{"id":18935,"date":"2019-05-20T00:05:41","date_gmt":"2019-05-19T23:05:41","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=18935"},"modified":"2019-05-20T11:01:17","modified_gmt":"2019-05-20T10:01:17","slug":"temporeras-contra-la-esclavitud-la-esclavitud-en-espana-la-xenofobia-las-nuevas-formas-de-esclavitud-y-los-nuevos-modos-del-fascismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/05\/20\/temporeras-contra-la-esclavitud-la-esclavitud-en-espana-la-xenofobia-las-nuevas-formas-de-esclavitud-y-los-nuevos-modos-del-fascismo\/","title":{"rendered":"TEMPORERAS CONTRA LA ESCLAVITUD: LA ESCLAVITUD EN ESPA\u00d1A. LA XENOFOBIA, las Nuevas formas de Esclavitud y los Nuevos modos del Fascismo."},"content":{"rendered":"

INDICE- Esclavitud en la Espa\u00f1a del Siglo XXI<\/span><\/a><\/h1>\n

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SOCIALISMO E INMIGRACI\u00d3N: EL EJ\u00c9RCITO INDUSTRIAL DE RESERVA EN EL SIGLO XXI<\/strong><\/span><\/p>\n

El Socialismo del Siglo XXI no se puede construir sobre la Dial\u00e9ctica basada en las identidades proporcionadas por el capital; ha de ser constru\u00eddo desde la propia dial\u00e9ctica de la historia realmente vivida. Y nuestra historia, en este Siglo XXI, es la del Capitalismo Global; lo que supone la necesidad de contar con un \u201cEJ\u00c9RCITO INDUSTRIAL DE RESERVA\u201d, tambi\u00e9n global.<\/span><\/p>\n

\nEse trist\u00edsimo ej\u00e9rcito es el que con nuestros corazones p\u00e9treos, endurecidos, vemos muriendo en el mar o en el desierto, tratando de escapar a su tr\u00e1gico destino, escrito con su propia sangre en las pantallas de nuestras televisiones, en las im\u00e1genes de nuestros peri\u00f3dicos, en las pesadillas que nos asaltan, a\u00fan despiertos; en el miedo a ver que engrosar tal ej\u00e9rcito miserable y desamparado, puede llegar a ser nuestro propio destino. Es este miedo, tan fundado en la realidad, el que produce el rechazo a nuestras pesadillas; el rechazo a la virtud que nos es m\u00e1s propia, como Seres Humanos: la empat\u00eda. Y esa p\u00e9rdida de empat\u00eda para con los desfavorecidos es el caldo en que se cultiva el Fascismo.<\/span><\/p>\n

\nNecesitamos un Socialismo, en este Siglo XXI, que recupere la empat\u00eda; que una y no divida; que sin dejar de pensar en el individuo, tenga en primer plano a la sociedad.<\/span><\/p>\n

\n\u201cSi la existencia de una superpoblaci\u00f3n obrera es producto necesario de la acumulaci\u00f3n o desarrollo de la riqueza sobre base capitalista, esta superpoblaci\u00f3n se convierte a su vez en palanca de la acumulaci\u00f3n capitalista, m\u00e1s a\u00fan, en una de las condiciones de vida del modo capitalista de producci\u00f3n. Constituye un ej\u00e9rcito industrial de reserva, un contingente disponible, que pertenece al capital de un modo tan absoluto como si se criase y se mantuviese a sus expensas<\/em>\u201d (Karl Marx, \u00abProducci\u00f3n progresiva de una superpoblaci\u00f3n o de un ej\u00e9rcito industrial de reserva\u00bb. El capital: cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica).<\/span><\/p>\n

\nVivimos en un mundo regido por un Capitalismo Global, en el que parte de la poblaci\u00f3n es considerada \u2013y tratada- como \u201csobrante\u201d para los requerimientos de la acumulaci\u00f3n de Capital. Y cuanto m\u00e1s rica es una sociedad capitalista, m\u00e1s amplio ha de ser su \u201cEj\u00e9rcito Industrial de Reserva\u201d, porque, de nuevo en palabras de Marx, \u201cLa acumulaci\u00f3n capitalista produce de manera constante, antes bien, y precisamente en proporci\u00f3n a su energ\u00eda y a su volumen, una poblaci\u00f3n obrera relativamente excedentaria, esto es, excesiva para las necesidades medias de valorizaci\u00f3n del capital y por tanto superflua<\/em>\u201d, que \u201cse acrecienta con la acumulaci\u00f3n del capital<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Comentario censurado por CTXT.es, enviado el 18 de mayo de 2019<\/div>\n
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LA ESCLAVITUD EN ESPA\u00d1A: LA XENOFOBIA, las Nuevas formas de Esclavitud y los Nuevos modos del Fascismo<\/strong><\/span><\/p>\n

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El Fascismo, que nunca se fue, ya no se oculta. Con la denominaci\u00f3n de derecha alternativa<\/strong>\u00a0 (\u201cAlt-Right\u201d) se designa el Nacionalpopulismo<\/strong>, matriz de los \u201cNuevos Modos del Fascismo\u201d, un grupo heterog\u00e9neo de ideolog\u00edas de derecha y extrema derecha de origen estadounidense, que rechazan a aqu\u00e9llos conservadores que, seg\u00fan su visi\u00f3n, han asumido ideales considerados progresistas o neoconservadores (\u201cneo-con\u201d).<\/span><\/p>\n

Tiene gran actividad en\u00a0internet;\u200b \u00a0de hecho se acusa a sus miembros de actuar como \u201cTrolls\u201d en la red. La mayor\u00eda de miembros de esta ideolog\u00eda son j\u00f3venes, con gran capacidad de activismo en internet y sin jerarqu\u00eda ni l\u00edderes. La columna vertebral del movimiento es la oposici\u00f3n a la\u00a0correcci\u00f3n pol\u00edtica, al\u00a0multiculturalismo, a la\u00a0inmigraci\u00f3n, al\u00a0intervencionismo militar, al\u00a0globalismo, y al\u00a0feminismo\u00a0y la\u00a0diversidad sexual, a los que denominan despectivamente como\u00a0ideolog\u00eda de g\u00e9nero<\/em> (Wikipedia).<\/span><\/p>\n

\u201cDesignamos con el t\u00e9rmino \u201cmodos del fascismo\u201d al ascenso de las derechas radicales en diferentes partes de Europa y Am\u00e9rica. Un rasgo com\u00fan, desde los movimientos neonazis a los diferentes partidos de la derecha, es la xenofobia y la defensa de formas autoritarias.<\/span><\/p>\n

Nos referimos a los partidos de la derecha conservadora que, si bien encontramos algunos puntos en com\u00fan centrados en la xenofobia y el racismo, tienen una multiplicidad de variables que corresponden a las particularidades de cada naci\u00f3n. Entre ellos podemos mencionar los que han llegado al poder como en Hungr\u00eda con Orban del partido conservador nacionalista Fidesz, el cual es apoyado por la extrema derecha del Jobbik; Brasil con Bolsonaro; Italia, los partidos de la derecha xen\u00f3foba del Movimientos 5 Estrellas y la Liga del Norte; Polonia, el partido de la Ley y la Justicia; EEUUU con Trump y la defensa de su pol\u00edtica antiinmigraci\u00f3n. Tambi\u00e9n est\u00e1n aquellos que tienen una gran relevancia de votos como en Finlandia, los Aut\u00e9nticos Finlandeses; Suecia, los Dem\u00f3cratas Suecos; Francia, Marine Le Pen del Frente Nacional; la ultraderecha alemana de Alternativa para Alemania\u201d (Enrique Carpintero).<\/span><\/p>\n

En Espa\u00f1a, la situaci\u00f3n es especialmente compleja, pues las caracter\u00edsticas de estos \u201cNuevos Modos del Fascismo\u201d se encuentran presentes, en mayor o menor grado, no s\u00f3lo en los Partidos que se definen de derechas, sino en cualquiera de los partidos mayoritarios; desde el Populismo \u201cperonista\u201d que se dice de izquierda, hasta el Nacional Catolicismo de VOX, del PP y \u2013en menor medida-, de Ciudadanos; parecer\u00eda que la \u00fanica opci\u00f3n ajena a los \u201cNuevos Modos del Fascismo\u201d lo constituye el Neoliberalismo del PSOE.<\/span><\/p>\n

En realidad, el Fascismo no est\u00e1 \u201centre\u201d nosotros, sino \u201cen\u201d nosotros. La Xenofobia y el Autoritarismo no son fen\u00f3menos residuales, sino mayoritarios. La intransigencia y el rechazo, incluso violento, de quienes piensan diferente se ha generalizado. Las Redes Sociales dan buena muestra de ello.<\/span><\/p>\n

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Los nuevos modos del fascismo en las democracias occidentales (fragmento)<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Enrique Carpintero, Revista Top\u00eda<\/span><\/p>\n

https:\/\/www.topia.com.ar\/articulos\/nuevos-modos-del-fascismo-democracias-occidentales<\/a><\/p>\n

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\u201cEl fascismo es racista por definici\u00f3n: su objetivo es afianzar el miedo al diferente. De esta manera lleva a cabo una estatizaci\u00f3n de la vida econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social y cultural\u201d.<\/span><\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

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En el a\u00f1o 1930, cuando el fascismo todav\u00eda era un proyecto que se estaba afirmando, Georges Bataille<\/strong> escribi\u00f3 un texto muy poco conocido donde desarrolla este tema:\u00a0El Estado y el problema del fascismo<\/em>.<\/span><\/p>\n

Sus reflexiones no se ocupan tanto de la violencia o de la administraci\u00f3n estatal del exterminio, sino sobre el proyecto comunitario que propone el fascismo. All\u00ed sostiene que su expansi\u00f3n se explica por proponer un programa para la comunidad; su triunfo es el de representar a los descontentos para ser la expresi\u00f3n pol\u00edtica de una comunidad que se piensa acabada y homog\u00e9nea.<\/span><\/p>\n

Para Bataille la homogeneidad consagrada en las sociedades fascistas no es sino el efecto de una heterogeneidad vivida como imperfecci\u00f3n y carencia. La necesidad de asimilar primero, y de eliminar despu\u00e9s lo heterog\u00e9neo, es lo que se impone en la comunidad homog\u00e9nea: \u201csolo el rechazo de las formas miserables tiene, para la sociedad homog\u00e9nea, un valor constante universal.\u201d<\/span><\/p>\n

Pero el acto de exclusi\u00f3n de las formas consideradas miserables asocia necesariamente la homogeneidad con las formas imperativas. De hecho, la sociedad homog\u00e9nea utiliza las fuerzas imperativas contra los elementos m\u00e1s incompatibles con ellas. Como se plantea en el texto de introducci\u00f3n al libro de Bataille, el sentimiento de pertenencia a una comunidad cerrada protege al individuo de aquello que amenaza su propia integridad: el contacto con lo otro, con lo extra\u00f1o, con lo desconocido.<\/span><\/p>\n

Lo que m\u00e1s teme el individuo es su propia muerte, o lo que viene a ser lo mismo: la p\u00e9rdida de su propia identidad en la confusi\u00f3n indistinta con todos los otros seres. Es esta angustia ante la p\u00e9rdida de s\u00ed la que le hace tratar como enemigos a cuantos no forman parte de su propia comunidad pol\u00edtica. Es la voluntad de asegurar la perennidad de s\u00ed mismo y de la propia naci\u00f3n la que da origen a la guerra entre los pueblos: \u201cLa existencia nacional y militar est\u00e1n presentes en el mundo para intentar negar la muerte reduci\u00e9ndola a una porci\u00f3n de gloria sin angustia\u201d. Y es este miedo a la muerte, este af\u00e1n insensato de sobrevivir a costa de los otros, el que hace \u201czozobrar cualquier intento de comunidad universal.\u201d<\/span><\/p>\n

Por ello el fascismo construye una \u201ccomunidad para la muerte\u201d ya que la conservaci\u00f3n de la homogeneidad exige la muerte de lo heterog\u00e9neo: la comunidad se funda en su sacrificio. La econom\u00eda pol\u00edtica del fascismo deviene en el germen de su acci\u00f3n genocida. As\u00ed como el humo de Auschwitz fue una se\u00f1al del inconfesable v\u00ednculo con la comunidad; en la actualidad ocurre lo mismo cuando los inmigrantes que quieren llegar a Europa mueren en el mar Mediterr\u00e1neo o los latinos que intentan cruzar la frontera entre EEUU y M\u00e9xico desaparecen en las arenas del desierto<\/em><\/strong>.<\/span><\/p>\n

La \u00e9tica son los otros humanos. Esto es lo que formul\u00f3 Spinoza en el siglo XVI. El otro humano necesariamente molesta; sino est<\/strong>\u00e1\u00a0esa molestia, ese malestar como dir\u00eda Freud, no hay \u00e9tica.<\/strong>\u00a0En el mundo en que vivimos el otro no existe; da lo mismo si hay personas que est\u00e1n en situaci\u00f3n de precariedad, hambre o miseria. Preferimos pensar que eso ocurre muy lejos y no que esas personas o familias est\u00e1n sentadas en la puerta de nuestra casa o en el negocio de la esquina. Cuando se lo ve, ese otro es un enemigo que me puede atacar, que me puede robar.<\/span><\/p>\n

Esta ruptura del lazo social hace que el individualismo se transforme en el eje de nuestras vidas. De all\u00ed que las pol\u00edticas del neoliberalismo en el capitalismo tard\u00edo generan la sensaci\u00f3n de desvalimiento: su respuesta son los nuevos modos del fascismo. De esta manera la xenofobia y el racismo son aceptados por grandes sectores de la poblaci\u00f3n que encuentran formas de identificaci\u00f3n ante un \u201cenemigo\u201d que es considerado el \u201cmal pueblo\u201d. \u00c9ste lo constituye un conjunto variado que va desde los musulmanes, los inmigrantes pobres, los drogadictos y todos aquellos que sostienen ideas que rompen con formas patriarcales de la cultura. Por lo contrario, el \u201cbuen pueblo\u201d es homof\u00f3bico, mis\u00f3gino, antifeminista, indiferente a la contaminaci\u00f3n, antiinmigrante, apoya pol\u00edticas autoritarias y de defensa de la seguridad hasta las \u00faltimas consecuencias; es decir, exige un poder fuerte, leyes de seguridad y eventualmente la pena de muerte.<\/span><\/p>\n

Si en otras \u00e9pocas el fascismo se apoyaba en un racismo que se fundamentaba en el positivismo biol\u00f3gico del siglo XIX, en la actualidad la xenofobia se sustenta en la gran desigualdad social que es justificada por una producci\u00f3n intelectual neoconservadora donde el enemigo es el extranjero pobre. Aclaremos, no cualquier extranjero: el que es pobre; es aquel que ante la crisis social capitalista viene para sacar los trabajos de la poblaci\u00f3n aut\u00f3ctona o utilizar los servicios de salud p\u00fablicos.<\/strong>\u00a0Este \u201cbuen pueblo\u201d encuentra en los nuevos modos del fascismo una expresi\u00f3n pol\u00edtica que aglutina un proyecto comunitario muchas veces apoyado -como en Brasil- por las iglesias evang\u00e9licas o, como en Hungr\u00eda y Polonia, por sectores del catolicismo conservador; es decir, se piensa en una comunidad -al decir de Bataille- acabada y homog\u00e9nea.<\/span><\/p>\n

Es as\u00ed como, si el fascismo cl\u00e1sico era antiliberal, hoy los nuevos modos del fascismo aparecen para salvar el liberalismo con f\u00f3rmulas proteccionistas y del nacionalismo m\u00e1s rancio:\u00a0Make America Great Again<\/em>. Para ello requiere imponer un dispositivo sociocultural que se sostiene en actos crueles. El eje de ese dispositivo cruel es la mentira. Lo que se conoce como la posverdad generada por medio de las\u00a0fake news<\/em>.<\/span><\/p>\n

Podemos decir que la crueldad -un concepto que desarroll\u00f3 desde el psicoan\u00e1lisis Fernando Ulloa- es un rasgo exclusivo de la especie humana producto de su condici\u00f3n pulsional; es una violencia organizada para hacer padecer a otro sin conmoverse o con complacencia. Esto nos lleva a la responsabilidad de una cultura que puede desplazar sus efectos o, por lo contrario, potenciarlos.<\/span><\/p>\n

Los procesos de subjetivaci\u00f3n en el capitalismo tard\u00edo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Para Freud la cultura es un proceso al servicio de Eros que une a los sujetos que la integran; a este desarrollo se opone como malestar, la pulsi\u00f3n de muerte que act\u00faa en cada sujeto. Es por ello que crea lo que denominamos un\u00a0espacio-soporte<\/strong>donde se establecen los intercambios libidinales. Este\u00a0espacio-soporte\u00a0<\/strong>ofrece las posibilidades de que los sujetos se encuentren en comunidades de intereses, en las cuales establecen lazos afectivos y simb\u00f3licos que permiten dar cuenta de los conflictos que se producen. Es as\u00ed como este espacio imaginario se convierte en soporte de los efectos de la pulsi\u00f3n de muerte.<\/span><\/p>\n

De esta manera decimos que el poder es consecuencia de este malestar en la cultura. Por ello, las clases hegem\u00f3nicas que ejercen el poder encuentran su fuente en la fuerza de la pulsi\u00f3n de muerte que, como violencia destructiva y autodestructiva, permite dominar el colectivo social. \u00c9sta queda en el tejido social produciendo efectos que impiden generar una esperanza para transformar las condiciones de vida del conjunto de la poblaci\u00f3n; es decir, que predomine la cultura de la queja, de la resignaci\u00f3n, de que nada puede ser cambiado.<\/span><\/p>\n

En este sentido, es importante distinguir un poder que represente los intereses de una minor\u00eda, de otro en manos de una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n que permitir\u00eda desplazar los efectos de la pulsi\u00f3n de muerte y, por lo tanto de la crueldad propia de cada sujeto. Esta situaci\u00f3n es producto de las condiciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y sociales. Esto nos lleva a plantear c\u00f3mo se dan los procesos de subjetivaci\u00f3n en el capitalismo tard\u00edo.<\/span><\/p>\n

Si seguimos a Agamben, la \u00e9poca actual no se caracteriza por desarrollar procesos de subjetivaci\u00f3n, sino formas particulares de desubjetivaci\u00f3n. Sostiene que el ser viviente al incorporarse a un dispositivo sociocultural se transforma en sujeto; en la actualidad hay una gran proliferaci\u00f3n de dispositivos, lo cual lleva a que los vivientes realicen m\u00faltiples procesos de subjetivaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Pero \u00e9stos dan como resultado procesos de desubjetivaci\u00f3n que permiten nuevas determinaciones del ser viviente donde los procesos de subjetivaci\u00f3n y desubjetivaci\u00f3n parecieran ocurrir de manera permanente.\u00a0En ellos la identidad del sujeto se transforma en un objeto, en una cosa cuyo \u00fanico fin es obtener ganancias. Sujeto y objeto no se pueden diferenciar. El sujeto se cosifica en sus relaciones. Producto de esta situaci\u00f3n las identidades tienen formas l\u00e1biles lo que lleva a formas de gobierno que no persiguen otra cosa que su propia reproducci\u00f3n.<\/strong><\/span><\/p>\n

De esta manera el orden social objetivo se interioriza en procesos de subjetivaci\u00f3n donde encontramos una\u00a0corposubjetividad<\/strong>\u00a0construida en la relaci\u00f3n del sujeto con su historia personal y con los otros en diferentes dispositivos socioculturales. De all\u00ed que estos procesos de subjetivaci\u00f3n-desubjetivaci\u00f3n conducen al encuentro del sujeto con su desvalimiento primario que intenta atenuar a partir de lo que le ofrece la cultura hegem\u00f3nica: el consumismo de objetos mercanc\u00edas.<\/span><\/p>\n

Para sostener este desarrollo de desestructuraci\u00f3n ps\u00edquica, la cultura plantea que el \u00fanico juicio v\u00e1lido est\u00e1 en el Yo.\u00a0Sin embargo, la legitimidad de la referencia narcisista como par\u00e1metro de verdad conduce a que el Yo deje de ser soporte del interjuego pulsional poniendo en cuestionamiento la propia identidad en la relaci\u00f3n con los otros. Aqu\u00ed los nuevos modos del fascismo encuentran formas fuertes de identificaci\u00f3n para importantes sectores de la poblaci\u00f3n que se sostienen en la crueldad, donde el otro es un enemigo que hay que rechazar y, en lo posible, destruir<\/strong>.<\/span><\/p>\n

De all\u00ed la importancia que est\u00e1n adquiriendo en las democracias occidentales los espacios de identificaci\u00f3n que se oponen al capitalismo patriarcal como los movimientos feministas, los que luchan por la defensa de la diversidad sexual y la legislaci\u00f3n del aborto.<\/span><\/p>\n

Para finalizar, debemos tener en cuenta que la crueldad destruye lo humano presente en los otros: el otro es objeto de crueldad por su semejanza, al no tolerar su desamparo, es decir su propia humanidad. La crueldad destruye la semejanza del semejante, no por sus diferencias, sino por sus semejanzas: no es la diferencia lo que genera la crueldad, es la crueldad la que crea una diferencia radical.<\/span><\/p>\n

En este sentido el desaf\u00edo consiste en lograr que el sujeto no solo se enfrente ante su propia crueldad, sino ante la crueldad de la cultura dominante. Para ello es necesario plantear una pol\u00edtica de clase, g\u00e9nero y generaci\u00f3n que cree comunidad para enfrentar la cultura hegem\u00f3nica. Una pol\u00edtica que afirme la potencia de ser. En definitiva, una pol\u00edtica -al decir de Spinoza- de la alegr\u00eda de vivir que no olvide que nunca ser\u00e1 m\u00e1s que una resistencia contra la muerte.<\/span><\/p>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

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