{"id":18676,"date":"2019-05-28T01:00:05","date_gmt":"2019-05-28T00:00:05","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=18676"},"modified":"2026-03-02T15:53:47","modified_gmt":"2026-03-02T14:53:47","slug":"el-hombre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/05\/28\/el-hombre\/","title":{"rendered":"EL HOMBRE, seg\u00fan Arist\u00f3teles y Dem\u00f3crito: \u00abEl hombre, un mundo en miniatura\u00bb"},"content":{"rendered":"

EL HOMBRE<\/span><\/p>\n\n

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LA ETERNA VERDAD<\/span><\/h2>\n
\u00abEs justo mostrarse reconocidos, no s\u00f3lo respecto de aquellos cuyas opiniones compartimos, sino tambi\u00e9n de los que han tratado las cuestiones de una manera un poco superficial, porque tambi\u00e9n estos han contribuido por su parte.\u00a0<\/strong><\/em>Estos han preparado con sus trabajos el estado actual de la ciencia.<\/strong><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En fin, con mucha raz\u00f3n se llama a la filosof\u00eda la ciencia te\u00f3rica de la verdad.\u00a0<\/strong><\/em>En efecto, el fin de la especulaci\u00f3n es la verdad.<\/strong><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Ahora bien, nosotros no conocemos lo verdadero, si no sabemos la causa.\u00a0<\/strong><\/em>Por esta raz\u00f3n los principios de los seres eternos son s\u00f3lo necesariamente la eterna verdad.<\/strong><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Porque no son s\u00f3lo en tal o cual circunstancia estos principios verdaderos, ni hay nada que sea la causa de su verdad; sino que por el contrario, son ellos mismos causa de la verdad de las dem\u00e1s cosas. De manera que tal es la dignidad de cada cosa en el orden del ser, tal es su dignidad en el orden de la verdad\u00bb<\/strong><\/em><\/div>\n<\/blockquote>\n
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Por Arist\u00f3teles<\/span><\/p>\n

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Plat\u00f3n y Arist\u00f3teles en La escuela de Atenas, de Rafael (1511)<\/span><\/figcaption><\/figure><\/blockquote>\n<\/div>\n
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L<\/strong><\/span>a ciencia, que tiene por objeto la verdad, es dif\u00edcil desde un punto de vista y f\u00e1cil desde otro. Lo prueba la imposibilidad que hay de alcanzar la completa verdad y la imposibilidad de que se oculte por entero.<\/span><\/p>\n

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Gracias a los pensadores que nos han precedido, ver la verdad deber\u00eda ser casi tan f\u00e1cil como clavar un clavo en una puerta. \u00bfNo ser\u00e1 que la brillante evidencia de la verdad nos ofusca?<\/span><\/strong><\/p>\n

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C<\/strong><\/span>ada fil\u00f3sofo explica alg\u00fan secreto de la naturaleza. Lo que cada cual en particular a\u00f1ade al conocimiento de la verdad no es nada, sin duda, o es muy poca cosa, pero la reuni\u00f3n de todas las ideas presenta importantes resultados. De suerte que en este caso sucede a nuestro parecer como cuando decimos con el proverbio,\u00a0\u00bfqui\u00e9n no clava la flecha en una puerta?<\/em><\/span><\/p>\n

C<\/strong><\/span>onsiderada de esta manera, esta ciencia es cosa f\u00e1cil. Pero la imposibilidad de una posesi\u00f3n completa de la verdad en su conjunto y en sus partes, prueba todo lo dif\u00edcil que es la indagaci\u00f3n de que se trata. Esta dificultad es doble. Sin embargo, quiz\u00e1s la causa de ser as\u00ed no est\u00e1 en las cosas, sino en nosotros mismos. En efecto, lo mismo que a los murci\u00e9lagos ofusca la luz del d\u00eda, lo mismo a la inteligencia de nuestra alma ofuscan las cosas que tienen en s\u00ed mismas la m\u00e1s brillante evidencia.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s justo, por tanto, mostrarse reconocidos, no s\u00f3lo respecto de aquellos cuyas opiniones compartimos, sino tambi\u00e9n de los que han tratado las cuestiones de una manera un poco superficial, porque tambi\u00e9n estos han contribuido por su parte. Estos han preparado con sus trabajos el estado actual de la ciencia.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>i Timoteo no hubiera existido, no habr\u00edamos disfrutado de estas preciosas melod\u00edas, pero si no hubiera habido un Frinis no habr\u00eda existido Timoteo. Lo mismo sucede con los que han expuesto sus ideas sobre la verdad. Nosotros hemos adoptado algunas de las opiniones de muchos fil\u00f3sofos, pero los anteriores fil\u00f3sofos han sido causa de la existencia de \u00e9stos.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n fin, con mucha raz\u00f3n se llama a la filosof\u00eda la ciencia te\u00f3rica de la verdad. En efecto, el fin de la especulaci\u00f3n es la verdad, el de la pr\u00e1ctica es la mano de obra; y los pr\u00e1cticos, cuando consideran el porqu\u00e9 de las cosas, no examinan la causa en s\u00ed misma, sino con relaci\u00f3n a un fin particular y para un inter\u00e9s presente.<\/span><\/p>\n

A<\/strong><\/span>hora bien, nosotros no conocemos lo verdadero, si no sabemos la causa. Adem\u00e1s, una cosa es verdadera por excelencia cuando las dem\u00e1s cosas toman de ella lo que tienen de verdad, y de esta manera el fuego es caliente por excelencia, porque es la causa del calor de los dem\u00e1s seres. En igual forma, la cosa, que es la causa de la verdad en los seres que se derivan de esta cosa, es igualmente la verdad por excelencia.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>or esta raz\u00f3n los principios de los seres eternos son s\u00f3lo necesariamente la eterna verdad. Porque no son s\u00f3lo en tal o cual circunstancia estos principios verdaderos, ni hay nada que sea la causa de su verdad; sino que por el contrario, son ellos mismos causa de la verdad de las dem\u00e1s cosas. De manera que tal es la dignidad de cada cosa en el orden del ser, tal es su dignidad en el orden de la verdad.<\/span><\/p>\n

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* * *<\/span><\/p>\n

ARIST\u00d3TELES<\/strong>,\u00a0Metaf\u00edsica<\/em>. Espasa Calpe, 1988. Traducci\u00f3n de Patricio de Azc\u00e1rate. [Filosof\u00eda Digital,<\/a> 21\/08\/2008]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/h3>\n

EL HOMBRE, UN MUNDO EN MINIATURA<\/span><\/h2>\n
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\u00abQuien escoge los bienes del alma, escoge algo m\u00e1s divino; quien escoge los de su morada corporal, escoge lo humano. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Ni en el cuerpo ni en las riquezas hallan los hombres su felicidad, sino en la integridad y la cordura. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La medicina sana las enfermedades del cuerpo, mas la sabidur\u00eda libera al alma de padecimientos. Los necios se vuelven sensatos en la desdicha. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La naturaleza y la ense\u00f1anza son cosa semejante. <\/strong><\/em>Y es que la ense\u00f1anza remodela al hombre y, al remodelarlo, act\u00faa como la naturaleza. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

En materia de virtud, es necesario esforzarse por hechos y acciones, no por palabras. Se debe ser veraz, no charlat\u00e1n. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Muchos son los que sin haber aprendido la raz\u00f3n de las cosas viven de acuerdo con la raz\u00f3n. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

A quienes tienen un modo de ser bien ordenado, la vida les resulta asimismo ordenada. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

La amistad de un solo hombre sensato vale m\u00e1s que la de todos los insensatos. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Vivir no merece la pena para quien no tiene ni siquiera un buen amigo. <\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

El hombre es un mundo en miniatura\u00bb<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

Por Dem\u00f3crito<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Llor\u00f3n Her\u00e1clito, risue\u00f1o Dem\u00f3crito, por Bramante (1477)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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S<\/strong><\/span>on tres las consecuencias de tener buen juicio: calcular bien, hablar bien y actuar como es debido. Gran cosa es, aun en las desgracias, tener presente lo que es debido.<\/span><\/p>\n

Q<\/strong><\/span>uien trata de ser feliz no debe ocuparse de muchos asuntos, ni en lo p\u00fablico ni en lo privado, ni elegir actividades que excedan su propia capacidad y su naturaleza. Pues es cosa m\u00e1s segura una empresa mesurada que una gran empresa.<\/span><\/p>\n

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\"EL<\/a><\/span><\/p>\n

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N<\/strong><\/span>o puede haber un buen poeta sin un enardecimiento de su esp\u00edritu y sin un cierto soplo como de locura. Lo que escribe un poeta por inspiraci\u00f3n divina y por un aliento sacro es sin duda hermoso. Es propio de una inteligencia divina tratar siempre sobre algo hermoso.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a medicina sana las enfermedades del cuerpo, mas la sabidur\u00eda libera al alma de padecimientos. Los necios se vuelven sensatos en la desdicha.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a naturaleza y la ense\u00f1anza son cosa semejante. Y es que la ense\u00f1anza remodela al hombre y, al remodelarlo, act\u00faa como la naturaleza. El hombre es un mundo en miniatura.<\/span><\/p>\n

Q<\/strong><\/span>uien escoge los bienes del alma, escoge algo m\u00e1s divino; quien escoge los de su morada corporal, escoge lo humano. Ni en el cuerpo ni en las riquezas hallan los hombres su felicidad, sino en la integridad y la cordura.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s hermoso evitar que otro cometa injusticia, pero si no, tambi\u00e9n lo es no ser c\u00f3mplice de la injusticia. Lo bueno no es no cometer injusticia, sino no querer hacerlo siquiera. Es preciso, o bien ser bueno, o bien imitar al que lo es. El que agravia es m\u00e1s infeliz que el agraviado.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o por miedo, sino por obligaci\u00f3n, hay que apartarse de los yerros. Es mejor censurar los yerros propios que no los ajenos. Grandeza de alma es sobrellevar serenamente el error. La causa de un yerro es el desconocimiento de lo mejor.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s amor justo desear sin arrogancia las cosas bellas. Elogiar los hechos hermosos es hermoso, pues hacerlo de los viles es acci\u00f3n propia de un falso y un mentiroso.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>n materia de virtud, es necesario esforzarse por hechos y acciones, no por palabras. Se debe ser veraz, no charlat\u00e1n.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>o adecuado es ceder ante la ley, ante el gobernante y ante el m\u00e1s sabio. Es duro verse gobernado por un inferior. El hombre de bien no toma en consideraci\u00f3n los reproches de la gente ruin.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>uchos son los que sin haber aprendido la raz\u00f3n de las cosas viven de acuerdo con la raz\u00f3n. A quienes tienen un modo de ser bien ordenado, la vida les resulta asimismo ordenada.<\/span><\/p>\n

M<\/strong><\/span>uchos eruditos carecen de sentido com\u00fan. Debemos procurar tener un alto grado de sentido com\u00fan, no de erudici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o confi\u00e9is en todos, sino en las personas acreditadas, pues lo primero es una simpleza; lo otro, propio de una persona sensata. No se es un hombre acreditado o desacreditado s\u00f3lo por lo que uno hace, sino tambi\u00e9n por lo que uno pretende.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ara todos los hombres es lo mismo lo bueno y lo verdadero; lo grato, en cambio, es diferente para cada uno.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os apetitos demesurados por una cosa ciegan el alma para todas las dem\u00e1s. Propio de un ni\u00f1o, no de un hombre, es desear desmesuradamente.<\/span><\/p>\n

G<\/strong><\/span>eneroso no es el que tiene la mirada puesta en las compensaciones, sino el que hace bien por su propia elecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a amistad de un solo hombre sensato vale m\u00e1s que la de todos los insensatos. Vivir no merece la pena para quien no tiene ni siquiera un buen amigo. Mal car\u00e1cter tiene aquel a quien no le duran mucho los amigos ya probados. Por nadie es amado, me parece, quien no ama a nadie.<\/span><\/p>\n

G<\/strong><\/span>ran da\u00f1o hacen a los necios quienes los elogian. Es mejor verse elogiado por otro que por uno mismo. Si no comprendes el motivo de los elogios, ten presente que te est\u00e1n adulando.<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>refiero encontrar la explicaci\u00f3n de algo a que la realeza de los persas venga a mis manos.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a palabra es sombra del hecho. Falsos y aparentemente buenos son los que lo hacen todo de palabra y no de hecho.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os hombres han modelado la imagen de la suerte como excusa para su propia irreflexi\u00f3n. Rara vez, en efecto, la suerte est\u00e1 re\u00f1ida con la inteligencia. Por el contrario, la mayor parte de las cosas de la vida las lleva por buen camino una inteligente penetraci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a vida del insensato no es vivir mal, sino estar mucho tiempo muri\u00e9ndose.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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DEMOCRITO Y HERACLITO (Rubens)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n
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DEM\u00d3CRITO<\/strong>,\u00a0Fragmentos presocr\u00e1ticos<\/em>. Traducci\u00f3n de Alberto Bernab\u00e9. Alianza Editorial, 1988. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 12\/02\/2007.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

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Dem\u00f3crito entre los abderitas por Fran\u00e7ois-Andr\u00e9 Vincent (c. 1790)<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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