u00f3n del hombre respond\u00ed tambi\u00e9n en dos art\u00edculos, donde, despu\u00e9s de un estudio cuidadoso de la rica literatura moderna sobre las complejas instituciones de la vida tribal, que no pod\u00edan analizar los primeros viajeros y misioneros, describ\u00ed estas instituciones entre los salvajes y los llamados \u00abb\u00e1rbaros\u00bb. Esta obra, y especialmente el conocimiento de la Comuna rural a principios de la Edad Media, que desempe\u00f1\u00f3 un enorme papel en el desarrollo de la civilizaci\u00f3n que renac\u00eda nuevamente, me condujeron al estudio de la etapa siguiente, a\u00fan m\u00e1s importante, del desarrollo de Europa – de la ciudad medieval libre y sus guiadas (Gilder) de artesanos-. Se\u00f1alando luego el papel corruptor del Estado militar que destruy\u00f3 el libre desarrollo de las ciudades libres, sus artes, oficios, ciencias y comercio, mostr\u00e9, en el \u00faltimo art\u00edculo, que a pesar de la descomposici\u00f3n de las federaciones y uniones libres por la centralizaci\u00f3n estatal, estas federaciones y uniones comienzan a desarrollarse ahora cada vez m\u00e1s, y a apoderarse de nuevos dominios. La ayuda mutua en la sociedad moderna constituy\u00f3, de tal modo, el \u00faltimo art\u00edculo de mi obra sobre la ayuda mutua.<\/span><\/p>\n

Al editar estos art\u00edculos en libro, introduce al unos agregados esenciales, especialmente acerca de la relaci\u00f3n de mis opiniones con respecto a la lucha darwiniana por la existencia; y en los ap\u00e9ndices cit\u00e9 algunos hechos nuevos y analic\u00e9 algunas cuestiones que, a causa de su brevedad, hube de omitir en los art\u00edculos de la revista.<\/span><\/p>\n

Ninguna de las ediciones en lenguas europeas occidentales, y tampoco las escandinavas y polacas fueron hechas, naturalmente, de los art\u00edculos, sino del libro, y es por ello que conten\u00edan los agregados hechos en el texto y los ap\u00e9ndices. De las traducciones rusas s\u00f3lo una, aparecida en 1907, en la Editorial Conocimientos (Znania) era completa; adem\u00e1s, introduje, fundado en nuevas obras, varios ap\u00e9ndices nuevos, parte sobre la ayuda mutua entre los animales y parte sobre la propiedad comunal de la tierra en Inglaterra y Suiza. Las otras ediciones rusas fueron hechas de los art\u00edculos de la revista inglesa, y no del libro, y por ello no tienen los agregados hechos por m\u00ed en el texto, o bien han omitido los ,ap\u00e9ndices. La edici\u00f3n que se ofrece ahora contiene completos todos los agregados y ap\u00e9ndices, y he revisado nuevamente todo el texto y la traducci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

P. K.\u00a0<\/span>Dmitrof, marzo 1920.<\/span><\/p>\n

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\u2018El apoyo mutuo. Un factor de la evoluci\u00f3n\u2019, de Piotr Kropotkin<\/strong><\/span><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

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Siberia<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Dos rasgos caracter\u00edsticos de la vida animal de la Siberia Oriental y del Norte de Manchuria llamaron poderosamente mi atenci\u00f3n durante los viajes que, en mi juventud, realic\u00e9 por esas regiones del Asia Oriental.<\/span><\/p>\n

Me llam\u00f3 la atenci\u00f3n, por una parte, la extraordinaria dureza de la lucha por la existencia que deben sostener la mayor\u00eda de las especies animales contra la naturaleza inclemente, as\u00ed como la extinci\u00f3n de grandes cantidades de individuos, que ocurr\u00eda peri\u00f3dicamente, en virtud de causas naturales, debido a lo cual se produc\u00eda extraordinaria pobreza de vida y despoblaci\u00f3n en la superficie de los vastos territorios donde realizaba yo mis investigaciones.<\/span><\/p>\n

La otra particularidad era que, aun en aquellos pocos puntos aislados en donde la vida animal aparec\u00eda en abundancia, no encontr\u00e9, a pesar de haber buscado empe\u00f1osamente sus rastros, aquella lucha cruel por los medios de subsistencia entre los animales pertenecientes a una misma especie que la mayor\u00eda de los darwinistas (aunque no siempre el mismo Darwin<\/em>) consideraban como el rasgo predominante y caracter\u00edstica de la lucha por la vida, y como la principal fuerza activa del desarrollo gradual en el mundo de los animales.<\/span><\/p>\n

Las terribles tormentas de nieve que azotan la regi\u00f3n norte de Asia al final del invierno, y la congelaci\u00f3n que a menudo sucede a la tormenta; las heladas, las nevadas que se repiten todos los a\u00f1os en la primera quincena de mayo cuando los \u00e1rboles est\u00e1n en plena floraci\u00f3n y la vida de los insectos en su apogeo; las ligeras heladas tempranas y, a veces, las nevadas abundantes que caen ya en julio y en agosto, aun en las regiones de los prados de la Siberia Occidental, aniquilando, repentinamente, no s\u00f3lo mir\u00edadas de insectos, sino tambi\u00e9n la segunda nidada de las aves; las lluvias torrenciales, debidas a los monzones, que caen en agosto en las regiones templadas del Amur y del Usuri, y se prolongan semanas enteras y producen inundaciones en las tierras bajas del Amur y del Sungari en proporciones tan grandes como s\u00f3lo se conoce en Am\u00e9rica y Asia Oriental, y, en los altiplanos, grand\u00edsimas extensiones se transforman en pantanos comparables, por sus dimensiones, con Estados europeos enteros, y, por \u00faltimo, las abundantes nevadas que caen a veces a principios de octubre, debido a las cuales un vasto territorio, igual por su extensi\u00f3n a Francia o Alemania, se hace completamente inhabitable para los rumiantes que perecen, entonces, por millares; \u00e9stas son las condiciones en que se sostiene la lucha por la vida en el reino animal del Asia Septentrional.<\/span><\/p>\n

Estas dif\u00edciles condiciones de la vida animal ya entonces atrajeron mi atenci\u00f3n hacia la extraordinaria importancia, en la naturaleza, de aquellas series de fen\u00f3menos que Darwin<\/strong> llama \u00ablimitaciones naturales a la multiplicaci\u00f3n<\/em>\u00bb en comparaci\u00f3n con la lucha por los medios de subsistencia. Esta \u00faltima, naturalmente, se produce no s\u00f3lo entre las diferentes especies, sino tambi\u00e9n entre los individuos de la misma especie, pero jam\u00e1s alcanza la importancia de los obst\u00e1culos naturales a la multiplicaci\u00f3n. La escasez de la poblaci\u00f3n, no el exceso, es el rasgo caracter\u00edstico de aquella inmensa extensi\u00f3n del globo que llamamos Asia Septentrional.<\/span><\/p>\n

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Retrato de, Yekaterina Nikol\u00e1ievna Sulim\u00e1, madre de Kropotkin<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Por consiguiente, ya desde entonces comenc\u00e9 a abrigar serias dudas, que m\u00e1s tarde no hicieron sino confirmarse, respecto a esa terrible y supuesta lucha por el alimento y la vida dentro de los l\u00edmites de una misma especie, que constituye un verdadero credo para la mayor\u00eda de los darwinistas. Exactamente del mismo modo comenc\u00e9 a dudar respecto a la influencia dominante que ejerce esta clase de lucha, seg\u00fan las suposiciones de los darwinistas, en el desarrollo de las nuevas especies.<\/span><\/p>\n

Adem\u00e1s, dondequiera que alcanzaba a ver la vida animal abundante y bullente como, por ejemplo, en los lagos, donde, en primavera decenas de especies de aves y millones de individuos se re\u00fanen para empollar sus cr\u00edas o en las populosas colonias de roedores, o bien durante la migraci\u00f3n de las aves que se produc\u00eda, entonces, en proporciones puramente \u00abamericanas<\/em>\u00bb a lo largo del valle del Usuri, o durante una enorme emigraci\u00f3n de gamos que tuve oportunidad de ver en el Amur, en que decenas de millares de estos inteligentes animales hu\u00edan en grandes tropeles de un territorio inmenso, buscando salvarse de las abundantes nieves ca\u00eddas, y se reun\u00edan en grandes reba\u00f1os para atravesar el Amur en el punto m\u00e1s estrecho, en el Peque\u00f1o Jingan; en todas estas escenas de la vida animal que se desarrollaba ante mis ojos, ve\u00eda yo la ayuda\u00a0 y el apoyo mutuo llevado a tales proporciones que involuntariamente me hizo pensar, en la enorme importancia que debe tener en la econom\u00eda de la naturaleza, para el mantenimiento de la existencia de cada especie, su conservaci\u00f3n y su desarrollo futuro.<\/span><\/p>\n

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Por \u00faltimo, tuve oportunidad de observar entre el ganado corn\u00fapeta semisalvaje y entre los caballos en la Transbaikalia, y en todas partes entre las ardillas y los animales salvajes en general, que cuando los animales tedrian que luchar contra la escasez de alimento debida a una de las causas ya indicadas, entonces todo la parte de la especie a quien afectaba esta calamidad sal\u00eda de la prueba experimentada con una p\u00e9rdida de energ\u00eda y salud tan grande que ninguna evoluci\u00f3n progresista de las especies pod\u00eda basarse en semejantes per\u00edodos de lucha aguda.<\/span><\/p>\n

Debido a las razones ya expuestas, cuando m\u00e1s tarde las relaciones entre el darwinismo y la sociolog\u00eda atrajeron mi atenci\u00f3n, no pude estar de acuerdo con ninguno de los numerosos trabajos que juzgaban de un modo u otro una cuesti\u00f3n extremadamente importante. Todos ellos trataban de demostrar que el hombre, gracias a su inteligencia superior y a sus conocimientos puede suavizar la dureza de la lucha por la vida entre los hombres pero al mismo tiempo, todos ellos reconoc\u00edan que la lucha por los medios de subsistencia de cada animal contra todos sus cong\u00e9neres, y de cada hombre contra todos los hombres, es una \u00abley natural<\/em>\u00ab. Sin embargo, no pod\u00eda estar de acuerdo con este punto de vista, puesto que me hab\u00eda convencido antes de que, reconocer la despiadada lucha interior por la existencia en los l\u00edmites de cada especie, y considerar tal guerra como una condici\u00f3n de progreso, significar\u00eda aceptar algo que no s\u00f3lo no ha sido demostrado a\u00fan, sino que de ning\u00fan modo es confirmado por la observaci\u00f3n directa.<\/span><\/p>\n

Por otra parte, habiendo llegado a mi conocimiento la conferencia \u00abSobre la ley de la ayuda mutua<\/em>\u00ab, del profesor Kessler<\/strong>, entonces decano de la Universidad de San Petersburgo, que pronunci\u00f3 en un Congreso de naturalistas rusos, en enero de 1880, vi que arrojaba nueva luz sobre toda esta cuesti\u00f3n. Seg\u00fan la opini\u00f3n de Kessler<\/strong>, adem\u00e1s de la ley de lucha mutua, existe en la naturaleza tambi\u00e9n la ley de ayuda mutua, que, para el \u00e9xito de la lucha por la vida y, particularmente, para la evoluci\u00f3n progresiva de las especies, desempe\u00f1a un papel mucho m\u00e1s importante que la ley de la lucha mutua. Esta hip\u00f3tesis, que no es en realidad m\u00e1s que el desarrollo m\u00e1ximo de las ideas anunciadas por el mismo Darwin<\/strong> en su Origen del hombre<\/strong><\/em>, me pareci\u00f3 tan justa y ten\u00eda tan enorme importancia, que, desde que tuve conocimiento de ello (en 1883), comenc\u00e9 a reunir materiales para el m\u00e1ximo desarrollo de esta idea que Kessler<\/strong> apenas toc\u00f3, en su discurso, y no tuvo tiempo de desarrollar, puesto que muri\u00f3 en 1881.<\/span><\/p>\n

Solamente en un punto no pude estar completamente de acuerdo con las opiniones de Kessler<\/strong>. Mencionaba \u00e9ste los \u00absentimientos familiares<\/em>\u00bb y los cuidados de la descendencia (v\u00e9ase cap\u00edtulo 1<\/em>) como la fuente de las inclinaciones mutuas de los animales. Pero creo que el determinar cu\u00e1nto contribuyeron realmente estos dos sentimientos al desarrollo de los instintos sociales entre los animales y cu\u00e1nto los otros instintos actuaron en el mismo sentido constituye una cuesti\u00f3n aparte, y muy compleja, a la cual apenas estamos, ahora, en condiciones de responder.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo despu\u00e9s que establezcamos bien los hechos mismos de la ayuda mutua entre las diferentes clases de animales y su importancia para la evoluci\u00f3n podremos determinar qu\u00e9 parte del desarrollo de los instintos sociales corresponde a los sentimientos familiares y qu\u00e9 parte a la sociabilidad misma; y el origen de la \u00faltima, evidentemente, se ha de buscar en los estadios m\u00e1s elementales de evoluci\u00f3n del mundo animal hasta, quiz\u00e1, en los \u00abestadios coloniales<\/em>\u00ab. Debido a esto, dediqu\u00e9 toda mi atenci\u00f3n a establecer, ante todo, la importancia de la ayuda mutua como factor de evoluci\u00f3n<\/strong>, especialmente de la progresiva, dejando para otros investigadores el problema del origen de los instintos de ayuda mutua en la Naturaleza,<\/span><\/p>\n

La importancia del factor de la ayuda mutua -\u00absi tan s\u00f3lo pudiera demostrarse su generalidad<\/em>\u00ab- no escap\u00f3 a la atenci\u00f3n de Goethe<\/strong>, en quien de manera tan brillante se manifest\u00f3 el genio del naturalista. Cuando, cierta vez, Eckerman<\/strong> cont\u00f3 a Goethe<\/strong> -suced\u00eda esto en el a\u00f1o 1827- que dos pichoncillos de \u00abreyezuelo<\/em>\u00ab, que se le hab\u00edan escapado cuando mat\u00f3 a la madre, fueron hallados por \u00e9l, al d\u00eda siguiente, en un nido de pelirrojos que los alimentaban ala par de los suyos, Goethe<\/strong> se emocion\u00f3 mucho por este relato. Vio en ello la confirmaci\u00f3n de sus opiniones pante\u00edstas sobre la, naturaleza<\/strong><\/em> y dijo: \u00abSi<\/em> resultara, cierto que alimentar a los extra\u00f1os es inherente a la naturaleza toda, como algo que tiene car\u00e1cter de ley general, muchos enigmas quedar\u00edan entonces resueltos<\/em>\u00ab. Volvi\u00f3 sobre esta cuesti\u00f3n al d\u00eda siguiente, -y rog\u00f3 a Eckerman<\/strong> (quien, como es sabido, era zo\u00f3logo<\/em>) que hiciera un estudio especial de ella, agregando que Eckerman<\/strong>, sin duda, podr\u00eda obtener \u00abresultados valiosos e inapreciables<\/em>\u00bb (Gesprache, ed. 1848, -tomo III, p\u00e1gs. 219, 221). Por desgracia, tal estudio nunca fue emprendido, aunque es muy probable que Brehm<\/strong>, que ha reunido en sus obras materiales tan ricos sobre la ayuda mutua entre los animales, podr\u00eda haber sido llevado a esta idea por la observaci\u00f3n citada de Goethe<\/strong>.<\/span><\/p>\n

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Durante los a\u00f1os 1878-1886 se imprimieron varias obras voluminosas sobre la inteligencia y la vida mental de los animales (esas obras se citan en las notas del cap\u00edtulo I de este libro<\/em>), tres de las cuales tienen una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha con la cuesti\u00f3n que nos interesa, a saber: Les Soci\u00e9t\u00e9s animales<\/em>, de Espinas<\/strong> (Paris, 1887); La lutte pour I’existence et l’association pour la lutte<\/em>, conferencia de Lanessan<\/strong> (abril 1881); y el libro, cuya primera edici\u00f3n apareci\u00f3 en el a\u00f1o 1881 \u00f3 1882, y la segunda, considerablemente aumentada, en 1885. Pero, a pesar de la excelente calidad de cada una, estas obras dejan, sin embargo, amplio margen para una investigaci\u00f3n en la que la ayuda mutua fuera considerada no solamente en calidad de argumento en favor del origen prehumano de los instintos morales, sino tambi\u00e9n como una ley de la naturaleza y un factor de evoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Espinas<\/strong> llam\u00f3 especialmente la atenci\u00f3n sobre las sociedades de animales (hormigas, abejas<\/em>) que est\u00e1n fundadas en las diferencias fisiol\u00f3gicas de estructura de los diversos miembros de la misma especie y la divisi\u00f3n fisiol\u00f3gica del trabajo entre ellos, y aun cuando su obra trae excelentes indicaciones en todos los sentidos posibles, fue escrita en una \u00e9poca en que el desarrollo de las sociedades humanas, no pod\u00eda ser examinado como podemos hacerlo ahora, gracias al caudal de conocimientos acumulado desde entonces. La conferencia de Lanessan<\/strong> tiene m\u00e1s bien el car\u00e1cter de un plan general de trabajo, brillantemente expuesto, como una obra en la cual fuera examinado el apoyo mutuo comenzando desde las rocas a orillas del mar, y pasando al mundo de los vegetales, de los animales y de los hombres.<\/span><\/p>\n

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reducir la sociabilidad de los animales al amor y a la simpat\u00eda significa restringir su universalidad y su importancia, exactamente lo mismo que una \u00e9tica humana basada en el amor y la simpat\u00eda personal conduce nada m\u00e1s que a restringir la concepci\u00f3n del sentido moral en su totalidad<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En cuanto a la obra reci\u00e9n editada de B\u00fcchner<\/strong>, a pesar de que induce a la reflexi\u00f3n sobre el papel de la ayuda mutua en la naturaleza, y de que es rica en hechos, no estoy de acuerdo con su idea dominante. El libro se inicia con un himno al amor, y casi todos los ejemplos son tentativas para demostrar la existencia del amor y la simpat\u00eda entre los animales. Pero, reducir la sociabilidad de los animales al amor y a la simpat\u00eda significa restringir su universalidad y su importancia, exactamente lo mismo que una \u00e9tica humana basada en el amor y la simpat\u00eda personal conduce nada m\u00e1s que a restringir la concepci\u00f3n del sentido moral en su totalidad<\/strong>. De ning\u00fan modo me gu\u00eda el amor hacia el due\u00f1o de una determinada casa a quien muy a menudo ni siquiera conozco cuando, viendo su casa presa de las llamas, tomo un cubo con agua y corro hacia ella, aunque no tema por la m\u00eda. Me gu\u00eda un sentimiento m\u00e1s amplio, aunque es m\u00e1s indefinido, un instinto, m\u00e1s exactamente dicho, de solidaridad humana; es decir, de cauci\u00f3n solidaria entre todos los hombres y de sociabilidad. Lo mismo se observa tambi\u00e9n entre los animales. No es el amor, ni siquiera la simpat\u00eda (comprendidos en el sentido verdadero de \u00e9stas palabras<\/em>) lo que induce al reba\u00f1o de rumiantes o caballos a formar un c\u00edrculo con el fin de defenderse de las agresiones de los lobos; de ning\u00fan modo es el amor el que hace que los lobos se re\u00fanan en manadas para cazar; exactamente lo mismo que no es el amor lo que obliga a los corderillos y a los gatitos a entregarse a sus juegos, ni es el amor lo que junta las cr\u00edas oto\u00f1ales de las aves que pasan juntas d\u00edas enteros durante casi todo el oto\u00f1o. Por \u00faltimo, tampoco puede atribuirse al amor ni a la simpat\u00eda personal el hecho de que muchos millares de gamos, diseminados por territorios de extensi\u00f3n comparable a la de Francia, se re\u00fanan en decenas de reba\u00f1os aislados que se dirigen, todos, hacia un punto conocido, con el fin de atravesar el Amur y emigrar a una parte m\u00e1s templada de la Manchuria.<\/span><\/p>\n

En todos estos casos, el papel m\u00e1s importante lo desempe\u00f1a un sentimiento incomparablemente m\u00e1s amplio que el amor o la simpat\u00eda personal. Aqu\u00ed entra el instinto de sociabilidad<\/strong>, que se ha desarrollado lentamente entre los animales y los hombres en el transcurso de un per\u00edodo de evoluci\u00f3n extremadamente largo, desde los estadios m\u00e1s elementales, y que ense\u00f1\u00f3 por igual a muchos animales y hombres a tener conciencia de esa fuerza que ellos adquieren practicando la ayuda y el apoyo mutuos, y tambi\u00e9n a tener conciencia del placer que se puede hallar en la vida social.<\/span><\/p>\n

Una importancia de esta distinci\u00f3n podr\u00e1 ser apreciada f\u00e1cilmente por todo aqu\u00e9l que estudie la psicolog\u00eda de los animales, y m\u00e1s a\u00fan, la \u00e9tica humana. El amor, la simpat\u00eda y el sacrificio de s\u00ed mismos, naturalmente, desempe\u00f1an un papel enorme en el desarrollo progresivo de nuestros sentimientos morales. Pero la sociedad, en la humanidad, de ning\u00fan modo se ha creado sobre el amor ni tampoco sobre la simpat\u00eda.<\/span><\/p>\n

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Se ha creado sobre la conciencia -aunque sea instintiva- de la solidaridad humana y de la dependencia rec\u00edproca de los hombres. Se ha creado sobre el reconocimiento inconsciente y semiconsciente de la fuerza que la pr\u00e1ctica com\u00fan de dependencia estrecha, de la felicidad de cada individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de justicia o de equidad, que obligan al individuo a considerar los derechos de cada uno de los otros como iguales a sus propios derechos<\/strong>. Pero esta cuesti\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del presente trabajo, y yo me limitar\u00e9 m\u00e1s que a indicar mi conferencia \u00abJusticia y Moral<\/strong><\/em>\u00ab, que era contestaci\u00f3n a la \u00c9tica <\/strong><\/em>de Huxley<\/strong>, y en la cual me refer\u00eda esta cuesti\u00f3n con mayor detalle.<\/span><\/p>\n

Debido a todo, lo dicho anteriormente, pens\u00e9 que un libro sobre \u00abLa ayuda mutua como ley de la naturaleza y factor de evoluci\u00f3n<\/strong><\/em>\u00bb podr\u00eda llenar una laguna muy importante. Cu\u00e1ndo Huxley<\/strong> public\u00f3, en el a\u00f1o 1888, su \u00abmanifiesto<\/em>\u00bb sobre la lucha por la existencia (\u00abStruggle for Existence and its Bearing upon Man<\/strong><\/em>\u00ab) el cual, desde mi punto de vista, era una representaci\u00f3n completamente infiel de los fen\u00f3menos de la naturaleza, tales como los vemos en las taigas y las estepas, me dirig\u00ed al redactor de la revista Nineteenth Century<\/strong> rogando dar ubicaci\u00f3n en las p\u00e1ginas, de la revista que \u00e9l dirig\u00eda a una critica cuidadosa de las opiniones de uno de los m\u00e1s destacados darwinistas, y Mr. James Knowles<\/strong> acogi\u00f3 mi prop\u00f3sito con la mayor simpat\u00eda; por este motivo habl\u00e9 tambi\u00e9n, con W. Bates<\/strong>, con el gran \u00abnaturalista del Amazonas<\/em>\u00ab, quien reuni\u00f3, como es sabido, los materiales para Wallace<\/strong> y Darwin<\/strong>, y a quien Darwin<\/strong>, con perfecta justicia, calific\u00f3 en su autobiograf\u00eda como uno de los hombres m\u00e1s inteligentes qu\u00e9 hab\u00eda encontrado. \u00abS\u00ed, por cierto; eso es verdadero darwinismo<\/strong><\/em>\u00bb exclam\u00f3 Bates<\/strong>, lo que han hecho de Darwin<\/strong> es sencillamente indignante. Escriba esos art\u00edculos y cuando est\u00e9n impresos le enviar\u00e9 una carta que podr\u00e1 publica. Por desgracia, la composici\u00f3n de estos art\u00edculos me ocup\u00f3 casi siete a\u00f1os, y cu\u00e1ndo el \u00faltimo fue publicado, Bates<\/strong> ya no estaba entre los vivos.<\/span><\/p>\n

Despu\u00e9s de haber examinado la importancia de la ayuda mutua para el \u00e9xito y desarrollo de las diferentes clases de animales, evidentemente, estaba obligado a juzgar la importancia de aquel mismo factor en el desarrollo del hombre. Esto era a\u00fan m\u00e1s indispensable, porque existen evolucionistas dispuestos a admitir la importancia de la ayuda mutua entre los animales, pero, a la vez, como Herbert Spencer<\/strong>, neg\u00e1ndola al respecto al hombre. Para los salvajes primitivos -afirman- la guerra de uno contra todos era la ley dominante del la vida. He tratado de analizar en este libro, en los cap\u00edtulos dedicados a los salvajes y b\u00e1rbaros, hasta d\u00f3nde esta afirmaci\u00f3n que con excesiva complacencia repiten todos sin la necesaria comprobaci\u00f3n desde la \u00e9poca de Hobbes<\/strong>, coincide con lo que conocemos respecto a los grados m\u00e1s antiguos del desarrollo del hombre.<\/span><\/p>\n

El n\u00famero y la importancia de las diferentes instituciones de ayuda mutua que se desarrollaron en la humanidad gracias al genio creador de las masas salvajes y semisalvajes, ya durante el per\u00edodo siguiente de la comuna aldeana<\/em>, y tambi\u00e9n la inmensa influencia que estas instituciones antiguas ejercieron sobre el desarrollo posterior de la humanidad hasta los tiempos modernos, me indujeron a extender el camino de mis investigaciones a los per\u00edodos de los tiempos hist\u00f3ricos m\u00e1s antiguos. Especialmente me detuve en el per\u00edodo de mayor inter\u00e9s, el de las ciudades rep\u00fablicas, libres, de la Edad Media<\/em>, cuya universalidad y cuya influencia sobre nuestra civilizaci\u00f3n moderna no ha sido suficientemente apreciada hasta ahora. Por \u00faltimo, tambi\u00e9n trat\u00e9 de indicar brevemente la enorme importancia que tienen todav\u00eda las costumbres de apoyo mutuo transmitidas en herencia por el hombre a trav\u00e9s de un periodo extraordinariamente largo de su desarrollo, sobre nuestra sociedad contempor\u00e1nea, a pesar de que se piensa y se dice que descansa sobre el principio \u00abcada uno para s\u00ed y el Estado para todos<\/em>\u00ab, principio que las sociedades humanas nunca siguieron por entero y que nunca ser\u00e1 llevado a la realizaci\u00f3n, \u00edntegramente.<\/span><\/p>\n

Quiz\u00e1 se me objetar\u00e1 que en este libro tanto los hombres como los animales est\u00e1n representados desde un punto de vista demasiado favorable: que sus cualidades sociales son destacadas en exceso, mientras que sus inclinaciones antisociales, de afirmaci\u00f3n de s\u00ed mismos, apenas est\u00e1n marcadas. Sin embargo, esto era inevitable. En los \u00faltimos tiempos hemos o\u00eddo hablar tanto de \u00abla lucha dura y despiadada por la vida<\/em>\u00bb que aparentemente sostiene cada animal contra todos los otros, cada salvaje contra todos los dem\u00e1s salvajes, y cada hombre civilizado contra todos sus conciudadanos; semejantes opiniones se convirtieron en una especie de dogma, de religi\u00f3n de la sociedad instruida, que fue necesario, ante todo, oponer una serie amplia de hechos que muestran la vida de los animales y de los hombres completamente desde otro \u00e1ngulo. Era necesario mostrar, en primer lugar, el papel predominante que desempe\u00f1an las costumbres sociales en la vida de la naturaleza y en la evoluci\u00f3n progresiva, tanto de las especies animales como igualmente de los seres humanos.<\/span><\/p>\n

Era necesario demostrar que las costumbres de apoyo mutuo dan a los animales mejor protecci\u00f3n contra sus enemigos, que hacen menos dif\u00edcil obtener alimentos (provisiones invernales, migraciones, alimentaci\u00f3n bajo la vigilancia de centinelas, etc.<\/em>), que aumentan la prolongaci\u00f3n de la vida y debido a esto facilitan el desarrollo de las facultades intelectuales; que dieron a los hombres, aparte de las ventajas citadas, comunes con las de los animales, la posibilidad de formar aquellas instituciones que ayudaron a la humanidad a sobrevivir en la lucha dura con la naturaleza y a perfeccionarse, a pesar de todas las vicisitudes de la historia. As\u00ed lo hice. Y por esto el presente libro es libro de la ley de ayuda mutua considerada como una de las principales causas activas del desarrollo progresivo<\/strong>, y no la investigaci\u00f3n de todos los factores de evoluci\u00f3n y su valor respectivo. Era necesario escribir este libro antes de que fuer a posible investigar la cuesti\u00f3n de la importancia respectiva de los diferentes agentes de la evoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Y menos a\u00fan, naturalmente, estoy inclinado a menospreciar el papel que desempe\u00f1\u00f3 la autoafirmaci\u00f3n del individuo en el desarrollo de la humanidad. Pero esta cuesti\u00f3n, seg\u00fan mi opini\u00f3n, exige un examen bastante m\u00e1s profundo que el que ha hallado hasta ahora. En la historia de la humanidad, la autoafirmaci\u00f3n del individuo a menudo represent\u00f3, y contin\u00faa representando, algo perfectamente destacado, y algo m\u00e1s amplio y profundo que esa mezquina e irracional estrechez mental que la mayor\u00eda de los escritores presentan como \u00abindividualismo<\/em>\u00bb y \u00abautoafirmaci\u00f3n<\/em>\u00ab. De modo semejante, los individuos impulsores de la historia no se redujeron solamente a aquellos que los historiadores nos describen en calidad de h\u00e9roes. Debido a esto, tengo el prop\u00f3sito, siempre que sea posible, de analizar en detalle, posteriormente, el papel que ha desempe\u00f1ado la autoafirmaci\u00f3n del individuo en el desarrollo progresivo de la humanidad. Por ahora, me limito a hacer nada m\u00e1s que la observaci\u00f3n general siguiente:\u00a0<\/span><\/p>\n

Cuando las instituciones de ayuda mutua es decir, la organizaci\u00f3n tribal, la comuna aldeana, las guildas, la ciudad de la edad media empezaron a perder en el transcurso del proceso hist\u00f3rico su car\u00e1cter primitivo, cuando comenzaron a aparecer en ellas las excrecencias parasitarias que les eran extra\u00f1as, debido a lo cual estas mismas instituciones se transformaron en obst\u00e1culo para el progreso, entonces la rebeli\u00f3n de los individuos en contra de estas instituciones tomaba siempre un car\u00e1cter doble<\/strong>. Una parte de los rebeldes se empezaba en purificar las viejas instituciones de los elementos extra\u00f1os a ella, o en elaborar formas superiores de libre convivencia, basadas una vez m\u00e1s en los principios de ayuda mutua; trataron de introducir, por ejemplo, en el derecho penal, el principio de compensaci\u00f3n (multa<\/em>), en lugar de la ley del Tali\u00f3n<\/strong>, y m\u00e1s tarde, proclamaron el \u00abperd\u00f3n de las ofensas<\/em>\u00ab, es decir, un ideal a\u00fan m\u00e1s elevado de igualdad ante la conciencia humana, en lugar de la \u00abcompensaci\u00f3n<\/em>\u00bb que se pagaba seg\u00fan el valor de clase del damnificado. Pero al mismo tiempo, la otra parte de esos individuos, que se rebelaron contra la organizaci\u00f3n que se hab\u00eda consolidado, intentaban simplemente destruir las instituciones protectoras de apoyo mutuo a fin de imponer, en lugar de \u00e9stas, su propia arbitrariedad, acrecentar de este modo sus riquezas propias y fortificar su propio poder.<\/span><\/p>\n

En esta triple lucha entre las dos categor\u00edas de individuos, los qu\u00e9 se hab\u00edan rebelado y los protectores de lo existente, consiste toda la verdadera tragedia de la historia. Pero, para representar esta lucha y estudiar honestamente el papel desempe\u00f1ado en el desarrollo de la humanidad por cada una de las tres fuerzas citadas, har\u00e1 falta, por lo menos, tantos a\u00f1os de trabajo como hube de dedicar a escribir este libro.<\/span><\/p>\n

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De las obras que examinan aproximadamente el mismo problema, pero aparecidas ya despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de mis art\u00edculos sobre la ayuda mutua entre los animales, debo mencionar The Lowell Lectures on the Ascent of Man<\/em>, por Henry Drummond<\/strong>, Londres, 1894, y The Origin and Growth of the Moral Instinct<\/em>, por A. Sutherland<\/strong>, Londres, 1898. Ambos libros est\u00e1n concebidos, en grado considerable, seg\u00fan el mismo plan del libro citado de B\u00fcchner<\/strong>, y en el libro de Sutherland<\/strong> se consideran con bastantes detalles los sentimientos paternales y familiares corno \u00fanico factor en el proceso de desarrollo de los sentimientos morales. La tercera obra de esta clase que trata del hombre y est\u00e1 escrita seg\u00fan el mismo plan es el libro del profesor americano F. A. Giddings<\/strong>, cuya primera edici\u00f3n apareci\u00f3 en el a\u00f1o 1896, en Nueva York y en Londres, bajo el t\u00edtulo The Principles of Sociology<\/em>, y cuyas ideas dominantes hab\u00edan sido expuestas por el autor en un folleto, en el a\u00f1o 1894.<\/span><\/p>\n

Debo, sin embargo, dejar por completo a la cr\u00edtica literaria el examen de las coincidencias, similitudes y divergencias entre las dos obras citadas y la m\u00eda.<\/span><\/p>\n

Todos los cap\u00edtulos de este libro fueron publicados primeramente en la revista Nineteenth Century<\/strong> (\u00abLa ayuda mutua entre los animales\u00bb, en septiembre y noviembre de 1890; \u00abLa ayuda mutua entre los salvajes\u00bb, en abril de 1891; \u00abayuda mutua entre los b\u00e1rbaros\u00bb, en enero de 1892; \u00abLa ayuda mutua en la Ciudad Medieval\u00bb, en agosto y septiembre de 1884, y \u00abLa ayuda mutua en la \u00e9poca moderna\u00bb, en enero y junio de 1896<\/em>). Al publicarlos en forma de libro, pens\u00e9, en un principio, incluir en forma de ap\u00e9ndices la masa de materiales reunidos por m\u00ed que no pude aprovechar para los art\u00edculos que aparecieron en la revista, as\u00ed como el juicio sobre diferentes puntos secundarios que tuve que omitir.<\/span><\/p>\n

Tales ap\u00e9ndices habr\u00edan duplicado el tama\u00f1o del libro, y me vi obligado a renunciar a su publicaci\u00f3n o, por lo menos, a aplazarla. En los ap\u00e9ndices de este libro est\u00e1 incluido solamente el juicio sobre algunas pocas cuestiones que han sido objeto de controversia cient\u00edfica en el curso de estos \u00faltimos a\u00f1os; del mismo modo en el texto de los art\u00edculos primitivos intercal\u00e9 s\u00f3lo el poco material adicional que me fue posible agregar sin alterar la estructura general de esta obra.<\/span><\/p>\n

Aprovecho esta oportunidad para expresar al editor de Nineteenth Century<\/strong>, James Knowles<\/strong>, mi agradecimiento, tanto por la amable hospitalidad que mostr\u00f3 hacia la presente obra, apenas se enter\u00f3 de su idea general, como por su amable permiso para la reimpresi\u00f3n de este trabajo.<\/span><\/p>\n

P.K.\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

Bromley, Kent, 1902.<\/em><\/span><\/p>\n

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Piotr Kropotkin<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

*******<\/strong><\/span><\/p>\n